【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对，建议结合录音阅读。】

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禅七结束以后，差不多休息了十天左右，终于可以继续学习前面所学的课程了，今天接着讲净土的简介。禅七前净土讲到哪里了，大家还有印象吗？讲到了为何不在秽土修行，要去净土修行。而去净土为什么一定要选择极乐净土呢？还没有讲。

不管怎么样，我们先把上堂课的内容简单回顾一下。上堂课讲了很多净土，而且着重讲了药师佛的净土和他的十二大愿。还讲了去净土的原因，是因为娑婆苦难，轮回恐怖，难以解脱，难得不退。娑婆世间有很多违缘，虽然我们是暇满人身，但是实际上内内外外各种障碍我们学佛的因缘实在是太多了。

首先，你不容易接触到佛法。即使接触到了，你也很难信。信了以后也难修。即使修了，也难以坚持。即使坚持了，也不见得能有一些比较好的觉受。它来来去去，时前时后，很多东西说不定。然后，很多觉受不一定能够和正确的见解结合到一起。最后，还难以真正地开悟。所以非常困难。

但是，人生百年，时间很短。我们以前也算过，你真正用于修行的时间简直少之又少，把吃、睡等各种一定要花的时间去掉，用于学佛的时间三分之一都没有，所以真的很难学佛。我们先不去算一百年，就算一天二十四小时，吃饭、睡觉至少要花十个小时（八个小时睡觉，三顿吃饭算两个小时）。你还有工作，不说八个小时，六个小时总要算，这样就花了十六个小时了。还有八个小时，你真的全用来修行吗？也许八个小时中，跟各种各样的人交朋结友、看电视、刷手机，起码占用三到四个小时。所以，在佛教团体里，一个人一天能用一两个小时来修行的人都不是很多。所以说，修行的时间根本不够。

而且修下去也总是没有结果，好像做了很多，比如五加行也修完了，书也读了很多，但书上写的那些美妙的觉受、了不起的神通、各种各样福德的显现，根本就看不到。所以慢慢就退失了，这还是自身的原因。

还有外在的原因，这个人跟你说这个法好，那个人跟你说那个法好；这个人和你说这位上师好，那个人和你说那个道场好，你就跑来跑去，根本没有定准。本来可能走一条最适合你的路，结果一个二百五上来，给你煽忽，你也是个二百五，加起来你们就是五百（半吊子水），“五百”比喻你摇晃不定。

这样你很难真正地找到一条适合自己的路。即使找到了，也不敢肯定。即使肯定了，也做不下去，别人一煽动，你就跑了。特别是佛教群体里面，现在有很多佛教团体，由于信息发达，每一个团体不像古代那样。在古代，一个县要跟另一个县通消息，来去都要走好几天，远一点的要几个月。而现在，即使是美国道场和中国道场有事，信息立刻就能发送过去，所以是相通的。

相通是有好处的，可以交流学习经验、书籍、教理。但同时也传播了各种各样混杂的信息。如果没有准确的见解，庞大细密的认知能力，以及通过佛教训练出来的正见，很容易被带动。有人会跟你说这个殊胜、那个伟大；这个只要去拜一下，就不堕恶道；那个供养一下，生生世世做转轮王；这个法适合你修，那个法适合你修；甚至某个法的名字听起来比较特别，就心动了。但跟你说最有用的是出离心、菩提心，你反而不会理。把佛法当成武侠小说里面的状况来应付，这是心不定，所以修行很难产生觉受。

另外，外缘找老师也太麻烦了，现在信息发达、交通发达，可以通过信息和交通去拜见很多大德。但是，真正能够把你一个小白，慢慢引导成中白、大白，然后不白，不黑不白，最后弄成全黑（成就），这样一位导师是不好找的。即使找到了，也不见得合你的口味。

现代的人，因为信息发达，有各种各样的信息和书籍，提供给了他很多判断的依据和思维分别的基础。但是，他不能把这些分别，很实际、很合适地运用在择师和跟随上师的事情上，而是乱分别。所以，很难比较有效地、长期地依止一位上师。首先，不一定能找到合适的；其次，即使找到了，如果自己分别多了，不对自己的口味，也不合适了；最后发现，他们不是去依止上师，而是要找一位上师来依止他自己。

很多这样的人，他们找的上师要符合自己的“口味”。而他的“口味”有很多，比如要爱护他，说话要很温柔，要给他很多窍诀，昨晚上说了窍诀，就证得了初地菩萨，第二天再说，就证得了八地，第三天上师就变成他的徒弟了。总之，会有很多乱七八糟的想象和要求在里面。当然，我这是以夸张和搞笑的方式来说的。

有些人就是喜欢去判断上师，这种行为对不对？那样错不错？诸如此类。他根本不是找上师随学佛法，而是找一位上师来适合自己。那就不是去依止上师了，而是找上师来依止自己，依止自己的习气。如果那位上师打击他的习气，他就觉得和上师不投缘。最后只能发现他妈能和他投缘，他妈也不见得投缘，因为他妈没有神通。虽然他妈爱他那是最大的神通，但是他不见得会认为那是神通，这样的做法真的很蠢。所以，宗喀巴大师说出了“三主要道”，就是要告诉我们修行过程中应该去追求什么。

这样的做法很难依止一位上师。依止了上师以后，由于在修行的过程中不重视基础、在禅修的过程中出现误区，又或者在各种境界里面产生耽著、不能够清晰见地等很多状况，所以很难入门。即使入门了，也很难修，修起来也很难成就。而人生又苦短，各种不好的外缘又多，所以娑婆世界修起来非常困难。 

而且来世也不见得再拥有这么好的机会。如果今生没有成就，也就是不能自在地往生，那么下一世很容易就会堕落恶道或者去天界，没办法再修行，所以非常恐怖。那我们怎么办呢？就一定要想办法去净土。这样才不至于浪费生生世世修得的暇满人身。

那么，去净土以后是不是很容易修行呢？当然了，净土的内缘和外缘都会有很多。去了净土，虽然你可能还带了很多业力，但是净土的外缘非常好。既然你去了净土，那说明引业（引发你去净土的业）相对来说比较清净。由此诞生出来的正报，即身体、智力、认知能力等，就会好很多。也就是你相续中比较好的东西被引发出来了。而你的依报就是净土，即环境、各种各样的外缘，也会好很多。所以非常利于修行，但是慢。

为什么相对来讲会慢一点呢？因为净土的外缘太好了。外缘很好就不苦，修行就是慢慢地浸润式地进行。而娑婆很苦、很难，但是若突破了难和苦，就会产生巨大的力量，清净业障的力量也非常大，所以很快。这是要去净土的原因。

还有一个去净土的原因，即最根本的原因：它是所有大乘法门的最终归属。你不去净土，最后你自己造个净土还是要去。比如禅宗和大圆满修行人，就是去了常寂光净土。当然，也不一定，修得最好的人才能去常寂光净土，比如修到即身成佛的。所以说，最终一定要去净土。 

我们现在处在秽土，是我们的分别念堆积造成的结果，有很多共业、别业。混在一起叫“共业”，在共业里面，呈现出自己的状态叫“别业”。这些业基本上都是不清净的。当然，“清净”这个词汇是有程度的，人道当然比下三道要清净一些，但是人道和净土比，就是不清净的，这是一种状态。

这些不清净的业，通过修行慢慢清除以后，心呈现出来的境相就会慢慢清净。当清净到八地菩萨时，自然成为净土。所以，修行的最终归属就是净土。当然，最高级别的净土，即真正成佛时，就是所谓的常寂光土。但在这个过程中，你一定会经历圣凡同居土、方便有余土、实报庄严土。八地菩萨以后就开始进入实报庄严土。由于这些原因导致了我们最终一定要去净土，以上就是为何要去净土的原因。

我们要去极乐净土的原因

为何要去极乐净土：有深缘、门槛低、多殊胜、定成佛。

那么多净土，为什么我们要选择去极乐净土呢？这就是我们这堂课要讲的内容。不管怎么样，实际上净土就是菩萨愿力成就和众生愿力成就的综合结果。这怎么理解呢？如前所说，菩萨会一直发愿利益众生，而利益众生就一定要建净土。进入菩萨道以后就开始发愿建净土，一地到七地在积累资粮和清净业障，最后一定会建成净土。当成佛的时候，愿力就成就了，净土也就建成了。

但是，为什么还要跟众生的愿力相结合呢？菩萨发愿时，一定要想救什么样的众生。比如，阿弥陀佛发愿：“只要你念我的名号，就可以来我的净土。”同样地，众生相应地也要发这样的愿，所以净土叫做“信愿往生”。首先，众生要信有阿弥陀佛净土，同时要发愿去。众生的愿力和阿弥陀佛的愿力一结合，就变成了圣凡同居土，你就可以带业往生到那里。所以，净土是菩萨的愿力成就和众生的愿力成就。

什么叫做众生的愿力成就呢？比如，你发愿去西方极乐世界，临终时你的愿力现前，真的去了净土，这就叫做“愿力成就”，就是这么一个结果。但也不一定所有净土都是这样的，有一些净土是从自相续、自修行的角度讲的，即心清净到一定程度，自然会呈现出净土，比如五方佛，色蕴清净了是什么净土，想蕴清净了是什么净土，阿弥陀佛就是想蕴清净以后的净土。

关于五方佛的颜色问题：

在这里要插入一个问题，上堂课讲了五方佛的颜色，有人就此来问了一些问题。上一堂课针对五方佛的颜色，我是按东密的传承来说的，区别是什么呢？东密传承中五方佛的净土，中央毗卢遮那佛是白色，东方琉璃佛才是蓝色；而宁玛派的传承中，中央毗卢遮那佛是蓝色（色蕴清净是蓝色），东方不动佛是白色（识蕴清净了是白色），两者有颜色的差别。

为什么不一样呢？因为东密的传承属于事部和行部，是观想性的，就是要观想成这样的颜色。而宁玛派的传承中，五方佛的颜色不是观想出来的，是修脱噶自然显现出来的。那么到底哪种颜色才是对的呢？对的是没有颜色的，无形无相的法身佛。这里说的是报身佛，报身佛要根据不同的情况来。针对我们这一期众生来说，最高级的是宁玛派，因为它是非观想性的，自然呈现出来的。

那是不是说一定是宁玛派说的颜色？所有的阿弥陀佛就一定是红色？东方不动佛（也叫金刚萨埵佛）一定都是白色？其实也不一定。但在宁玛派的传承中,百部本尊都是自然呈现出来的，所以是最接近、最高级的，但这还是属于密宗的世俗谛。世俗谛的意思就是你不能较真，一较真就较到胜义谛的层面了（法身佛的层面）。宁玛派本来就比东密的事部和行部高级，是无上瑜伽部的最顶层。

宁玛派里面中央毗卢遮那佛是蓝色，东方的金刚萨埵佛（东密叫阿閦佛）是白色。慈诚罗珠堪布讲过百部本尊，在《慧灯之光》里有解释颜色。我讲课的时候没有按照慈诚罗珠堪布的解释讲，因为我在百度上搜的，讲课就按搜到的内容讲了。其实两种观想都可以依靠而修行，而我们最好按照慈诚罗珠堪布讲的宁玛派的方式去观想。

一定有人会问：“到底哪个才是正确的？”正确的真的是没有颜色的。比如，修生起次第观想本尊，如果你观想他没有右手，他出现时就是没有右手。修脱噶时，最早出来的是单身佛像，观修到后来才是双身佛像，开始是模糊的，然后慢慢地才清晰。所以，我们一定不能想外面有个客观的佛，没有的。如果外面有个客观的佛，那就麻烦了。所以这是观想性的。

但是，宁玛派很厉害，它是非观想性的，是自然出来的。你们一定会说：“自然出来的，那是不是一定就是这样的呢？”“一定就是这样的”是一种常见，只是在我们这一期众生这里，很长一段时间都是这样的。所以，我们一定要记住《金刚经》里面的一句话——“凡所有相，皆是虚妄”。按照二转法轮所说，有相的都是世俗谛，包括密宗的这些相。总之，相的空性才是胜义谛（法身）。

但是，三转法轮里面就不这么说了。它说实相和现相一致是胜义谛。实相和现相要绝对一致，只有菩萨入定和佛陀的状态。相似的，可以说菩萨的一些功能，比如初地菩萨的百数功德，或者是八地菩萨以后，呈现出净土的一些相状，自己幻化出各种本尊的形象，这些算相似三转法轮的胜义谛。

它会不停地随缘变化，而且会不断地清净，不断地圆满。比如，从初地菩萨修到七地菩萨是不同的，八地菩萨修到十地菩萨又是不同的。所以，不能说绝对就是那样的。但宁玛派修脱噶所现出的状态，是十地菩萨所见到的状态，也就是修到十地菩萨所呈现出来的本尊，所以净土就会非常圆满。如果我们要观想本尊的颜色，就按照宁玛派的传承去观想。

有人还会问：“为什么东方是阿閦佛，又是金刚萨埵佛，还是琉璃光王药师佛？”说法很多。“东方”，如果从究竟上（中观）来讲，是不承认有方向性的。但是，由于人类的脸有朝向，就决定了方向。如果以人的修行为准，只能拿脸来做一个参考点。但是，从空性的层面来说，它是没有方向的。如果感觉中有方向，就说明证悟不彻底。有方向就有所住，与见解结合，连无方微尘都没有破。所以，我们要深刻地去理解这些东西。

上节课我讲的五方佛的颜色，确实是一种很鲁莽的行为，我把东密的内容拿到了宁玛派的传承里面。我们传承里面的一些修行很好或者学得很多的师兄，就觉得不对了。其实，也不能说它不对，它也是一种传承。这件事情是我的错，不是说东密是错的。

在圆满次第中，观想中脉，中脉周围是左右脉——一条血脉，一条精脉。对此宁玛派里面都有不同，有的左边是精脉，右边是血脉；有的左边是血脉，右边是精脉，每个传承不一样，这些都是手段。要绝对一样，那就只能是法性（本性），因为它无形无相。所以，我们要正确地理解，不能说东密说的是错的。我讲五方佛时，应该直接按照堪布说的来讲，那样大家就心安了。这件事情和大家解释一下。

很多人会问：“到底他们是什么样子？”真正的佛是没有样子的，他是根据你的业力呈现的。我们这一期众生就会呈现为这种样子。难道说一髻佛母就是那样的？一髻佛母有很多样子，但对我们这一期众生，她就是那样的。莲花生大士就一定是我们现在看到的那样吗？永远只有十八岁，梳着两片小胡子，肤白貌美。莲花生大士在铜色吉祥山，你看到是罗刹的样子。大家要记住这些，要和见解结合起来思考，否则会出现很多问题。

还有一个问题，阿弥陀佛和我们想蕴清净以后的五方佛是否是一样的？这个问题我回答过的，不能说他是一样的。但是，你也不能说完全是两个东西，千江有水千江月。以前我们还讲过法藏法师和武则天的故事，法藏是华严宗的大祖师，他向武则天解释了天界因陀罗网，让武则天体会了什么叫光光互照，心心相印。他在一间屋子里挂满了铜境，又点了一根蜡烛，然后满屋都是光，到处是境子，到处是蜡烛。他问武则天，你说哪个是真的？

如果一定要找那根最根本的蜡烛，最后就会找到心性那里去，否则什么问题都了结不了。因为世俗谛不能较真，之所以叫“世俗谛”，就是它在一定范围之内是正确的，突破这个范围就要出问题。比如，在汉地烧开的水一般是九十几度到一百度，但到了藏地，七十多度水就开了。那么，在汉地烧开的水一百度就是真理，到了藏地就不行了。所以说，通过这些理论的学习，以及实践与理论结合这样的思考，才能真正明白佛法有多博大、精妙。以上是对上堂课内容的回顾。

我们接着讲为何要去极乐净土。上堂课讲了很多净土：药师佛的净土、铜色吉祥山、香巴拉净土、离我们最近的兜率天，那为什么要选极乐净土？而且极乐净土那么远。当然，有人会说：“不远呀！他是五方佛。”五方佛这个净土实际上是自心清净的结果。而西方极乐净土是阿弥陀佛的愿力和我们自身清净的一个结果，它们有一致的地方，同时又有因缘上不一致的地方。

我们现在说要去的净土，并非是通过清净我们的相续、五蕴所成为的净土。那是修脱噶出现的净土，叫做普贤王如来净土，是最原始的净土。今天不是说这个净土，而是临终时真的去的一些净土。

那为什么不选择兜率天、铜色吉祥山、香巴拉，而要去十万亿佛土之外的极乐净土呢？《阿弥陀经》说：“在西方，过十万亿佛土，略往上一点，有一个极乐净土。”如果用现在地球的观念，略往上一点，你就会觉得复杂，有点不可理解。因为那时候是依据一些修行人来讲的，针对当时的人、当时的文化层面去讲的。

那为什么要去那么远的极乐净土呢？原因很简单：

第一、有深缘。即我们这一期的众生和阿弥陀佛有深缘。这一期到底有多长？这一期绝对不是一位佛，而是很多佛。因为阿弥陀佛太长时间了，十劫以前，法藏比丘就发愿要建造西方极乐世界，也就是法藏比丘和我们这一期的众生（整个六道中的全部众生）因缘非常深。

也就是说，我们在很多劫以前，一定和法藏比丘有很多厮混，但人家都已经成了阿弥陀佛，我们是什么呢？是未来的佛，还是原样子。但是，不管怎么样，我们有非常深的缘。凭什么证明我们和他有深缘呢？凭你听到了净土法门，你在学净土法门，以果推因，所以你跟阿弥陀佛有深缘。

第二、门槛非常低。你只要有强大的信愿力，在临终时念十声佛就可以去。没有要求有多深的禅定，多高的见地。不像其他净土，比如去文殊净土，要有一定的见地、很高的修证才行，普通人去不了。

第三、很多殊胜。这是因为阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛发了四十八个愿，实际上不止，根据阿弥陀佛的愿力进行归纳，在《无量寿经》里面归纳出了四十八愿。事实上阿弥陀佛在成佛的过程中发的愿堆积如山。如果你把所有菩萨的愿力全部归纳，就会归纳成《普贤行愿品》的十大愿。十大愿开展出去又会有各种各样的愿力，针对不同的众生、不同的情况、不同的修证、不同的因缘，太多的愿了。而阿弥陀佛的愿力归纳成了四十八愿，这四十八愿造成我们去净土以后有很多殊胜。这些殊胜极端地利于我们修行，让我们无苦，所以叫做“极乐世界”。

第四、定能成佛。即去了极乐世界就一定能成佛。

时轮净土寿数有限

你会说：“是不是去了净土都能成佛呢？”不一定，有些净土不一定能成佛。如果寿命很短，可能还得再来。比如时轮净土，他们的寿数有限，一般只有两百岁，不一定能成佛，你可能修成菩萨或者其他。还有天界的弥勒净土，也叫做“弥勒内院”，你不要想弥勒内院就是修了一堵很大的墙，把天界隔开，就像美国与墨西哥中间修了一堵墙，防止移民，不是这样的。弥勒内院，外面的人进不去，是因为修证、各种神通力不够，或者因缘福报不够，但内院的人可以出来。

弥勒净土有天女影响

弥勒净土有很多天女，你会说：“有天女不是很好吗？”好吗？不一定的。天界的欲乐和净土的快乐是不同的，天界的欲乐会耗费你的福报，引发你的贪欲，让你没办法清净相续。而净土的快乐是不会的，比如《阿弥陀经》里面说的饭食经行，即吃完饭以后，一边走一边思考着法义，迦陵鸟在唱歌等等，这些全都是帮助你修行的。

但在天界遇到天女，各种各样的娱乐活动，比如Rap、歌唱会、这样派对、那样派对，纠缠你，嗨完以后，福报就没了。净土是不一样的，弥勒净土不会受到这些影响。你会说：“我不会受到影响。”你有这么大的能力何必去净土呢？在秽土一样可以成就，哪怕是罗刹女来也照收。关键是你不行，就是因为你不行，所以才要去净土。

莲师净土需要清净的相续

还有莲师的净土，它也需要一定的修证能力，你的相续要清净、见地要很好。不然你去看到莲师，是罗刹的样子，就怕了。莲师去的铜色吉祥山就在地球上（斯里兰卡或者叫做楞伽岛），那是罗刹待的地方，莲师去了以后把罗刹王制服了。有几种传说，有些说是莲师自己变成了罗刹王，有些说是夺识，进入了罗刹王的身体。

罗刹王其实就是莲师，如果没有一定的修证，你看见他就是罗刹。有了修证，你才会看到他是莲师。你说：“我肯定可以看到他是莲师。”你回去看看你的上师，他是佛，你看他是佛吗？所以去莲师净土要求有一定的修证能力，起码要有见地、信心、虔诚能力。

相对来讲，这些净土都有一定的条件，所以不太容易去。但极乐净土非常好，刚才说的那些条件都没有。由于我们和阿弥陀佛有深缘、门槛低、有很多殊胜，而且能成佛，所以我们要选择去极乐净土。

并不是说整个净土法门，只有极乐净土。在汉传佛教里面，以前修弥勒净土的人特别多，比如虚云老和尚等很多古代的大德都去弥勒净土。但去弥勒净土也不是那么容易的，你要有很深的唯识见解和很深的定力。

见弥勒佛不容易啊，你们想一想最著名的故事——无著菩萨去弥勒净土的故事，他先在鸡足山的洞里面打坐，修了三年，三年以后什么都没有。出来以后见到一个人在磨铁杵，于是他就心想：“铁杵都能磨成针，我修三年不行，我要再回去修三年。”修了六年以后，还是没有结果。大家记住，他是无著菩萨，你可能连无著菩萨的一根毫毛都不如。于是他又出来，出来以后见到有人用鹅毛刷山，想把山刷没。进进出出，一共四次，每次三年，加起来十二年。

十二年他还是什么成就都没有，没有呈现出净土，没有见到弥勒佛，没有去到弥勒佛净土的弥勒内院。也就是说，他观修净土没有成就，可能观修得很深了，结果净土还是没有现前。后来是怎么现前的呢？无著菩萨出来以后看到一条狗，狗的下半身都烂了，身上都是蛆。他很心痛那条狗，就用舌头去舔狗身上的蛆，一瞬间，哇，那条狗变成了弥勒佛。他还修出了一条狗，你修出条狗试试看？在那样强大悲心的情况下，清净了业障才现前，所以去弥勒净土不是那么容易的。

无著菩萨还埋怨弥勒菩萨：“我观修你那么久，都十二年了，你都不出来见一下我，你没有悲心。”弥勒菩萨说：“不是我没有悲心，我有悲心的，我天天守在你旁边，希望你能看到，可你就是看不到我，你坐在那个洞里到处吐痰，吐得我身上都是痰。”所以，弥勒那一派的学人是不随便吐痰的，吐痰都是吐在纸上再丢掉。后来无诸菩萨跟着弥勒菩萨去净土听法，还写了很多著作，唯识宗就是这么传承下来的。所以弥勒净土也不是那么容易可以去的。

西方极乐净土就没有那么高的门槛了，容易去，这是我们要去极乐净土的原因。如果我们这一生的修证真的没有悟得很踏实，或是感受不到解脱，这时候就要修净土，把你以前的修行转为修净土，或者是干脆一直修净土。大家记住，修净土念佛去西方极乐世界，主要是建立信愿。但在建立信愿求往生的过程中，也会积资清障，念佛有极大的积资清障的能力。

以虔诚心、恭敬心念佛，其实就是上师瑜伽。五加行里面最厉害的修行就是上师瑜伽。你会说：“不是菩提心吗？”在密宗里面就是上师瑜伽。你把上师瑜伽修好了，前面的皈依就有了,上师是三宝的总集；上师是胜义菩提心--菩提心也有了；金刚萨埵--上师是最厉害的金刚萨埵；曼扎--上师是积福最大的对境。密宗经典里面说，意念上师一刹那胜过供养十万俱胝佛。这不是我说的，你们去翻书。前面四个是为了修上师瑜伽修得很真而准备的。所以上师瑜伽是五加行的一个总集。

在密宗里面是这样讲的，显宗里面我们不提它。那么，到了显宗这里要怎么兑现呢？以阿弥陀佛为上师修上师瑜伽，就是念佛往生。即你要去阿弥陀佛那里，要以他为上师，这样念下去，会有极大的积资清障的作用，相当于修五加行。我这样说不是说大家可以不修五加行了，这样一搞，我又会挨批斗。大家为了让我活得自在一点，不要再制造麻烦了。我是凡夫，遇到违缘会不自在、会发飙。

所以，实际上念佛就是以阿弥陀佛为上师去修上师瑜伽，它一定会积资净障。五加行不就是积资净障吗？五加行的精髓不就是修上师瑜伽吗？现在以阿弥陀佛为上师来修上师瑜伽，它就能积资清障。也就是说，通过念佛你可以积资清障，然后有可能因此明白本性而达到开悟。

为什么我们不能开悟呢？无非就是业障过深嘛。业障过深，导致你没办法有真实的见地，也没办法有真实的禅定。而以阿弥陀佛为上师去修上师瑜伽，就有可能会形成禅定。然后再接受现实中上师的引导，那时候你一定会把现实中的上师看成阿弥陀佛（这里是针对密宗弟子），把见解融入到念佛中，最后形成念佛三昧，那就开悟了。

并不是说念佛只是为了往生。有些人会认为：“我念佛往生修净土，其实就是我不行，我就是为了念佛往生，开悟与我无关。”不是这样的，这是对净土宗的一种极大的贬低，净土法门不是这样的。

净土法门有各种各样的流派，比如少康流、慧远流、慈愍流。少康流才是持名念佛，慧远流是要开悟的。我们要明白，其实净土有很多种修法。当然，它也可以保证你往生。如果我们这一世修得不好，没办法保证活着时开悟，起码要保证往生，不辜负暇满人身，不要再来轮回了。

轮回我们是把握不了的，不要说进了恶道我们没办法把握，就算进了人道，也未必有这么好的因缘。去天道和去恶道也没什么太大的区别。比如，一个人判了死刑，多活十天枪毙和马上枪毙有什么差别吗？对一个佛教徒来说，唯解脱才有意义，天界再好的轮回都没有意义。所以，我们要有这样坚定的信念，这是出离心导致的一些观念。

善导大师独尊之五真实愿：

阿弥陀佛发了四十八个愿，其中最根本的有五真实愿。也就是四十八个愿又归纳成五个非常厉害的愿，叫“五真实愿”，它是净土宗的开创者善导大师提出的。虽然慧远大师是净土宗的祖师，但是把汉传净土宗的主要力量集中在持名念佛，将其作为汉传净土宗的一个特点，并把它传播得很广的是善导大师。

善导大师在四十八大愿里选了五个愿出来叫“五真实愿”，这五个真实愿导致我们去净土有特殊的意义，容易去。它满足了我们刚才说的有利于去净土的原因——有深缘、门槛低、多殊胜、定成佛，称为“善导大师独尊之五真实愿”。因此，在净土宗，善导大师是一位非常特殊的必须要去了解的大师。如果我们下决心要持名念佛，那真的要去读一读善导大师等大德的一些经历、开示，非常精彩。

这五个大愿我们先简单介绍一下，以后学习《无量寿经》四十八大愿时，我们还会详细讲。这里只是净土简介，大家先略微地了解一下。先给大家一个框框，然后再往框框里面填肉，慢慢地框框里面就会血肉丰满。这样净土宗的概况了解了，细节也了解了，最后我们选择合适自己的方法一直修下去，不负此暇满人身。

第一，定成正觉愿：设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

也就是假设他成了佛，国中的天和人，即所有来到净土的众生，如果他们不能马上进入定聚（指很厉害的定），走到彻底的成正觉（成佛），即最终不成佛的话，他就不取正觉——不成佛。反之，如果他了成佛，你去了他的国度，你就能够马上进入正定，而且能够修成佛。

他发了这样一个愿，然后为了这个愿，就拼命地努力，积累很多功德。如果跟他有缘的人，真的依靠一些方法去了，哪怕没有什么修行，也马上就会有那种定。你会说：“这怎么可能呢？”有可能的，因为因缘有巨大的力量。比如，我们要花很多力气修定，专注一个目标，但分别念还是经常乱飚，念头根本停不下来，一会儿屁股痛、腰痛，好像修定很难。但以前有些很清净的人，一个“三坛大戒”（比丘要守260条戒律）下来，就能进入一禅、二禅。

即使那些人从来都没有修过定，但是他们成了比丘以后受了“三坛大戒”，整个三坛大戒守下来要四十多天（这个时间不一定，有的是三个月）。守完以后，他们就已经进入二禅了。他们是用戒律的力量让相续定下来。当然，你得很虔诚和专心，而且相续比较清净。如果你上去天天想老公、老婆，或者想怎么养狗，守再多戒也不行。也就是说，因缘真的有这样的力量。

阿弥陀佛修了很多劫，哪怕是思维设计净土的蓝图，都花了五个劫。因此，只要出生在那里的人，一定会有相应的展现。那里都是在莲花中化生，没有胎生。不像我们这里，出生要靠母亲，那里没有母亲，所以也不会有家族的比较，样子也是一样的。当然，作为人你有可能会想：“那样好没趣啊，我的爸爸、他的妈妈都没有。”这是猪圈思维，你一定要认为现在好的话，那就没办法了。

因此，你在莲花中化生，阿弥陀佛的愿力在你的相续里面展现出来，你一定会直接入定，非常厉害。总之，在那里修行也不会很苦，去了之后自然就入定。然后肯定会直接走到灭度，即成佛。在那里不苦，修行起来非常容易，所以说很厉害。

我们现在是入定难。如果你真的很容易入定，有很强烈的喜悦感，哪怕见地不对，你都能坐得下去。因为修行本身就是一种快乐。我们现在为什么不愿意修行呢？因为你修行不快乐，修行难，一坐屁股疼，心烦，念头纷纭，永不止息。但是，在净土就不是了。因此，这个愿力导致净土殊胜，而且非常殊胜。

这是第一愿，定成正觉愿。我先简单讲了一下，以后讲《无量寿经》中四十八大愿时，我会再详细讲。

第二，光明无量愿：设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

不一定是四十八愿里面的第一、第二愿，这些愿具体是第几，我已经记不得了，你们自己去看。这是善导大师从四十八愿里面选出来，他写五真实愿时排列的数字。

这一段什么意思呢？即假如他要成佛，如果他的光明有限量，即认知能力、神通有限量，不能照遍百千亿那由他诸佛国，就不取正觉。“百千亿那由他”是一个巨庞大的数字，也就是他要了知极其庞大数量的诸佛国。

不要一说到“佛国”，大家就认为是净土，很多也是秽土，比如娑婆世间就是释迦牟尼的佛国。千万不要认为，娑婆世间属于哪个国，就像亚历山大大帝、秦始皇等等，那些是可怜众生，不属于他们的。就像你养了一窝耗子，你是耗子王，它都不知道你养着它（师兄开玩笑）。

我们这里是释迦牟尼佛的佛国，有很多众生，而阿弥陀佛的认知能力（神通）要照遍我们。这和我们往生到净土有什么联系呢？也就是阿弥陀佛能照见我们，如果我们发他的愿，他就能够知道我们的心念。他照着我们，了知我们的一切，佛陀悉知我们的任何一个念头，而且他非常悲悯我们。如果我们在临终时有这样的愿力，再结合他的愿力，就会成为引业，这样我们才容易去到他那里。

也就是说，阿弥陀佛已经发愿：我一定要照见百千亿那由他诸佛国者，那就一定会照到我们这里。阿弥陀佛已经知道我，如果我有信愿——念佛，那么我就可以和他的愿力结合在一起，导致我往生比较容易。

到了极乐净土，有如意树，这也是阿弥陀佛愿力的另外一种呈现方式。不要一提到如意树，大家就联想到槐树、松树、菠萝树。那里的如意树可不得了，一棵就有几百公里那么大。而且里面有房子等各种各样的建筑物，还有游泳池，还是不带电的，花哨得不得了。它依靠阿弥陀佛的愿力可以呈现出各种形状，你可以进到树洞里面。

说到树洞，大家不要想成我们现在的那种树洞，里面很多蚂蚁、虫子。如意树的树洞进去之后非常清净、殊妙、舒爽。而且在里面入定，你可以借助树的因缘和力量看见很多世界，照见很多世界的一些情况。那时候你再去观察你的父母，他们已经轮回了很多劫了，而你才在那里坐了一个上午。甚至你会看到你无数世的父母，会开始明白一些因缘。

光明无量愿可以体现为：其一，容易摄受我们；其二，由于净土的殊胜，我们去了那里可以了知很多世界众生的情况，利于我们培养悲心。这是光明无量愿。

第三，寿命无量愿：设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

什么意思呢？阿弥陀佛说，如果他成佛，寿命有限量的话，哪怕是百千亿那由他那么多劫，那么长时间都不行，不取正觉。也就是不能有限量，所以叫无量光、无量愿、无量寿。阿弥陀佛有很多称呼，比如无量寿佛、无量光佛。由于净土宗流传广泛，例如道家的教主应该是老子，结果他们见面互相打招呼也叫“无量佛”。

“无量光”，即光明无量，这个“光”要怎么理解呢？指认知力。说到光，大家不要马上就想到灯光、月光、太阳光。“光”是一种认知力。比如，禅宗里面讲的“光不透脱”，是指你的认知力不透脱，大家记住！所以，光明无量就是认知力无限。如果认知力有限，哪怕下至不照百千亿那由他诸佛国者，就不取正觉。现在他已经成了佛，取了正觉，就说明他做到了认知无量，或者说光明无量。

第三个寿命无量，即如果他得了佛，寿命有限量，那么也不取正觉。而他现在成佛了，那么他的寿命就是无量的，叫“无量寿”。“无量寿”也就是他可以很长时间在那里救度我们。不像释迦佛在娑婆世间，因为众生缘起的力量，活到八十三岁就涅槃了。三界导师就这样隐没了，众生就栽了。如果释迦佛在的话，现在还会有那么多关于佛经的争论吗？还会有很多教派的争论吗？是不是就只有一个派，叫释迦牟尼佛派？而且那些乱七八糟的邪见根本不起来。

在我们这个娑婆世界，众生的业力大到让老人家八十三岁就圆寂了。但是，在西方极乐世界就不会，会一直这么活下去。当然，你会说：“前面不是说他还是要圆寂吗？”他是无量岁，也就是很长时间以后才会圆寂。时间长到你都成佛很多劫了，他还在。也就是说，你不会缺导师。娑婆世界现在释迦牟尼佛不见了，我们要找上师，所以很麻烦。而在净土根本没有这样的问题。这就是阿弥陀佛的愿导致了净土的一种殊胜。

而且，由于阿弥陀佛发无量寿愿，导致去净土的众生，寿命也是无量岁，这是另外一种体现。就像刚才我们说的，无量光导致在净土的众生有很多神通。无量寿也一样，导致去的众生寿命无限长。不像时轮金刚刹土，两百多岁就要考虑去另外的地方，或者起码要发愿再回时轮净土。而极乐净土会一直活下去。你会说：“那会不会老呢？”那里也不会老，在那里只有相续逐渐成熟，没有老这回事。

而娑婆世界的众生，会由年轻到大。小时候软弱无力，虽然很可爱，但软弱无力，就像我家养的狗，最开始萌得不得了，软弱得不得了，好像一脚就能踩死，现在大了，不可爱了。人也是一样的，刚生下来时，好乖呀！但慢慢地就不可爱了，有脾气、有个性、有自己的爱好了，往往还会跟父母产生冲突，就不爽了。到了青年还可以，但慢慢地就会变老。

对自身来说，青年是最好的时期，女性一过三十岁就开始衰老了，男性上了四十岁也不行了，就开始衰老了，脸上鹤发鸡皮，身体佝偻。藏传佛教说，这样走路叫捉鸡式，像老太婆要去抓鸡一样，腰弯着、手垂着，走不直了，老苦开始现前。而西方极乐世界不会有这些，就是因为这个愿力。

佛陀是八十三岁圆寂的，也有人说八十一岁，上座部还认为是八十六岁，反正只有八十多岁，谁都不敢说佛陀没活到八十岁，也不敢说他活到了九十岁，大概就是这个区间。

寿命无量愿：一是导致不缺导师，没有各种各样的争论；二是我们的寿命长，寿命长的好处是什么呢？我们现在学一半，说不定就死了，来世没办法保证。他那里不会的，你不成佛就不会死，成了佛也就没有什么生死了。所以这个非常重要，寿命无量愿。

第四，诸佛称叹愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

即假设他得佛的话，十方无量诸佛都会非常赞叹——阿弥陀佛很殊胜啊。如果做不到这点，就不取正觉。

这个愿和我们往生有什么联系呢？怎么理解呢？如果被诸佛称叹，说明那个地方很好，甚至好过其他地方。诸佛称叹包含了很多东西在里面。比如，一个单位和另外一个单位比较，如果大家都说那个单位好，那很多人就会去那个单位。又比如，现在移民用脚投票，那还不是一定要背后有人称叹嘛。如果背后有人说那个地方坏得不得了，你就不会去了。但是诸佛不会说谎话，诸佛无虚言。如果无量诸佛都在称赞，说明那个地方非常好。“诸佛称赞”包括了无量无边的殊胜，用我们的语言很难形容，只有去了才知道。当然，这是针对佛教徒而言。非佛教徒连佛都不信，那诸佛称叹有什么啊？

因此，用“诸佛称叹愿”来概括说明整个西方极乐世界绝对殊胜。如果诸佛不称叹，就不取正觉。那么，要诸佛称叹，就一定要把净土建得非常好。所以法藏比丘（阿弥陀佛）花了长劫时间建成这个净土，获得了诸佛称叹，所以好得不得了。 

第五，十念必生愿：设我得佛，假设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

十念必生愿是汉传净土宗成立的根本原因，这个愿很关键。他说，如果他得佛，不管哪里的众生（十方众生），只要被他照到（佛什么都照得到），真的很诚心地相信他（至心信乐），而且想去（欲生我国），有这个信愿，乃至有十个这样的想法（乃至十念），若不生者，不取正觉。

这里的“乃至十念”的“念”是什么意思呢？说到“念”，我们就会想到持名念佛——南无阿弥陀佛，这叫一念，它的含义跟真正佛教的十念不一样。佛教十念的“念”其实是思忆（思念）、想念、专注、串习的意思。其中就包括了口念、拨念珠、都摄六根，净念相继。“念”这个词汇意思很多，我们经常说“我想念（思念）你”，这个“想念你”，并没有口念嘛。它是思维集中在一个目标上的意思。

十念的说法有很多，有些说临终十念、中阴十念，还有些说只要活着时十念都可以。那么十念到底是什么？说法很多，后面我们会专门来讨论。如果把它无限量地扩大，就要出问题。也就是说，如果你觉得只要你想了十念，甚至念了十声南无阿弥陀佛，你就绝对往生，剩下的你该怎么做就怎么做，杀人、放火什么都去做。这样是不行的，你往不了生，这叫“诽谤大乘”，你曲解阿弥陀佛的意思。曲解阿弥陀佛的意思就是诽谤大乘、诽谤正法。那么十念到底是什么意思？后面我们会详细地讲。

第十八愿太重要了，前面的四个真实愿，我已经记不清楚在四十八愿里的排号是多少。但“十念必生愿”我记得是第十八愿，因为第十八愿是汉传净土宗成立的根本因，即十念必定往生。所以，我们在临终时，哪怕只想起十念，也能往生。甚至很多导师说不用十念，其实你想起了一念，后面的九念自然就来了。这种“十念”的说法，还导致了后面的十念法，即一口气念十声等各种各样的说法，到时候我会跟大家讲。

我跟大家讲净土，不会只说一种，也不会特别说哪一种好。我会把它的原理，以及其他大德们诠释的原理和方法，跟大家讲出来。我不会强调说，你一定要这样，一定要那样。我只会说你一定要修行，一定要念佛。至于怎么去念，采取哪种方式？这要根据你的情况来。

而且你一定要具有信愿，因为所有净土的修行就是要培养信愿。就像修宁玛派或者禅宗的人，就一定要开悟，什么都是往开悟跑，叫往道上会。净土也是一样的，什么都要朝往生极乐跑，朝那里去。你得有个目的，你不能把目的分得很散。但是，达成这个目的，可以有很多种方法。如果你取一样而排斥其他的，那叫做“诽谤正法”，是去不了净土的。

这里阿弥陀佛说，“欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，即如果在临终时念了十念，没有去净土的话，那他就不成佛。事实上他成了佛，所以在临终时念十声，就一定能成佛！当然，也可以说，佛陀讲法有别时意趣。什么叫别时意趣？也就是你念了十声“南无阿弥陀佛”，即使这一生可能不能往生，但你迟早会因为念了这十声佛号，在很短的时间内去净土。当然，这个“很短的时间”就要讲劫数了。这就叫做“别时意趣”，也可以这么去解释。

佛陀讲法有四种意趣，即平等意趣，别义意趣，别时意趣，补特伽罗意趣。教理大家一定要串起来，才会在佛教庞大的系统里不会出错，否则就会偏颇、矛盾、冲突。“别时意趣”就是只要你念一声南无佛，就一定会解脱。但并不是说你说了以后马上就解脱，而是说以后另外的时间可以解脱。所以说，“乃至十念，若不生者，不取正觉”，它也可以是别时意趣，即在其他时间解脱。

当然，也有人说，这一生临终、中阴时，就可以解脱，还有些人说一声就可以解脱，主要是你有没有信愿。有很多种说法，后面讲的时候，我会把它们逐个跟大家说清楚，谁是怎么说的，谁是怎么说的，以及我自己是怎么认为的等等。你们可以不认为我说的是对的，但我会把这些大德们所讲的东西告诉给你们。

阿弥陀佛也说，虽然十念可以往生，但是“唯除五逆，诽谤正法”这两种人不能往生。“五逆”就是犯五无间罪，即杀父、杀母、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉。

杀父杀母，我觉得不太容易，不知道颠到什么样的程度才会去杀父杀母，这个我们犯不了。

杀阿罗汉，你有这个福报吗？你要碰到阿罗汉才能杀嘛，我们现在这个世界上，能碰到阿罗汉是相当有福报的人。这个时代可以碰到很多菩萨，但就是碰不到阿罗汉，这个时代的特征就是这样的。

你会说：“难道菩萨还不如阿罗汉吗？”菩萨是比阿罗汉福德大、功德大。但阿罗汉由于禅定的力量，他的很多功德会及时显现。菩萨是笼罩大，但不一定马上显现。比如我们遇到的法王如意宝、慈诚罗珠堪布，就是菩萨。当然，你也可以说他们是佛，以上师的角度他们是佛。但你也可以说他们就是大菩萨。所以，阿罗汉很难遇到，阿罗汉根性的人不会到末世来，他会回避末世。

末世真的太恼火了，你们看现在世间的状况嘛！又是瘟疫，又是战争，你骂我，我说你，无聊得不得了。如果不让人去搞乱七八糟的阶级斗争，他怎么活啊？他们就是要这些，才觉得有意义，斗来斗去很爽。不斗的话，他们会觉得生命无意义，这是他们的看法。

而佛教徒就不一样了，佛教徒是从无聊、孤独中，开始去修行。无聊和孤独是佛教徒的巨大福报。一般人享受得了无聊和孤独吗？享受不了，我们一定要有意思，一定要跟很多人在一起，要制造各种各样的party，要有各种各样的娱乐活动才行。佛教徒搞这些东西就很麻烦，但世人就喜欢搞这些。

出佛身血，这个也做不到，很大程度上，“佛”指的是释迦牟尼佛，佛都圆寂了。还有一种出佛身血，就是密宗弟子对上师。特别是带有恶意地把上师弄出血，那真的要完蛋，连往生都往生不了。

破和合僧，这个我们可能会犯，但是我们也没有能力犯。有一点点可能性，就是你把好好的僧团搞分裂了。你一个在家人，怎么会把僧团搞分裂？但有一种可能，就是你有很多钱和权利，撩起僧团斗争。比如一些当官的人，非常有权利，也有钱，掌握两家出家人的生存情况、道场的情况，然后他撩起斗争，这就叫“破和合僧”。其实我们大部分人是不会这样的。但我们可能会诽谤僧团，说这个僧团不好，那个僧团不好。这个要小心！这是相似的破和合僧，这是我们比较可能犯的一种。

出佛身血在密宗里是有可能的，但相对来说也很少。如果看到上师不好，你走了就是了，连诽谤都不要去诽谤。如果觉得上师不对，你动手或者是用器械出了上师的血，那你就完蛋了，非常吓人。但我们一般也不太会。所以说，五无间罪我们基本上都不太可能犯。当然，也会有很极端的特殊情况出现，比如在冲动之下杀父杀母，也有可能犯这些错，但是极少。

而诽谤正法，那就太多了，也很容易，因为我们不知道什么是正法。根据我们的爱好、道德观念，或者是听旁人煽动，张嘴就乱说，这是很恐怖的。诽谤大德相当于诽谤正法，因为大德讲法时，讲的是正法。他讲的法可能不太合乎你的意思，或者与你的上师的说法有冲突，你就开始诽谤，说那些大德是魔鬼啊等等。你把他诽谤了，那他说的法也被你诽谤了，这就相当于诽谤正法。如果他说的法是正法，你这一诽谤，后果会非常严重，连往生都往生不了。

当然，我的这种说法有点毛病，什么叫做连往生都往生不了？好像往生很差一样。其实往生非常厉害。所以，诽谤正法，你肯定往生不了。这反而是我们经常容易犯的，有些知识分子自以为是，瞎评价，说那些大德不好，好像自己了解一切一样，我看到的这种现象真的太多了。

比如欧阳竟无这些人，还有吕澂，他说《楞严经》是伪经，写了《楞严百伪》，他的说法就很多了。现在一知半解、胡说八道的人太多了。虽然我们不会通过写书或建立宗派来诽谤，但是会人云亦云、跟着跑。还有一种人，他很虚妄，知道一点点就瞎说，以为说了没事。

由于现代教育提倡搞批评，能提出自己独特的意见，我们就觉得很厉害。搞科技提出自己独特的意见，就算不被采纳也没什么。但佛法真的不行，因为对境是三宝，非常严厉！当然，严厉并不是说三宝很凶，而是三宝的本质就是你心的底层。如果你去诽谤它，就等于把整个相续都污染了。

有很多像吕澂这类的学者们，比如学者王恩洋，他说：“《大乘起信论》是梁陈小儿伪作。”即《大乘起信论》是一些无知小儿写的，“梁陈”是隋朝后面的一个时代。而禅宗很多教义是依据这本论来的，这些学者们把什么都否定完了。

其实，我们现在连像学者那样都做不到，学者还天天去读，我们现在是东读一本、西看一本，听到这个厉害、那个厉害，拿来就乱说，还觉得说了以后没什么。但是，最后你连往生都往生不了，就很悲惨了。而且乱诽谤大乘的人一定会堕地狱。在这个信息发达的时代，乱诽谤大乘的人特别多。以前出本书都不容易，现在动辄在电脑上“啪、啪、啪”打完就发出去了，在论坛、微信群、QQ群上瞎说，这样的人真的很多。

“唯除五逆、诽谤正法”，“诽谤正法”我们很容易犯。那对于真诚想学习佛法的人应该怎么做呢？不懂就不要乱说，现在流行一个词汇叫“闷声大发财”。学佛也要闷声大发财，你修你自己的，不要天天去说这样不对、那样不对。你自己都学得二不跨五，连二百五都不是，是二点五或者零点二五，硬要去冒充一百。一百除以一的话，还是一百；一百除以零点二五的话，那个数字更大了，罪业也就更大了。你不是零点二五，而是零点零零零二五（师兄开玩笑）。

所以，大家要特别小心，我们可以闷声大发财。如果过早暴露了自己的目标，是会被遏制的。你就好好修行自己的，你可以吸收啊。你不要轻易认上师或贸然加入团体。其实加入团体没什么，如果发现不对劲的话，不诽谤，屁股一拍，拜拜！这样是没有错的。

只要做人稳重一点，不要人云亦云，听到一些二不跨五，或者带有其他意思的说法，就开始进行诽谤。比如，有些人为了让团体变大，就拼命拉人进来。当他觉得你拉了他的人，他就开始攻击，说别人是魔鬼。万一不是呢？这样绝对没办法往生。但他意识不到严重性，还觉得自己是在弘扬佛法。有你这样弘扬佛法的吗？随便乱攻击。所以，不要乱攻击，不要在不了解的情况下胡说八道，也不要人云亦云。

大部分人犯这样的错误，主要原因是人云亦云。比如，你身边有个师兄厉害一点，多读了几本书，正好读到了我们刚才说的那些所谓学者的书，然后把他的观点说出来了，你听了就当真了，然后“哗哗哗”就开始乱说。

而且那些人学术化，现代社会的教育、科技就喜欢学术。学术化的特点，即要站在很客观的立场上去研究。不信宗派，也不会加入某某团体，就是站在很客观的学术态度去研究。其实这本身就是一种宗派，叫“自我宗派”，即以自我的观点、看法为准，然后就去评论这样、评论那样。而佛法恰好要摧毁自我。

比如，有一位很出名的法师，他说：“佛法就是要以靠考证的方式去。”他考证来考证去，大乘的经全部成了伪经，他考证出来只有小乘的《阿含经》才是真的，其他经全是伪经。既然这样，你还考证？其实这本身就已经唯物主义化了，还说个什么啊？整个佛法就是反唯物主义的。当然，它不止反唯物主义，它也反唯心主义。

所以，这个时代真的很容易犯这方面的错误，因为信息发达，而且犯起来很容易。哪怕发个微信给对方，只要对一个人说了，就算犯了。如果对一群人说了，那百分之百犯了。所以，大家要非常小心。

当然，如果以前年少轻狂，轻浮处事，已经犯了这条法，那怎么办呢？忏悔。不管你犯了五逆罪，还是诽谤正法，只要真诚忏悔都是可以的。佛教里面从来都没有一个死东西。心是空性的，所以它所有的运动都是活的。正因为心没有一个实有的体，所以它是活的。“活的”就是所有的现象都不会独立、唯一、不变，这是中观要达到的目的。

所以，我们可以忏悔干净所有的罪恶。当然，如果你犯的罪恶很厉害，那会形成定业。但定业也不是说完全、绝对不变，完全消灭不了，那是不可能的。那样就跟中观的见解冲突了。定业也是可以摧毁的，但用的力要非常大。而恰好犯定业的人相续都很混乱，他愿不愿意忏悔都很难说。只要你愿意用心去忏悔，没有什么罪业是忏悔不干净的。

这是十念必生愿，是善导大师独尊的五个真实愿。十念必生愿跟我们为什么去净土有什么联系呢？这样我们比较容易去，只要有信愿，念十声都可以去。门槛没有那么高，并不需要达到二禅、三禅，也没有说见解要达到哪个层次。只要你有信愿，念佛就行了，设置的门槛很低。

既殊胜，门槛又低，为什么不去呢？你说：“我不去，我就是要知难而上。”那就随便你了，你发出“知难而上”的声音，就说明你脑袋有问题，意识不到娑婆世界有多苦难。在娑婆世界修行有多困难，你还说“知难而上”？这说明你很轻浮。现代很多人有时候很轻浮，就喜欢听信一些说法，以为修行就是点点香、打个坐，在那里跑一跑，就可以成就。哇，打起坐来觉受这里、觉受那里，一切都是不二的绽放，一切都是最好的安排，然后就成就了。

如果这样一搞就成就了，那虚云老和尚、密勒日巴岂不是惭愧死了？好像你的根器比他们好很多一样。如果你说你的上师殊胜，玛尔巴的上师不殊胜啊？你说：“密勒日巴杀了三十几个人。”你还杀了很多蚂蚁呢，你比密勒日巴坏得多。然后你想点个香就成就了，这真的很轻浮，搞得好像比密勒日巴、虚云老和尚还厉害。

虚云老和尚十九岁出家，五十六才开悟，中间经历了多少辛酸啊！结果我们一点都不付出，就成就了？这里参加个Party，那里弄点饼干往烟上一撒（烟供），你就成就了？who are you？you are pig？（师兄开玩笑），有时候真的很轻浮，都不知道这世间有多难，读两本书就说自己开悟了，oh ，my buddha！你观察一下自己的相续嘛，听到我说脏话都受不了，还说你成就了？你说我很喜乐。不是的，我装的，轻浮，随便就说我喜乐，哈哈哈。

所以，在娑婆世间修行真的很难，而通过念佛很容易去净土，因为它三根普被。“三根普被”，即不管你的根器好或不好，只要你信愿足，都可以去。当然，根器有分类。比如，有些人认为根器好就是思维发达、理解能力强。如果思维不发达，让他去读中观、唯识，就会一头雾水，完全读不懂，这叫“根器不好”。但从另一个角度来说，就不一定了。如果人家有信心、信愿好，就是根器好。根器好主要是指聪明、福报好一点的人。但不管怎么样，“三根普被”就是所有人只要有信愿，都可以往生。它比较容易去，叫“十念往生愿”。

这五个真实愿对我们为什么要去极乐净土提供了依据。当然，你还可以继续学《阿弥陀经》或者阿弥陀佛的四十八愿，以及藏传佛教的《弥勒疏钞》，这些我们一定会学习。我会把极乐世界的种种殊胜、适合娑婆世界众生的因缘情况，以及净土的修法和中间需要注意的要点都介绍给大家，让大家进行取舍。

而且我们不能把净土法和我们所修的大圆满、禅宗进行对立。也就是说，如果你修净土，你又去攻击修大圆满和禅宗的，这样你是去不了净土的；如果你修大圆满、禅宗，你又去攻击净土，那你的大圆满也修不好。

为什么呢？因为净土那里对你就不圆满。禅宗就更不用说了，一上去搞的就是常寂光净土。你都去了常寂光净土，又怎么能否定圣凡同居土呢？所以，禅宗真的修到底时，绝对不会反对这些，会非常支持。诸佛说法，万万千千，终归一味。所以，大家不能乱评价我们不了解的东西。因此，这五个真实愿决定了我们为什么要去极乐净土。

佛教十念

佛教十念：念佛（思想、佛号、佛身）、念法、念僧（上师、初地菩萨以上）、念戒、念施（布施，四夺和菩提心）、念天（本尊、护法）、念休息（修定）、念安般（也有人称念安那，指出入息。也是密宗、道家的炼气法）、念身（夺己）、念死（念无常；死后有轮回，必须会死，死时不定）。念：思忆、想念、专注、串习，也有口念和心念的意思。

我们刚才说的“念”是什么呢？即思忆、想念、专注、串习的意思。你专住在一个事物上，比如思念亲人，这也是一种念。“想念”和“思念”有什么差别呢？“想念”形象化多一点，“思念”更深一点，往往沉浸在情绪里面——“月亮代表我的心，你在哪里？你怎么还不是呢？”。你会有很多情绪，但一定要专注在一个对境上。“思念”会一直念念相继，形成一种串习，这是“念”。

佛教有“十念”，即整个佛教的修行可以用十种专注、十种思维、十种串习来归纳。也就是这“十念”可以归纳八万四千法门。这里的“十念”并不是净土念佛法门的十念，而是十大类专注、十大类思忆、十大类想念、十大类串习。

1、念佛，即专注在佛身上，专注地想念佛，并且去串习。“念”包括对佛的思想、佛号以及佛身（佛的身体）的专注。比如，修生起次第观本尊就是观想佛身，专注在佛身上；汉传佛教净土宗的持名念佛，就是专注在佛号上，都摄六根，净念相继；修中观就是专注在佛的思想上；安住在法性上，就是专注在佛的心上，我们心的本质就是佛的心。

2、念法，这里的“法”指的就是佛法，不是唯识宗说的“法谓轨持，能生物解”的“法”。也就是说，这里的“法”不是指现象，而是指佛法——万法中佛说的法。比如观心无常、观身不净或者菩提心，这就叫念法，即心不断地去关注、串习、想念、思忆。

3、念僧，大乘的“僧”指初地菩萨以上。我们念上师、观想上师也算念僧。为什么呢？因为上师是佛法僧三宝的总集。念观音菩萨也是念僧。我们修的文殊静修大圆满，是文殊传下来的法，那我们观想文殊也是念僧。可能有人会说：“文殊菩萨都算僧啊？”在大乘里面，佛以下，初地菩萨以上都算是僧。在小乘里面，四个具戒的出家人聚在一起就叫“僧”。

4、念戒，守戒就叫念戒，而且有专门念戒的宗派——律宗。你说：“修律宗有什么作用呢？”其实修律宗有很大作用，但现代人修不了。活跃浪漫的现代人怎么能修律宗呢？那是不可能的。当然，也有这样的人，云门寺很多女出家人就修律宗。他们的行走住卧等很多行为都在戒律的框框（限制）之下，所以很难乱来。当身和口的行为被限制以后，其实意识也受限制了。一般来说，我们是通过心念控制外在的行为。但律宗不是这样的，它是先不准你这样说、那样动。然后你的思想就会慢慢地宁静下来产生定。著名的弘一法师就是修律宗的。

5、念施，即菩萨六度里面的第一度“布施”。这个“施”你可以理解得宽广一点。比如，四夺就是把身体布施出去；修菩提心的呼吸法也是布施。所以，施的范围很广。当然，你也可以直接说成是普通的布施。

6、念天，其实有两种念天，殊胜的念天是修天尊，其实就是修本尊。低一点的念天，就是念世间护法（修护法）。比如，祈求四天王天帮忙，也叫“念天”。

7、念休息，大圆满有三大休息，“念休息”就是我们的身心要停下来，从某种程度上来说，可以叫做修定。

8、念安般，指修出入息。“安般”是呼吸的意思，或者叫“安那般那”。密宗、道家里面都有。炼气也叫“念安般”。

9、念身，观身不净属于念身。某种程度上四夺中的夺已也叫念身，即观想光射在自已的身体上，然后产生虚幻感，这也叫念身。

10、念死，实际上就是念无常。我们要经常想到人生最终的结局。人类有个毛病就是不想死。虽然死一定会来，但是我们不去思考它。我们首先得出结论——“死了以后就什么都没有了”，然后就会有这样的潜在观念：这一生要及时行乐、利益最大化，乃至于为所欲为，死了以后可以不负任何责任，一死百了。但是，关键是一死不能百了，你连“一”都了不了，什么都了不了。

念死并不是要你想“死了以后就什么都没有了”，不能这样念死。而是要这样念，第一、人一定会死；第二、死时无常、不定；第三：死了以后，一定会有轮回。很多人说自己能活到五十岁、八十岁、一百五十岁……你说了算吗？说不定明天一出门，就被毒蚂蚁咬死了。

念死，即你必定会死，而且死时不定，以及如果不解脱，死后必定会轮回。只有这三个内容都具备了，念死才有作用。我们上课经常说：“你是要老的，你是要死的。”这是必然的结局。不要认为自己能活八十五岁、八十九岁、一百岁……这些都是想象。而且死后一定会轮回，所以一定要去修行。这就是念无常的内容。

当然，念无常有很多种念法，比如细无常、粗无常、大无常、小无常……但念死是念无常中最有效、最初的修行方法。怎么去修行呢？就是我们刚才说的“念”，你要思忆、想念、专注、串习。经常要想：人一定会死，而且死时不定。既然这样，有些闲气就不要争了，有些无聊的事也不要去做了。不管你发财，还是不发财，都要死。即使你再幸福或再痛苦，死的时候有什么差别啊？都会成为过眼云烟，你的身体就是一堆灰，埋了就是一堆黄土，没什么太大区别。

但是，念死后面的一句就很可怕了，死后一定会轮回。现在活着的人不愿意谈轮回，那就想象自己被关到一所监狱里面，不知道里面有什么，但肯定会挨打、受气，你肯定不愿意去。而轮回比监狱可怕多了，但你不怕，这样的不怕不是勇敢，而是傻。所以说，念死的内容非常重要。

为什么我要讲这十念呢？就是想大概跟大家解释一下这个“念”字。十念必生愿的“念”，其实也有思忆、想念、专注和串习的意思。当然，它也有口念和心念的意思，比如念十声佛号。对佛教的一些词汇，我们不能狭隘地去理解，它往往有很多意思。特别是对于历代大德们、论师们写的书和诠释，他们可能会诠释出不同的意思，我们要很广阔、综合性地去理解。

你说：“我没有那么大的能力。”那你就听我讲。虽然我也没有那么大的能力，但是我会在一定范围内发挥我最大的能力。如果你没有那么大的能力，你至少要想到这个词汇的诠释也许有其他意思。起码从意识上提醒自己要开阔一点，别死在文字里面。死于文句是很蠢的，读书读成呆子，修行修得僵化，都是很悲剧的。

这就是为什么要往生极乐世界的理由——五个真实愿。另外，去净土有三种不退的殊胜。我先讲一下大乘三不退。

大乘三不退：

一、位不退：既修得之位，而不退失。也就是入菩萨位，不退于二乘位。认识到真理之后，我们就不会跟着邪法去走，见到光明之后，就不会再进入黑暗，入十住之位，不退生死之位。

二、行不退：对于所修之行法，而不退失。修六度法，不退于四谛法。四谛法是基础，是佛所说的方便法，而六度法是大乘法，是究竟法，修到六度法就不会退到于四谛法，入初地之成就，利他之行不退。

比如修六度法，不退于小乘的四谛法，即苦集道灭。当然，四谛法也可以解释成大乘的四谛法，那就不同了。“行不退”一定是以菩萨的修行、见地、行为去进行修行，不会退到像小乘阿罗汉那样，整天在那打坐、进入灭尽定。

大乘菩萨度人时，会挖肉饲鹰、舍身饲虎，没听说小乘阿罗汉会做这些。小乘阿罗汉最多在接受布施时不择，即不选择贤劣（好坏）。比如，大迦叶阿罗汉接受麻风女的布施，麻风病人的身体会坏、会掉，麻风女供养一碗粥给大迦叶时，她的手指头掉到了粥里。一般人肯定会觉得非常恶心，怎么能吃这个呢？大迦叶抓过来看都不看，一口就吞下去了，麻风女因供养阿罗汉，而得到了很大的回报。

小乘阿罗汉最多这样，他不会像释迦牟尼佛那样舍身饲虎、挖肉饲鹰，无量劫在六道中为救度众生而舍身。他们说娑婆世间的每一寸土地，都有释迦牟尼佛布施身体流下的鲜血。

这是大乘的行不退，讲起来容易，要做到很难。不信的话，你去做试试看，不要说挖肉饲鹰、舍身饲虎，把你的头发剪给我，拿去卖两个钱，你都不干。为什么呢？我秀发长长要及腰，你给我一剪，剪成了光头。所以，人要布施是很难的。从见解上，大乘菩萨也不会像阿罗汉一样进入灭尽定，他会进入正觉。

三、念不退：对于正念，而不退失。八地已去，得无功用智，念念入真如性海。达到八地菩萨这样的境界就是念不退，念念与三昧定相应，八地菩萨才能做到，念念入真如性海。真如性海就是真如三昧，三昧定。

什么叫“正念不退失”呢？心安住于法性，任何念头出来，当即成为法性。这要什么时候才能做得到呢？大圆满一上来就可以做到，但还不能叫念不退。因为有时候你还会离开大圆满的修行，就退了。初地菩萨到七地菩萨也可以做到，他比刚开悟的人更容易做到，但还是有丢失的时候。到八地菩萨就没有出入定了，念头一出来，马上就是法性，这叫“念不退”。

此三不退配以菩萨之行位，诸宗说法不一。

位不退、行不退、念不退就是大乘三不退。此三不退配以菩萨之行位，诸宗的说法还不一样，有很多种说法。但大乘三不退非常难，都是要地上的菩萨、八地菩萨才能做到。比如挖肉饲鹰、舍身饲虎、菩萨六度这些行不退厉害得不得了，对于我们凡夫来讲很夸张。

但是，只要我们往生到极乐世界，马上就是三不退。这就是我现在所讲的总范畴——为什么要往生极乐世界，以及往生极乐世界的好处，它也有三不退。

极乐三不退：

能够往生到极乐世界就是阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是不退转的意思。其中就有三种不退：位不退、行不退、念不退。

这是说一个普通的凡夫，不是地上菩萨，所以它很殊胜。

一、位不退：虽然自己是一个业力凡夫，但往生到了极乐世界的凡圣同居土，同时又是阿鞞跋致菩萨；说是阿鞞跋致菩萨，但见思惑还没有完全断，只是再也不会退到凡夫位。所以得到位不退，就能够圆证三不退（位不退、行不退、念不退）。

什么意思呢？即极乐世界太殊胜了，凡夫去了那里生不起恶念，所以绝对不会再退回来做凡夫，这就叫“位不退”。往生了极乐世界，哪怕在莲花苞的边地疑城，也不会再退回娑婆世界，不会这一生死后，下一生去哪都不确定。

虽然边地疑城在莲花苞里见不到佛，但是极乐世界的莲花不像娑婆世间的莲花（睡莲）那样，直径一米左右，极乐世界的莲花动辄四十由旬，甚至比地球还大，里面什么都有，根本不会产生任何恶念的可能性，所以一定会位不退。

二、行不退：就是大乘菩萨行不会退转到二乘位。

西方极乐世界就是大乘法门，肯定不退。但是，这个行不退，用不着你去挖肉饲鹰、舍身饲虎。为什么呢？因为极乐世界没有恶业，连恶的名字都听不到，到处都是善业。当然，他可以看到其他世界众生的一些可怕的情况，但他的世界是没有这些的，所以行没办法退。虽然他不像大乘的行不退那样要挖肉饲鹰、舍身饲虎，但也叫行不退。

三、念不退：就是念念与一切种智相应，这样就能够在念不退当中顿然超越四十一个阶位，快速地成就大乘佛果。

因为极乐世界处处都是修行的善缘，连鸟的声音、水流荡的声音都在讲佛法。当然，你们可能会说：“哎哟，好烦哦，能不能来点其他的？”那又是猪圈思维。他们讲佛法不会像你们听我讲佛法那么烦，那个佛法优美得不得了，你一边嗨一边听佛法，它合乎我们现代人的很多要求。所以，往生极乐世界一定会念不退。

念念都跟一切种智相应，然后在这种念不退中顿然超越四十一个阶位。什么叫“四十一个阶位”呢？显教把菩萨分为四十一个阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉。你会一直这么下去，不会退的。为什么呢？因为周围全都是让你生起佛法的善缘。

如果你不理解的话，可以想象自己到赌场，你在赌博时会不会生起“我要输给他”的想法？除非你想去贿赂他，不然每次都想自摸。在那种环境下，你就是想要赢，这就是“念不退”。而极乐世界到处都是佛法，其实西藏就是这么干的，只是娑婆世界不像极乐世界那么完美。在西藏吃饭要念经、走路要念经、上厕所要念经、出门就是经幡、到处都是塔、见到僧人要行礼……到处都是佛法。

只不过极乐世界更殊胜，因为他们的认知能力很强大、很宽广，可以搞出很多很细致的东西。比如，一入定就会生起各种各样的觉受，看见迦陵鸟唱歌，看到八功德水起舞，以及各种曼陀罗花香起来嗨得不得了，那里到处浸透了佛法。其实跟你打麻将时想自摸是一样的。

打麻将时想自摸是不是“念不退”嘛？有没有不想自摸只想点炮的人呢？除非你想去贿赂别人，但也叫“念不退”。跟领导打麻将时，总想放炮给他，还放不准，拍马屁都拍不准。但你一直想拍马屁嘛，任何一张牌你都希望放中，而且还不能显得太故意，被人家看出不好。想让领导既赢了你的钱，还要有满足感，这也叫“念不退”，但这叫不退地狱。倒过来你就能理解了，极乐世界的环境太过殊胜了，因此念不退。

所以从大乘菩萨道修因证果的位次来说，往生到极乐世界的众生是很难用通途教理去界定的，这叫一切俱是，一切俱非——圆超。

所以，大乘菩萨三不退很难，但到极乐世界就很容易了，这就是我们为什么要往生极乐世界的理由。它是一种殊胜，总结起来就是有深缘、门槛低、多殊胜、定成佛。有深缘我们才可能会去；门槛低我们去起来容易；那个地方很殊胜，去了以后，修行很好，很舒服、不难受；而且肯定会成佛。极乐世界各方面的条件都超越了其他净土。

当然，你不能说：“净土里面还有好和坏啊？”从究竟来说，没有什么好和坏，不好不坏、不来不去、不垢不净，那叫常寂光净土，哪里都一样，你现在就是这样的。但你能领会得了吗？如果你领会了，就没什么好说的了，头头是道、处处皆佛、一花一佛陀。但你根本就做不到，“归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分”，证悟的人就是这样的觉受。而且这种觉受会越来越浓、越来越强大。最后在这种状态里面成为初地菩萨，那也是不退的。

大圆满修到一定程度，就像把人丢到很急的水流中，不用力，顺水就冲走了。当我们的见地透脱以后，就是这样的，任何一个行为都导致修行，甚至贪嗔痴慢疑这些行为更导致修行，而且一定会成为修行。

虽然你对本质不疑，但对很多事相还是疑的，你凝神去觉知疑的问题，一旦通透，又一块障垢被消除了。“障垢磨尽，真如自现，自现圆满”，这就是大圆满的修行，这也是念不退。但你必须要做得到才行。如果现在做不到，就要往生净土。在净土，仅仅是外观的条件，都可以让我们做到。所以净土非常殊胜，这就是为什么我们要往生极乐净土的原因。

今天的课就讲到这里，下一节课我们讲汉传净土宗，它跟我们息息相关。我会讲它的来源、特点、各个祖师的情况（关于祖师不会讲太多）、流派，以及修行要素、信愿行的抉择、修行方法的选择、需要哪些东西，比如三心、四修、五念、净业三福、十念法、念佛的阶位等等，讲这些可能要花几个晚上的时间，但都是简介。

这个框架讲完以后，大家会对净土有一个比较全面的了解。同时，学习净土并不会影响我们修行大圆满、中观，以及禅宗。你会发现各个宗派说的都是一个意思。当然，选择哪种方法是自己的事，你可以选择大圆满，也可以选择禅宗或者净土。如果你选择净土的话，还可以选择念佛的方法，比如印光大师的十念法，或者其他大师的十念法都没问题。只要你懂得原理，修起来就会有味道，容易修进去。

即使你不修汉传净土宗，也可以来听。听了绝对会对修大圆满、禅宗有帮助，很多东西你都能理解了。我跟大家交流佛法，不会背书、不会讲一些你听不懂的名词，或者用名词来解释名词。如果你听不懂，就不明觉厉、泪流满面、满地打滚，然后大家一场败阙、贻笑大方。我们不能这样，而是要搞懂，搞懂才是学佛最重要的东西。虽然这些话有点自吹的味道，但大家要谅解，我是凡夫，可以自吹；你们是菩萨，你们不行（师兄开玩笑）。

好，我们现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】