【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

接着上个礼拜的课，我们继续交流净土宗的简介。净土宗的简介，这周讲完可能最多再讲一个礼拜，就学完了。这样净土宗大概的框架就有了。接下来，我们会继续学习一些净土宗的具体经典。首先肯定要讲《阿弥陀经》，它是极乐净土的根本经典。

现在说净土有五经一论，其实在古代只有三经一论。开始一定要学习《阿弥陀经》，所以我们首先学习《阿弥陀经》。学完《阿弥陀经》以后，接着再学哪部经典，要视具体情况而定。有可能学习《无量寿经》，它也是净土五经中的一部重要的经典。也有可能学习《极乐愿文大疏》。不管怎么样，我们一定会一直学习有关净土的经典，直到把整个净土宗的系统和大家交流完毕。

已经有人在问：“净土讲完以后讲什么？”哇，这个太远了，我还不知道。有可能会回过头来重新讲《入行论》。以前我也说过，不知大家是否记得。但也有可能讲其他经典，比如会讲一些牵扯到三转法轮的经典。因为二转法轮的经典，比如中观，以及菩提心方面的经典，我们已经讲了很多。所以说，也有可能讲三转法轮的经典，比如《宝性论》这一类的经典。到时候我们视具体情况而论。

当然，有些师兄提到《楞严经》《法华经》，这些都有可能讲。我特别喜欢和大家交流《楞严经》，以及有些师兄提到的《定解宝灯论》这样的经典。我觉得一些没有长期听课、长期闻思的师兄，陡然来学习《定解宝灯论》，甚至《楞严经》，脑袋会很大。我最害怕大家学得“二通不通”。

什么叫“二通不通”呢？要说你没学吧，你学了，每堂课都听，而且我讲的很多概念、逻辑你大致都知道，但不能去深究。我们学习一部论典，一定要把它所讲的东西真的搞清楚。如果搞不清楚，就要借此而开展。比如，有个问题你搞不清楚，那你就要抓住这个问题一直搞下去，把它开展开来。

古代人讲究治经，什么叫做“治经”？即深入研究一部经典，直到研究透彻为止，每一个字、每一个理论都要研究透。因为一段话、一个字、一个理论，就有可能牵扯到一大堆理论。你要把里里外外相关的东西全部弄清楚，那样整部经典的精神你才会学得非常系统和严密。比如《金刚经》，其实它是整个二转法轮的一部经典。它为什么要这么讲，为什么要说这些理论？如果你真的要搞清楚，那一定要回去慢慢地通晓很多东西。

还有一部最典型的经典——《心经》，比如“无苦、集、灭、道”，它牵扯到小乘；“无眼界，乃至无意识界”，牵扯到十八界、十二因缘；后面的“无智亦无得”，什么都没有，肯定会牵扯到中观的思想。但最后又说“能除一切苦，真实不虚”，即肯定不会是断灭。所以说，每一段话，你都要较真下去，才能真正地通晓它。

《楞严经》也是这样的，很多人经常都会拿《楞严经》里面的话来说。它里面牵扯到的东西很深，中观、唯识、如来藏全部都有。他们说开悟的楞严，成佛的法华。而开悟和成佛都不是简单的事。《法华经》里面有很多故事，你不要以为那些故事是随便讲的。佛陀说的每一句话，都不会是妄言、虚言。不会像我和大家交流一样，甚至有脏话，乱七八糟的什么都说。而他不会这样，他说的每一句话都蕴含了很深的意思在里面。所以《楞严经》《法华经》也是一样的。

我的意思是说，如果我们前期的准备不足，比如二转法轮没有学好，因明也一点都不了解，唯识的东西也不清楚，然后就去看《华严经》或者《维摩诘经》，你是不懂的。表面的文字你都懂，逻辑也似乎都懂，但它到底是什么意思，你形不成定解。那样它就很难帮助你去修行了。

有些人中观也学了，离一多因也知道，四夺（人境俱夺、人境俱不夺……)也都明白，但为什么总是不开悟呢？实际上你不是真正的明白，是大概明白了。学佛最忌讳的就是大概明白了，我们不能大概明白。“大概”就是模模糊糊的意思，即无明、不明白。

比如，刚才的那位师兄说要学《定解宝灯论》，那就更复杂了。《定解宝灯论》提出了七个问题，但这七个问题所牵涉的东西非常深，有理论性的内容，有修行中间的内容，还有对结果的鉴别。学佛有很多阶段嘛，每个阶段到底是怎么回事，每种说法到底指的是什么，最后的开悟是怎么样的，开悟以后又是什么情况，它牵涉到非常复杂的东西。如果你一点基础都没有，好高骛远，直接就去看这些东西，说老实话，也不是说不能看，只能是种个种子，增加点知识，要真搞懂是不容易的。

我想我们应该先打好基础，比如中观、唯识、入行论这些经典，我们先多学一点，明白了以后，我们的理论系统就具备了。同时，在这个过程中，你的修行也会多多少少有些觉受。往往是一个人读了书不懂，再去修行，慢慢地他就会发现书上的内容具有指导性、有意思。而且他会很计较细节。也就是说，通过修行，慢慢地有了一些觉受。

那时候理论基础知识丰富了，修行也有了一些觉受，然后再来学习这些比较深奥的经典，读起来才会真的有意思。它就不会是“水过鸭背”式的学习了。什么是“水过鸭背”式的学习呢？鸭子的羽毛是不会被水浸透的，也就是我们学习的这些知识、法句、逻辑、窍诀，就像水泼向我们，而基础不够、身上的无明、执著等乱七八糟的判断方式，像鸭子身上的羽毛一样，把这些窍诀、法句、逻辑全部挡回去了。你说水有没有泼到我们呢？泼到了。但起不起作用呢？不起作用。

所以，希望大家在学习方式上，还是要先打好基础。中观、唯识这些内容，不要轻而易举地就认为自己懂了，更不要轻而易举地上来就希望明白阿赖耶识和法性的区别，或者明白心性解脱、法性解脱、等性解脱是怎么回事，又或者明白这样休息、那样休息。你洗洗睡吧，哈哈哈，别好高骛远。好高骛远真的很浪费你的暇满人身。如果你打算这一生一定要解脱，那就要当真。那么，很多时候就要从基础做起。

今天在跟一帮师兄们聊天时，聊到国人做芯片。早期因为芯片不行，所以国家号召并扶持芯片行业，以至于连洗脚行业的都转行去做芯片了，全国就像搞“大跃进”一样都去做芯片，但是专业的很少，浪费了很多钱。但是，华为是怎么做的呢？它先从最基础的芯片（45纳米）做起，这种才是比较踏实的态度。至于政治这些东西我不懂，我也不想关心这些东西。我只是觉得要做一件事情，你就要踏实，一步一个脚印地走好。

你不能自认为聪明，听到一句“应无所住而生其心”就能开悟。首先你不能做这样的设定，这样是很愚蠢的。我们听了那么多次“应无所住而生其心”，以及很多相关的解释，很多师兄都接受了大圆满的窍诀直指，而且直指的上师都非常了不起，为什么上师们的手指都“折了”（说不定已经骨质增生了，哈哈哈，开玩笑的，上师的手指不会这样），还没有把你指穿呢？因为你是花岗岩脑袋。为什么会是花岗岩脑袋呢？因为很多东西你都模模糊糊、似懂非懂。

所以，不管是闻思，还是修行，都要踏实。闻思要从基础开始，然后到中观、唯识，接着到三转法轮，乃至上师传授的窍诀，这些都算是闻思。修行也要从基础的五加行开始，然后是菩提心的修行、单空的修行，乃至修单空的过程中再加上一些气脉的修行。这要找你们自己的上师才能传授。最后才能真正走到直指心性那一步。 

直指心性不是一指就一通百通、一了百了，没那么简单。往往直指时，模模糊糊可能触碰到一点点。说你不懂吧，你似乎又懂了；说你懂吧，又不起作用，或者起一点点作用。犹如一丝朦胧的星光，稍稍心情不好就看不见了。这样你说你要超脱生死，不现实！那要怎么办呢？继续去磨亮自己的心。所以，大家别把它看简单了。 

如果真的那么简单，为什么没有满街都是圣人呢？那么多人都被直指了，应该很多人都已经法性游舞、潇洒自在了，都可以“十字街头，敞开布袋”，但你做不到！如果你非要这么去做，你自己都知道荒唐。你自己知道荒唐还好，说明差不多了。 

为什么前面讲了这么多呢？因为有些师兄问净土讲完以后学什么，他们推荐了很多，比如《大幻化网》《三大休息》等等。其实我也想和大家交流这些法。但是，第一，基础够不够呢？第二，网上讲这些内容是否被允许呢？很多时候，不是我想怎么样就可以怎么样，作为一位薄地凡夫，我的很多行为、思想都是受限制的，不能为所欲为。

我们拉回净土简介的学习，上堂课讲了汉传净土宗的发展状况，以及一些祖师的情况、念佛的方式。

第一、我们讲了净土宗的祖师，他们并不像我们平常认为的那样，一个传一个这样传下来。整个净土宗，到现在为止才十三位祖师。最早是从唐朝以前隋朝的慧远大师开始，到现在已经一千多年了，才传了十三位祖师。如果是以一个传一个的这种方式传下来的，那这些祖师不知道要多长寿才行。

实际上并非如此。他们之所以成为祖师，首先他们自身是净土宗的成就者，或者是倡导净土宗、推广净土宗非常厉害，德性很高，得到大家公认的法师。然后，后世根据他们的贡献和修为，公推他们为祖师。

当然，他们中间也有以“人传人”这样的方式来传的。比如善导大师，他是净土宗二祖，其实他前面还有昙鸾大师和道绰大师，他们也是非常厉害的净土宗祖师。他们三人就是一个传一个这么传下来的，实际上他们一脉相承，都提倡持名念佛。我们要明白这些东西。

那么，明白这些有什么意义呢？你学习净土宗，明白一下这些也没什么不好。而且我们要搞清楚净土传承的意思。并不是说，学净土就一定要去找一位净土宗的成就者作为师父，也就是他已经念佛念到一心不乱或者念佛三昧了。这样人传人是不行的。

只要他能把净土的思想传播给你，而且他自己也提倡持名念佛，或者有一个念佛的团体，进去以后大家都念佛，思想正、行为正，这样就可以了。并不是说，一定要找到一位已经修到一心不乱或者念佛三昧的师父，才可以去学净土。

如果一定要这样，那我们后世很多净土学人都没办法学净土了。因为一千多年总共才十三位祖师，中间隔了很长时间。但是，我们肯定要去找一位好老师，至少他要精通净土的理论、有修为、有摄持力、道心坚定、拥有各种素质，足以担当起让你能安心念佛的导师。所以，了解净土祖师的传承，实际上有这样的含义。

第二、因为现在我们说的净土宗基本上都是指持名念佛，好像净土就是一句佛号念到底。我们经常会听到净土宗的学人说：“我们净土宗普被三根，一句佛号念下去就可以了，你们搞那么复杂有什么用啊？末世万万人修行，无一得道。只有持名念佛才可以成就！”但是，我们要知道净土宗不仅仅是持名念佛，它有三个流派。

哪三个流派呢？第一个是专门持名念佛的少康流，即善导大师这一派。第二个是重悟解的慧远流，“悟解”就是要明了，它的修行方式里面，不仅仅是持名念佛，还要有很多观想。慧远大师恰好是我们净土宗公推的第一位祖师，他成立了著名的庐山莲社。

关于他有很多故事，我跟大家讲过陶渊明和他的故事。为什么我会说到陶渊明呢？虽然我只有初中文凭（现在好像把大学肄业文凭找出来了），而且行为很激进，像土匪，一点都不文雅，但是我喜欢读书，欣慕文人。因为我不是文人，所以欣慕文人，非常佩服他们。所以，对陶渊明这些著名的文人心生向往，很喜欢他们的故事。陶渊明本身不念佛、不信佛，但他和慧远祖师有关系。

第三个是教、禅、戒、净兼修的慈愍流。这很像我们现在的一些团体，既学教、持戒，也打坐修禅，同时以往生净土为目的。其实我们就有这样的味道，只是我们这个团体里面都是居士。我以前也讲过，我本人属于下根器中的中根器。如果直接说自己是下下根器，有点矫情，有点像演艺界的人，明明是普通家庭出生的，硬说自己是农村人。然后出来骗人，农村人走到这一步不得了，就会有很多粉丝，哈哈哈。

我不是下下根器，是下中根器。我相信和我一起学习的师兄们，也没有几个人敢说自己是上上根器。你毕竟还在和我交流，你是上上根器，我是下中根器，你让我颜面何存？哈哈哈，我开玩笑的，没有颜面何存。即使你是上等根器，我在上面说我是下中根器，你也没办法，只好说：“我最多和你一样，也是下中根器。”为了表示自己低那么一点点，就变成了下下根器。

这样的根器，就要学教、坐禅，而且要守戒，同时也要往生西方极乐世界。我们不是听一句就开悟的那种根器。我们类似于慈愍流，这是在高抬我们这个群体，也许我们根本就不入流。我们要清醒地认识自身。

但是，不管怎么样，我们虔诚。只要我们真的很虔诚地愿意学习和修行，诸佛菩萨，乃至于护法，不会看着我们不管，不可能。大家不是说以后要学习《普贤行愿品》嘛，你看菩萨们发的那些愿力，他们的责任就是要护持我们。如果我们不努力，或者遇到违缘，他们比我们还着急。但是，如果你不虔诚，都没有这个心，这样怕、那样不愿意，那就没办法了。不是人家不帮你，帮也得有帮的可能性。

因此，我们要明白，净土宗并非只有持名念佛，而是有三个流派。

我们上堂课还讲了难行和易行、自力和他力。我们要明白难行和易行到底是怎么回事？并不是说难行是菩萨修六度，而持名念佛是易行。虽然原理上可以这么讲，菩萨六度难行，持名念佛易行，去了净土更易行，但实际上念佛也不是那么易行的，只是方法容易掌握。你要真的念下去，也是很困难的，想要念出境界更困难。

所以，大家要正确地理解“易行”，不要认为“哦，易行，一句佛号念到底”。很多人就是怀着这种捡便宜的心态说易行。而菩萨六度，就如我们刚才所说，要学教、学禅、学戒、守戒，很辛苦，坐禅就更辛苦了。虽然学教好像要轻松一些，但是也会这样不懂、那样不懂、逻辑成堆，各种名相、词汇变来变去搞不通，也挺困难的。很多人提到这些就烦，总是想能不能直指人心、见性成佛。很多人有这种想贪便宜的心态，所以就不愿意去做这些难行，而是要易行——念一句佛号就行。

真的很多人来问我：“是不是念一句佛号都可以去西方极乐净土？”如果是这样的话，他就不去看中观、唯识，也不打坐，念佛就行了。“我念佛就行了”这句话包含了两种含义：一、念佛容易做，不用去学离一多因、阿赖耶识等八个识那么复杂；二、好像只要念佛，就肯定可以往生西方极乐世界。特别是净土宗里面经常说，万修万人去，即一万个人修一万个人去。

他不知道佛陀说法有四种意趣，其中两个叫“别时意趣”“别义意趣”，即有其他含义在里面。“万修万人去”，并不是说你念佛这一生就一定能去，而是说任何人只要念一声阿弥陀佛，都会因此而解脱，往生西方极乐世界，但不一定是这一世。这是“别时意趣”。“万修万人去”的别义意趣是什么呢？净土没有那么复杂，你只要发心去念，就一定能去。也就是说，大部分人只要用心念下去，就可以去。

而我们就认为，易行就是随随便便念两句，不用去积资净障，也不用搞那么复杂的教理，打坐就更不用打了。这是对易行的一种误会。所以，难行和易行不能截然分开。

还有些人，听到自力和他力的差别以后，也把它们截然分开，认为参禅是自力，念佛是他力。我们娑婆世界的人根机很差、违缘很多，所以依靠自力修行开悟、成就非常困难。而念佛是靠阿弥陀佛的愿力，靠愿力容易。确实，净土宗里面会讲很多这样的东西。我们后面讲的《阿弥陀经》《无量寿经》，都会讲很多这样的东西。

大家听了可能会欢欣鼓舞，觉得捡了便宜，一不小心，天上的馅饼砸到自己的那种喜悦油然而生。你也不想想，那个馅饼万一是硬的怎么办呢？后脑勺给你砸个脑洞，你会被砸死的。

我们学习净土，依靠他力确实是一件非常殊胜的事情。但实际上，并不是说参禅和修密宗不依靠他力。密宗最依靠他力，密宗是上师本位制，而上师就是他力，而且这种他力还很具体。

你说你的他力是阿弥陀佛，而密宗，特别是大圆满，他力就是上师。你说：“上师是一个人，他有什么力？”其实不然，如果你真的遵守三昧耶戒，按照他的教戒去修法，上师在你的眼识中，就不再是你看到的那么一个人的形象，或者是你听到的人的语言了。没那么简单，上师就是法性，他是法身。

如果你真的这么看，就会得到那样的加持。什么叫做得到那样的加持呢？即你可能由此而悟入什么是真正的法身。你会说：“通过他悟入什么是真的法身呢？”等你悟的时候，你就会发现他真的就是法身。这是不是靠他力呢？就是靠他力。所以，其实自他不能截然分开，要看是什么样的情况，怎么去理解。

这么一讲，大家是不是觉得我好像在颠覆净土宗？其实不然，我没有颠覆净土宗，我对净土宗十分推崇。我甚至认为所有的宗派最终都要走到净土去。比如修大圆满的人，后来不就是在修净土吗？脱噶就是净土现前，只是没有死的时候就现前了。

也就是说，汉传净土是死后净土现前，而大圆满的脱噶是，还没有死净土就现前了。死后现前和没有死就现前差了多少年啊？最多差一百年嘛。也就是你一出生就见到了净土，和你活了一百岁，死后再见到净土，也就一百年。一百年在滚滚轮回中，是不是弹指一挥间啊？根本差不了多少，最终都要去净土。

我希望我们对净土要有正确、系统的认识，这是我对大家学习净土简介的希望。当然，你会问：“你讲的这些东西对不对呢？”我一直在说我是跟大家交流，没有说我对。你可以把我讲的东西和很多经书上的内容进行对照，然后去思考。或者去问其他的法师们、上师们，都没问题。我和大家交流佛法，绝对不是洗脑。你要说洗脑也可以，洗去你脑袋里面的那坨污垢。

我绝不反对你去看任何其他门派、法师的东西，我提倡大家进行思考、对比。很多东西没有对比、没有思考，你是得不出准确结论的。要有对比才会有“伤害”，哈哈哈。所以说，我没有说我说的东西绝对正确。当然，我自己肯定认为是绝对正确的。但我们要很客观地讲，对你们来讲，你可以认为它不一定正确。而且你就是要这样认为才对。

但是，你也不能马上就否定它，说它是错的。你要拿去思考、对比。有思考、有对比，真知灼见才会出来。不然的话，你接收不接收都有问题。如果你不思考，哪怕我讲的东西是对的，从你的头脑里面也一溜就过去了，左耳进、右耳出，没有用。万一我是错的，你就中毒了。所以，你要去思考，要进行对比，这才重要。

这是我们上堂课讲的内容：传承是怎么回事；净土宗并不只是持名念佛；难行和易行、自力和他力的一些差别，不能截然分开。我们上堂课就总结到这里。

接下来，我们要讲净土宗修行的宗旨、要素，以及方法等很多内容。估计今天晚上讲不完，我们可能还要讲一个礼拜，最多两个礼拜。也就是说，除了今天晚上以外，最多再讲两个礼拜就要结束，结束以后接下来就是《阿弥陀经》。

现在开始讲净土宗的修行。这里的净土宗即汉传的净土宗，主要指持名念佛，没有说慧远流的禅观修行。禅观修行要讲到般若这方面，其实我们学中观可以算是观想念佛，它是一种念佛的方式。我们修密宗里面的生起次第，也是观想念佛，或者是观相念佛（看着唐卡里面的佛像）。其实没有一种法门不是念佛，全部都是念佛，只不过看你把什么看成是佛。比如上师瑜伽，你天天观想上师是佛，那也叫念佛。

而且我跟大家讲过，“念”并不只是像持名念佛那样，用嘴或者思想念佛号，“都摄六根，净念相继”。“念”有回忆、串习、思念的意味在里面，甚至还有思考的意思。所以，大家听到“念佛”这两字，不要马上认为就是我们经常说的口称佛号——“南无阿弥陀佛”这六个字，思想放大一点。

修行要素：信、愿、行

现在我们来讲汉传净土宗修行的一些要素，说起来非常简单，即我们经常讲的三大要素：信、愿、行。修行要素是什么意思呢？比如，禅宗的修行要素是参禅者要一心在话头上，不要放下话头，即你要关注话头，不要管其他东西，所有的杂念要排开。这是它修行的要素。大圆满的修行最讲究什么呢？要发菩提心、视师如佛，这也是密宗的两个铁门槛，一定要翻过去才能成就。

也就是说，将修行过程中的一些最重要的东西凝聚起来，叫做“要素”。那么，净土宗的修行凝聚起来有三个要素，即信、愿、行。关于信、愿、行有很多解释，每一位净土宗的法师、论师一定要讲信、愿、行，诠释信、愿、行到底是怎么回事，要怎么去认知、怎么去行为，什么叫做净土宗的“信”，什么叫做净土宗的“愿”，以及怎么去操行。也就是他会把整个净土宗的修行要点概括起来。

往生西方以信、愿、行为三要素。

净土宗的最终目的是要往生西方极乐世界，而往生西方极乐世界就必须具备这三个要素，哪三个要素呢？就是所谓的信、愿、行。

非信无以发愿，非愿无以导行，非行不足满所愿，证所信，三者缺一不可（大圆满：视师如佛、菩提心）。

如果我们不相信净土的这些理论、方法、见解，甚至不相信阿弥陀佛、不相信西方极乐世界，就谈不上后面的发愿要去了，这就叫“非信无以发愿”。因此，首先你要相信净土的理论，及净土这件事情。比如，释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，你就要信，而且要真的信。

有些人的信是什么呢？很多不学净土的人，你问他相不相信有西方极乐世界，她会说相信，因为佛说的，当然信。但她又不是非常相信，也没有一定要去西方极乐世界这样的愿力，这种信就很轻微，不叫做“真信”。

因此，净土宗讲究真信切愿，你要信得非常真，而且愿要很切。“切”即非常深刻、力量非常大。然后才会导致你去做念佛、观想这些行为。所以说，那种很轻微的、力量不大的信是不行的。即使当时情绪激动信了，但信得不是很真，愿力也不会很切，念一阵念不下以后，就不念了，操行难以为继。

我不是张嘴乱说，你看很多师兄们，刚开始听到净土宗三根普被，净土又那么好，修行又简单，一句佛号就行了，于是就很兴奋，都加入到净土团体里面念佛。结果搞了三个月就不念了。这样的人不是一两个，有很多。原因是“信”有问题，信力还不够。那么，怎么样加强信力呢？要闻思。

为什么我要和大家讲这么多净土的道理？讲了这么多道理，很多人是不是从对净土的轻视和不相信中，多了一点信的力量呢？大家是不是对净土稍稍增强了一些信心呢？我们学习了几堂课了，由于对净土的了解比较深了，很多人的信心也会增加一些，它会有这样的作用。起码会有一点点嘛！太多了不好意思，不会那么多，但确实应该会有一些。

那么，大家再回头看一些比较有名的法师，特别是那些祖师，比如善导大师、慧远祖师、永明延寿祖师、著名的印光大师、明朝的蕅益大师、莲池大师等等，他们都有很多关于净土这方面的论述。你看了以后会对净土更加充满信心。而且你在看的时候就会得到加持。这种加持对你的信心会起作用，你会越来越信。信了以后，就会有切愿出现。所以“非信无以发愿”。

“非愿无以导行”，即如果你的愿力不强大，就没办法指导你的行为。当你真的信了，发的愿力非常强大了，就足以支撑自己的行为，叫“导行”。“行”有什么意思呢？即你要念佛、观想、持名、观相等等，乃至于实相念佛。不管做什么，你都要去做，这样最后才能满足你往生西方极乐世界的愿望，证实你的信心，叫“非行不足满所愿，证所信”。

有了信心，发了愿，并不是说就什么都不做了。有些人会说：“哎呀！愿力无比强大。”然后发了愿就什么都不做了。很多人是这么理解愿力的，特别是藏传佛教里面，经常会强调愿力，动不动就让你发愿。而很多人会理解为：“我只要发了愿，它自然会实现。”这是一种错误的理解，你一定要去修行，它才会实现。

当然，你说自然实现对不对呢？也对。哪怕你跑到阿弥陀佛的佛像面前，甚至不用，你对着空中说一声“我一定要往生极乐世界，南无阿弥陀佛”，就这么一句，念完就算了，以后你也不修、不学，该干什么干什么，该抢人抢人，该抢银行抢银行，该吸毒吸毒，没关系你去做，你也一定会往生。

但是，它什么时候才会实现呢？等你把抢人、抢银行的这些罪业都报完了，在地狱、畜生、恶鬼道里面经历长期轮回的暴打以后，你发愿的力量发作了，然后你还得去念，不念又下去了。也就是说，你还是要去行，只不过那时候力量可能会大一点。因为在你的相续里面，这句念佛（发愿）的力量和阿弥陀佛的本质是连在一起的，它不会被毁坏，叫“金刚种子不毁坏”。

随着你年岁的增加，它的力量会越来越大，那时候这些力量可能会让你从恶道中出来变成人，甚至会让你再次遇到佛法。但是，你还得像现在一样老老实实、规规矩矩地念，不念又会下去。但是，不管怎么样，迟早有一天都能满足你的愿望，那叫“猴年马月”，哈哈哈，不知道什么时候。

所以说，你得行动，你的愿力才能实现。即使你发愿要抢银行，也要准备刀子、准备枪等工具去抢嘛！你不能打开门，进去就说：“我要抢银行！”那样你还抢得了吗？你会说：“我不抢银行，我要依据阿弥陀佛的愿力去极乐世界。”是的，阿弥陀佛有这样的愿力，但你要去和他的愿力结合在一起，你得用你自己的行为去连接阿弥陀佛的愿力。

如果不需要这种行为，即不需要长期念佛、堆积串习去连接阿弥陀佛的愿力，那为什么历代祖师念佛都念了很大数量呢？比如永明延寿禅师，他是净土宗的祖师，一天念十万声阿弥陀佛。他不念“南无阿弥陀佛”，只念“阿弥陀佛”四字，一天念十万声。善导大师每天也念几万声佛号，这些祖师们、大师们都是这样的。而你发了个愿就算了，临终时还想去阿弥陀佛的净土，这样会走入邪道。

所以，信、愿、行的“行”，一定要真正地操行才行，叫“非行不足满所愿”。如果你不长期去念，你的愿力就会成为乡愿。反正做不到的事，发一下愿也没什么，就会成为乡愿、伪愿。

“非行不足以证所信”，即你还没有拿到，就相信它有。你要去了，才能证实你的相信是不枉所信的。所以，我们一定要操行。信、愿、行三样缺一不可。大家要记住这些，特别是有很多人觉得发了愿就没问题了，他的愿力不可思议。

我们经常讲的愿力不可思议有两种含义：第一、愿力迟早要实现，但要很久以后，这是一种不可思议，即它永远不灭。也就是人类等任何六道众生的任何一个念头都是不灭的，一定要兑现才算完，即我们经常说的因果不灭。而且这种愿力和佛陀、极乐世界是连在一起的，它叫“金刚种子”，肯定不会灭。但不代表它不会被掩盖，它会被掩盖的。但是，它的“不灭”这一点是不可思议的。这是一种愿力不可思议。

第二、愿力会带来因缘，也是不可思议的。如果一个人发愿，比如一个很糟糕的人突然发了菩提心，有时候因缘会变的。若真的发了菩提心，身心相续就会开始产生变化，护法们会来帮忙。而且发了菩提心以后身心柔软，对周围的人也变好了。周围人的眼色也从嫌弃、讨厌，开始变得亲近。甚至自己内在的感觉都变了。一旦发了菩提心，众生是老母，你就不会像以前那样，经常处于焦躁、恐惧、随时防备周围人的状态中，身心会开始放松。它会有这样的作用，它会带来因缘的变化，这是一种不可思议。

当然，还有其他不可思议。以后我们有机会来讲《普贤行愿品》，它里面讲愿力的内容非常精彩。如果有机会我一定会和大家分享《普贤行愿品》，它也非常殊胜。我们要理解这些话，佛教里面的有些话，经常被我们错用，拿来为我所用，叫“私心自用”，或者是经论的意思拿来自己用，这是很搞笑的。

一、信

信娑婆之苦，极乐之乐，信念佛能往生。

净土修行的三大要素是信愿行。那么，信是什么？愿是什么？行是什么？我们开始一一了解。简单来说，信指信娑婆之苦，信极乐之乐，信念佛能够往生，一晃就过去了，这是他的信。但是，你说要信娑婆之苦，信极乐之乐，信念佛能够往生，你问问自己，你信吗？你信娑婆都苦吗？苦谛。你信极乐很乐吗？你信念佛能往生吗？你们都会说信。非佛教徒就不提了，他们肯定会说不信，或者说不了解。

我们在座的师兄们，你相信吗？你会说信。但实际上你信吗？当你贪恋世间的事业、家庭时，你要问自己信不信。当你做一个决定，比如是去学佛还是去做世间的某个工作时，你要问自己信不信。当你舍不得一些世间的注定要毁坏的东西时，你说你相信“娑婆之苦”？股票稍稍涨了，你浑身每个毛孔上都渗出两个字——喜乐；稍稍前景美妙了一点，哇哦！比念了五万声佛号还要开心。你说你信“娑婆之苦”？其实不然。

信娑婆之苦的意思是什么？骨子里知道这一切一定会消失。即使在享受快乐时，也要告诫自己：不能贪著。信娑婆之苦要信到什么程度呢？在乐的同时，立即明白苦已经开始了。修无常就要修到这种程度。你说：“这样我还能享受快乐吗？”有这样的想法，说明你又不信娑婆之苦了。

另外，当一个人真的知道娑婆之苦时，他在享受乐的同时反而很坦然。因为用一次就没有了，反正就是苦，所以乐就乐。而且还有另外一种力量，即他在乐的同时一定不会忘记想办法解除娑婆之苦。所以他会去修行，他是带的有目的。所以说，大部分人其实不信娑婆之苦。 

再说简单一点，你舍不得世间的一些东西，不能舍弃今生，这就是不信娑婆之苦。大家能理解吗？任何一件事情，当你开始乐的时候，苦就开始了。你一乐，你就不愿意再离开它了，希望它继续下去。但实际上没有任何一种乐能持续下去。所以，不要随便说自己相信娑婆之苦，很难的。我们要通过闻思、学习，慢慢地修行，才能真的体会到。

“信极乐之乐”就更难了。经上说，极乐世界中有八功德水、紫磨金身，特别是我们中国人，听这些就像听领导做报告一样，他在上面讲，你在下面想。当然，我们学佛法的人，都是自愿来的，不是被逼着来学，也没有说不来就要扣工分之类的。我知道你们一定会听，但听了之后，是否真的能进入到心里面，并且绝对相信有这么一个极乐世界，那就不一定了。

中国人都学会了听到的是台面上的东西，不把它当真。而当真的是很实际的东西。什么是“很实际的东西”呢？钱、具体的物质，实际到已经近乎于动物。这是最丧失理想的社会大思潮——物欲化，很可悲、非常可悲！而极乐世界，由于没有具体的直观感受，很多人信得很不真。大家要去好好想一想，你不是真的信。所以我要讲这些东西。

虽然你不一定能体会到极乐之乐，但是从理论上你可以明白。所以，我们要学净土的经典和论典。你说：“我想体会到极乐世界的快乐。”其实也不是不可以，你要去禅修。当禅修坐到初禅、二禅时，那些乐就开始了，你会嗨得不得了。如果你修净土持名念佛，一直念，念到功夫成片，就会有点味道出来了。那时候人家再说净土是假的，你理都不会理他。不理他代表你真的相信了。如果你还去和别人争，说明你还不是很信。你想争到别人信，主要是想争到你自己信。

如果你真的念到香光庄严，身心半脱落不脱落时（脱落了，就不得了了），别人再说净土是假的，你会很悲悯他，觉得这个人好傻、好可怜。就像开悟的人，他没有心思去和别人说什么是开悟，他知道别人听不懂。如果别人说没有这个东西，他也不会去和别人争论，何必强行要和一个瞎子说光明嘛！你的责任是把他的眼睛治好，而不是和他说有光明，“夏虫不可语冰”，如同那英唱的那首歌——《白天不懂夜的黑》，哈哈哈。

因此，通过修行，你可以相似地感受到极乐之乐，那时候你就真信了。但是，通过逻辑你也可以信，特别是学了中观、唯识以后。我讲这一大堆道理，就是想告诉大家，净土不是编来的东西。它不像有些法师说的“太阳神信仰”。我听到这个“太阳神信仰”，气得不得了。真的有往生净土这种事情。

信念佛能往生，也是一样的，我们佛教徒也会相信。但是，念佛怎么能往生呢？往生的情形是什么样的呢？这些你也要去学习和实践。你说：“能不能证明呢？”其实修脱噶的人能证明，或者修中观修到开悟时，法性现前了，你体会到了，那就是所谓的“常寂光净土”。

很多人会去问自己有没有开悟。其实问的人，要么就是触碰了的那种人，他不能肯定；要么就是根本没有证悟的人，拿一种境界当成是证悟。如果证得比较踏实、很切实的话，他一定会产生相应的智慧，他会确定那就是常寂光净土。你要说不是，他都懒得和你争，因为这些东西没办法说。

就像我吃了一种你从来没有吃过的糖，我怎么把这种糖味告诉你啊？通过语言是永远都没办法说的，只能把你牵到那里：“这是糖，拿起来快点吃掉它，快吃，这不是毒药！”只能这样做。而不是给你描述这种糖有多甜啊、多好啊，然后问你吃到没有？结果还是没有吃到。

因此，信念佛能往生，也不是完全不可以证明。比如你修脱噶，修到境界现前。修脱噶有很多境界，首先你会看到红白明点，看到一些颜色、金刚链等等。然后你就开始知道有净土了。达到这种程度，净土就已经以一种很特殊的方式，在人道里面开始呈现出来了。这是大圆满的脱噶。

你会说：“我们不修脱噶，念佛呢？”也有可能，你可能会见到阿弥陀佛。首先你会在梦里见到，有时候白天现实中都能见到，哇，沁香无比啊！当然，你见到他的方式和你的修为及修行方式会不一样。有时候看到的阿弥陀佛大到不得了，有时候又很小，有时候光芒万丈，有时候也不一定有那么光芒万丈。但那时候你会信心十足。 

历史上这样的故事很多，大家可能会觉得：“有没有这样的可能性啊？”怎么会没有可能性呢？你想你的老婆想久了，做梦都要见到的嘛。有些人想念自己的恋人，想到做梦见到的也很多嘛。虽然他是个迷乱的东西，但也是心产生的一种样子（心行的相状）嘛。精神病院的疯子也会这样，他们会看到很多东西，有些疯子不停地用手往空中抓东西，我们会觉得他何必要这么抓呢？但对他们来说并非如此，他是真的抓到了什么东西，只不过是迷乱的而已。

你会说：“那见到阿弥陀佛是不是迷乱的呢？”如果纯粹从“凡所有相，皆是虚妄”来说，他也是迷乱的，只不过是一种殊胜的迷乱。比如，我们吃米饭是一种迷乱的行为，吃屎也是迷乱的行为，那你吃屎还是吃米饭？对你这个因缘来说，就要吃米饭，不能吃屎。但对狗来说，就是要吃屎不吃饭，吃饭就是迷乱的。如果有条狗像你一样吃蔬菜的话，你就要考虑一下这条狗是不是有问题了。很多心识的道理，我们不是不能明白。但要具体地、切实地明白，你就要去修才行，要闻思修。这是信。

“信”说起来非常简单，信娑婆之苦，极乐之乐，信念佛能往生，这三个信。

净土六信

蕅益大师（明朝四位大师之一）净土六信：

蕅益大师提出了净土六信，他是明朝四位大德之一。我们经常讲的明朝四位非常出名的大德，大家还记不记得？莲池大师、蕅益大师、紫柏尊者，憨山大师。他们都留下了很多著作。蕅益大师也是净土的一位祖师，他提出了六信：一、信自与信他，二、信因与信果，三、信事与信理。即自、他、因、果、事、理。如果你说你信净土，那就要达到这六种信。

1、信自与信他：

信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。

“信自”，你们昏了吗？你们做得到这一点吗？我不解释有几个人听得懂？网上有师兄说“昏着昏着就习惯了”，哈哈哈。无常学得好，昏啊昏啊你就清醒了，不能永远昏下去，总有清醒的时候。即使死了，也会再生。这里说的就是随心净土、唯心净土。

所以，净土宗说的“信”真的不容易。这是蕅益大师说的，不是我说的。如果我说这么复杂，大家会说：“这哪里是在说净土嘛，净土普被三根，一句佛号念到底，要这样信自吗？”哈哈哈，要信眼前一念之心，本非肉团。

这是蕅益大师对当时的人说的。当时的人（普通的凡夫俗子）说心，很多时候就是指心里面这一坨。其实我们现代人说心，也认为是大脑的活动，跟肉团（心脏）也差不多。只不过现代人从心间、心脏变成了大脑或后丘脑，即变成了那一坨白花花的脑花。这是蕅益大师对一群凡夫俗子讲的，即要信眼前一念之心，本非肉团。那心不是肉团是什么呢？你就要去学中观、唯识了。

“亦非缘影”，你就要去学唯识了，即心不是虚幻不实，像光影一样的现象。

而且心“竖无初后，横绝边涯”，即竖着来看（从时间来看），没有前也没有后；横绝边涯（从空间来看），没有大也没有小。这就要我们明白本心，好难啊。不说要见性，起码要明心，这就已经很难了，你已经不是唯物主义者了。所以，信净土不是那么简单的。

为什么我跟大家讲净土，要先讲中观的基础知识呢？你要是真的相信西方极乐世界，你就不能说，那么大的地方需要多少材料，二氧化硅要多少，锂电池要多少，发那么多电……你这样算的话，西方极乐净土能成吗？如果按照唯物主义说的各种四大的结构来建造那个系统，弄来弄去，阿弥陀佛是不是太费劲了？其实并非如此，一定要唯心净土，你才能相信。

“终日随缘，终日不变”，心的本性就是这样的，吃饭、睡觉等任何因缘都用它，但它的本体永远不变。

“十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物”，不管是什么，它都是我心的显现，所以可以有净土。既然你的心能现出这种庸俗的凡俗世间，如娑婆世界的花草、山河大地、你的亲人，以及各种各样复杂的感情，那为什么不能现净土？只不过是一种有执著，另一种没有执著，或者执著比较少而已。但不管怎么样，都是元我一念心中所现之物。这已经很厉害了，你一定要学好中观、唯识，才能真正相信这种说法。

“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑”。“我虽昏迷倒惑”，即我现在虽然有很多执著。“苟一念回心”，即若能一念回心。其实我们的整个修行就是在回心，从心不受控的那种游舞里面，回到本质里面去发现本体。然后安住本体，随缘不变，不变随缘。那时候你就不会再随着因缘产生各种各样的执著。如果真的回去了，回到心的本质上了，叫“决定得生自心”。而自心本具极乐，其实就是要开悟的意思，这叫“信自”。

但是，这种信你做不到，那你相信就行了。“相信”和“做到”是两回事。“做到”即真的要开悟；而“相信”，说得简单容易听懂一点，就是要相信“一切境相由心现”。虽然我还不明白心性即是离戏边，但是我至少要明白一切境相由心现。学中观就是要明白它，来什么就夺什么，把它破坏了，所以中观叫“破”。破坏，即它不是实有的，它不是它自己的，它没有来源，它只是一个被产生的东西。根本的来源只有你的心，而且是心的本性。我们就是要达到这个目嘛。

有人会问：“夺了以后，现象是什么回事呢？”唯识说，它是你的心进行变化造成的，它是你的心像梦一样呈现出来的一种心识，所以叫唯心、唯识。你要相信这种观点。也就是说，要“信自”，你起码要读到中观、唯识，而且要相信它、懂它。当然，“决定得生自心本具极乐”，这已经开悟了。我们相信它就行了，深了就已经开悟了。

如果我们真的开悟了，就会回到了自心本具的极乐里面，密宗叫“乐空双运”。证悟了空以后，是一种本具的非常快乐的觉受，叫“乐”。但这种快乐本身又不含执著。我们的快乐都是对境性的，你一定要粘著在上面才能快乐。比如，你吃东西一定要粘著在吃的上面嘛，你谈恋爱一定要有个对境给你粘著嘛。而证悟空性时，你会发现没有任何对境，因为空性没有对境，同时你又很快乐，所以叫“乐空双运”。

因此，在密宗里面，开悟得是否比较透，或者稍微透一点，就要看你是否能明了那种本具的乐。你一定要证得那种乐，才能真正体会到一点点常乐我净。“常乐我净”不是白说的，它不是一句空话，用这四个字来吓你。佛陀所说的任何一句话都不是吓你的，或晃点你的，他没有诳语。当然，你不一定做得到，但你要相信它，“决定得生自心本具极乐”。然后,更无疑虑，即没有怀疑，这样才能叫做“是名信自”。

这是净土宗的祖师蕅益大师说的原话，你们可以去查。如果是我编的，你们可以怀疑。我的解释可能有错，但他的原话是不会有错的。但是，你要在我的解释里面找到错的话，那我真的很佩服你。

信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言，随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。

什么叫“信他”？要信释迦佛，决无诳语。释迦佛会不会说谎话呢？佛教徒都会说：“不会，佛无诳语、无妄语、无虚妄、无恶语、无绮语。”我们马上可以背出这些东西。但你真的信吗？你会说：“佛是无诳语，但是对我没有用。”很多人是这种信，这种层面的信是不对的。

真正的信佛要信到什么成都呢？不听佛所说的不行，一定要听，不然要轮回，这是很恐怖的。而不是一边说信他——是真的、是真的，一边又去做自己的事情去了。这是我们现代佛教徒的一个很大的毛病，我们都说自己信，然后又不照佛说的去做。

很多时候我们崇拜上师也一样，沉浸在自己的崇拜里面。当然，崇拜上师很好，但我们只是崇拜，至于上师说了什么话，听了就算了。这有点像粉丝去粉他们的“爱豆”，他们不关心“爱豆”真的有什么东西，他们需要的就是这种对“爱豆”的崇拜——这种精神状态。

其实这种精神状态就像吸鸦片一样，他在里面嗨。当“爱豆”真的出现在他面前时，弄得不好马上就变成“恶豆”。哪个现在流行的偶像，你敢去跟他生活在一起啊？或者是了解他们的思想深处有什么东西，那会吓死你。所以，他们并不是真的要去了解他们的“爱豆”，就是“我崇拜你，我嗨”。然后借助这种东西进行想象，在想象中嗨。可悲啊！

我们那一代人好像没有这些。我们那一代人喜欢“爱豆”的话，一棒闷了他带回家，哈哈哈，开玩笑哈。我是说我们那一代人比较重视现实和具体的行动。而现在的人，他只要在电视上、手机上或电脑上看到“爱豆”就很嗨，他们很容易知足，哈哈哈哈（讽刺）。

我们信佛不能这样，要真的照着释迦佛老人家说的话去做，这是不容易的。“信释迦如来决无诳语”，释迦佛说这个世界是苦的，苦是世界的真谛，你信吗？你整天和你的“爱豆”搞一些无聊的事，这叫信苦谛吗？你不信！你的信很虚假。大家要记住这些！我说这些东西有时候有点扎老铁的心，但真的是发自尾脊骨的良心话。

“信弥陀世尊决无虚愿”，除了要信释迦牟尼佛决无狂语之外，还要信阿弥陀佛决无虚愿。即他的四十八个愿是真实的，你要相信临终时念十声佛，中阴就可以往生，还要相信阿弥陀佛的极乐净土就是那么美好。虽然我没有亲身体验过，没有那些觉受，但是我真诚地相信他，并且为了去那个地方，我将不遗余力，这才算信。

“六方诸佛广长舌决无二言”，其实你只要相信释迦、相信弥陀，六方诸佛你已经信了。

然后，要随顺诸佛的真实教诲。你随顺吗？佛陀说要舍弃今生、发菩提心。空性正见有点难，先舍弃今生，你就开始不随顺了。你希望佛陀随顺一下你，让你好好地过完这一生，再去极乐净土。真正地随顺诸佛真实教诲是不容易的。

“决志求生，更无疑惑，是名信他”，“决志求生”，即一定要发愿：我一定要去西方极乐净土。哇！这个不容易啊。我们读的这些东西，不能敞开来讲。如果敞开来讲，你会发现很多东西你可能只是懂了文字，里面的内涵你不一定深入思考过，修行就更谈不上了。

口头禅不仅仅只出现在禅宗的法语，或者学禅的禅和子里面。它出现在任何一个佛教的宗派里面。净土里面也一样，我们说信佛，念佛可以往生，但只是嘴上说说而已，行为上不去做，内心里面没有真信切愿，不坚持修行，一样不行。

2、信因与信果：

信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是为信因。

这种信也不是那么容易达到的。相信因者，即你要相信，哪怕是散乱称名，犹为成佛种子。这个我跟大家讲过的，只要你念一声“南无阿弥陀佛”，就一定会因为这一句佛号而成佛，只不过时间不一定。我们以前经常讲一则故事，佛陀时代，有一个人来求出家，目犍连入定观察他前后八万劫都没有什么善业，就劝他不要出家，出了家也修不下去，不能成就。后来佛陀回来了，他继续要求出家，佛陀就容许他出家了，结果出家后，他很快就证得了阿罗汉。

大家就很奇怪，目犍连神通那么大，观察到他前后八万劫都没有什么善行，佛陀怎么会允许他出家，而且他还成就了？佛陀说，八万劫以前，有一次他去山上砍柴，遇到了老虎，当时他吓坏了，就吊在一根树枝上念了一声“南无佛”，即皈依佛。当时也流行佛教，但他并不信，就是因为起了“皈依佛”这样一个念头，所以这一世他才有因缘遇到释迦牟尼佛，然后修行成就。

他都没有说这人是从哪个佛那里来的，只是说很久很久以前。在我们的概念里面，很久很久以前最多是几千年，而他说的是很多万劫，所以时间非常久远。但是，不管怎么样，它还是个成佛的种子，哪怕是你散乱称名。也就是你念一句“南无阿弥陀佛”，称一个名，就可以成为成佛的种子。

“况一心不乱，安得不生净土？”即散乱称佛，亦成种子，那么我念佛念到一心不乱，怎么可能不生净土呢？这就牵扯到“一心不乱”到底是什么。后面我们会讲，这里就不解释了，解释起来一匹布那么长。这次简介里面，“一心不乱”不会讲很多，但后面讲《往生论》《净土疑问》时，我会详细讲各个法师对“一心不乱”的解释。然后给出一个我认为比较合理的意见。也就是说，我们要相信念到一心不乱，肯定可以生净土，即“安得不生净土？”这叫做“信因”。

并不是说，我们每天散乱地念几声佛号，就可以生净土。当然，它可以成为念佛的种子，但要多少万劫兑现呢？那就不知道了。

信果者，深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜、种豆得豆，亦如影必随形、响必应声，决无虚弃，是名信果。

即我们要相信每个求往生的人都会在净土聚会，我们都是从念佛三昧得生。“念佛三昧”，即通过念佛开悟了，达到了理一心不乱，见到了佛的法身。所以，当真的在净土出生见到阿弥陀佛时，马上就是初地菩萨，即所谓的“法身大士”。

什么叫“法身大士”呢？真的能像初地菩萨一样，法性彻底现前，成为法身大士。当然，也有解释说八地菩萨才叫法身大士。甚至还有人说法身大士比佛还厉害，这是胡说八道。一般来说，初地菩萨就叫“法身大士”。达到念佛三昧时，应该就是初地菩萨了。当然，也有人说念佛三昧仅仅只是开悟。

“诸善聚会”，即往生净土的人在净土里面聚会，他们有可能是很厉害的人，甚至有些本身就是菩萨，连文殊菩萨、普贤菩萨都要导归极乐。所以，到极乐净土的绝对不是普通人。虽然也有带业往生的普通人，但是都算是诸善聚会。我们统一的特点就是信愿阿弥陀佛，并且通过念阿弥陀佛的名号，往生到极乐世界。

念佛和产生信愿，就如种瓜得瓜、种豆得豆一样。也像影必随形，即影子总是跟着人的形体在走。“响必应声”，即产生响声是因为有撞击的声音出来。

“决无虚弃，是名信果”，什么意思呢？如果你有这种信愿，那么通过念佛，你肯定可以往生西方极乐世界，而且可以念到一心不乱。到了那里，你一定会得到“念佛三昧”这样的果，这叫“信果”。

这里的信因信果，其实就是要相信净土的法理。这些我们要通过学习去了解。我们可以简单地说：“我相信净土，通过念佛可以往生。阿弥陀佛的第十八愿说，临终时念十声佛号就可以往生。”这个很容易信，但要真的信就不容易了。同样地，你要长期念，然后产生一些觉受，甚至达到一心不乱，那就真的信了。这是信因与信果。

3、信事与信理：

信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言，是名信事。

这段话有很高的哲理性。什么是“信事”呢？即深信只今现前一念不可尽。其实就是我们的心没有大小。“现前一念不可尽”，心除了没有大小之外，我们的分别念还可以一直分别下去，甚至可以分别成很多种状况。

说到分别念，大家不要只想到想法、念头，现起的这些现象也叫分别念。比如你眼睛所看到的电脑、手机，你感觉到身体的沉重，这些都叫“现前一念”。“现前一念不可尽”，为什么呢？因为法性无穷尽、无大无小、没有来处、没有去处，但它又可以动、可以分别。它一分别起来就无穷无尽，因为本体无穷无尽，所以分别也无穷无尽。

“依心所现十方世界亦不可尽”，很多人会问：“世界上的众生有没有数量？”真的没有数量，因为分别没有数量。这样又会产生一个问题：“既然分别无数量、世界无数量，那佛陀怎么可能遍知呢？”你把佛陀想成一个个体了。虽然分别无数量，但是不分别的本质就只有一个，任何无数量的分别都要依靠它，而它就是佛陀，那佛陀当然遍知啊！

我们不要想象成像一个灯柱一样照下去，那种照总是有限的。而他不是那样的照，那是二元思维观照的一种想法，他说“现起就是”。他在我们这里现起，只是因为我们有这种因缘。所以，法性真的无大无小，同时展现出来的东西也无穷无尽。

这个我们很难想得通。如果一个人开悟（触碰）得稍稍深切一点，一下就明白了。如果开悟得非常深切，就会产生一些实际的功能。即使还没有实际的功能，只要比较深刻一点，也会明白这个道理。但是，明白了这个道理，最多也就像我这样说，因为逻辑的东西很多都是二元的，很难真的明白，但它可以起到让你明白的作用，它是指月的手。

“依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国，在十万亿土外”，既然十方世界不可尽，那么应该真的有极乐国，在十万亿土外。我们以前也讲过净土，可以随心净土，也可以依据人类现在的认知状态，认为净土在往西越过十万亿佛土的地方，而且在高于眼睛的方向。那怎么定方向呢？以人的脸为正东方，作为方向的判定方式，它不是一种死的判断方式。

“最极清净庄严，不同庄生寓言，是名信事”，什么叫“庄生寓言”？即庄周梦蝶，蝶梦庄周。“庄生”指道家的庄周，关于他的寓言很多是假的，只是说说而已。你要相信西方极乐世界不是因缘性的东西，它不是个故事，而是真实的东西，这叫做“信事”。

大家要记住，真实不是实有。人类说的真实，一般有凡俗的含义在里面。比如钱，能买到东西的国家发行的是真钱，不然就是伪钞，以此来分真假；再比如一件事情，按照你认知的事情真实地说叫真实，有些媒体乱编的就是假的，以此来分真假。

佛教里面说的真实，它有两种含义：一种是世俗的真实——世俗谛，即在人类二元对立的范围之内去说，比如以唯识去说事相，就相对真实，而不是强行说“这个世界是物质的”，这就叫不真实。另一种是究竟的真实——胜义谛，即所有的现象都不实有。那么，究竟真实的根本来源是哪里呢？光明。而且是空性的光明。

回到我们现在说的“信事”，我们要相信极乐净土是真实的，但它不是实有的。不同于“庄生寓言”，它纯粹是想象出来的。这叫“信事”。

信理者，深信十万亿土，实不出吾现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。

这完全是在说中观，我们要相信不管有多少佛土，即使十万亿、百万亿、亿万亿佛土，都不出吾现前介尔一念心，即刹那的这个心。也就是它和这个心是一样的，不是这个心以外的东西。这是在学唯识、中观了，即这个世界不是物质的，不是上帝造的，而是心。

初学者不要认为这里说的心是想法、情感等等。佛教里面说，它们只是心的一种作用。乃至于我们面前的床、凳子、电脑、山河大地全都是心的一种显现。所以，不管多少佛土或秽土，其实都是心的显现，跟心没有二致，即不是两个东西。为什么呢？因为“现前一念心性实无外故”，心无内外、无大小，这说的完全是常寂光净土。这叫做“信理”。

净土里面说的一心不乱分为两种：一种是“事一心不乱”，一种是“理一心不乱”。“理一心不乱”是非常深刻的。什么叫做“理一心不乱”呢？就是要证得现前一念心，是所有显现的本质，而且也包含了所有的显现。我们经常说的“色即是空，空即是色”，就变成了“色即是明空双运，明空双运即是色（现象）”。虽然不太好理解，但是你要信理。那怎么信呢？一定要去学中观和唯识。这就是为什么说净土没有那么简单。

你看蕅益大师讲的六信，有几个人真的做得到呢？背词汇很容易，很多讲净土的法师们把这些话“啪啪啪”就讲出来了。讲出来又不做解释，下面的人都昏了。以其昏昏，怎么可能使人昭昭？大家都昏，虽然每个字，以及每个字组成的意思大概都懂，但究竟是什么意思却不通。这能叫信理吗？这就不叫信理了，而是以盲引盲，以盲理修昏理。所以，我们要去学习。大家记住，净土没有那么简单，这是蕅益大师解释的六信。

简单解释：信自己的愿力和阿弥陀佛的愿力结合，即能往生极乐；信念佛为因，往生极乐为果；信往生极乐净土之事和往生极乐净土之理。谓之六信。

其实也可以简单地解释六信，不用说得那么复杂。怎么简单化呢？“信自与信他”，即信自己的愿力和阿弥陀佛的愿力结合，就能往生极乐净土；“信因与信果”，即信念佛为因，往生极乐为果；“信事与信理”，即要信往生极乐世界这件事是真的成立的，不是胡编乱造的，它的理是通达的。这就是简单化的解释。

其实就是信自己念佛可以往生，它已经包含了六信。信自己念佛可以往生，“信自己”，即“信自”；“念佛”，佛已经是他了，即“信他”；念佛可以往生，已经是一种因果了，即“信因与信果”；往生哪里呢？肯定是往生极乐世界嘛，有这件事存在，即“信事”；有这件事情，那必有这件事情的道理，即“信理”。所以，简单化就是“信自己念佛可以往生”，六信全部具备了。

我这样讲并不是信口胡说，你把它简单化真的就是这样的。当然，你说：“我不想简单化，我要学术化。”蕅益大师讲的就比较学术化。如果像我以前说的“治经”那样去治，一句话就可以写出一本书。他说：“深信十万亿土，实不出吾现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故”，要把这句话解释清楚，就是一部中观、一部唯识，还要加一部如来藏。

所以，把它简单化，即“我念佛可以往生”，六信全部具备。但你要想真的信，愿发得很切，而且持续操行下去，靠这句话能支撑下去吗？那就不见得了。特别是现代人，心力微弱、信息杂乱，很难坚持。信愿行的“信”我们就讲到这里。

二、愿

下面讲“愿”，“愿”就比较简单一些。当然，也可以讲很多，但没有必要，等以后我们讲《普贤行愿品》时，再大量地讲“什么叫做愿力”。

厌离娑婆，欣求极乐，立深誓愿，远离恶法，誓不更造。勤修正道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。净土得生与否，全视愿力之真切与否，即信而发愿，起真实修行。

这一段就是说，我一定要往生极乐世界，但要厌离娑婆，欣求极乐。这种愿力不只是说我们一定要去极乐世界，它还包含了要舍弃娑婆世界。很多时候，我们的愿力就是一种想法，其实心里面并不想舍弃娑婆世界。

舍弃娑婆世界并不是一个概念，问你舍不舍得娑婆世界？你会说：“有什么舍不得的？娑婆世界全是苦，我要舍弃。”你会这样想，甚至会这样回答别人，但你的心不一定是这样的。从哪些方面可以表现呢？你贪恋世间的很多东西。比如，我好爱我的儿子哦，我走了的话，他怎么办啊？这就是贪恋娑婆，没有厌离娑婆。在中阴时没想起阿弥陀佛，反而想起了儿子，哦豁，你说你会去哪里？很多时候会变成你喜欢的那个人身上的一个细菌、寄生虫，真的不是开玩笑。

密宗的上师瑜伽修到最厉害的程度，你去观想自己的上师，如果修行不够，对上师的理解不深刻，就会变成上师身上的寄生虫。如果他是一位真正成就的上师，当他虹光往生时，你也会当下成佛。这是上师瑜伽的厉害之处，说起来有点玄乎，大家可能不信。

为什么虹光成就时身体会缩小呢？其实就是因为身上寄生的很多东西全部虹化了。这好像有点泄密的味道，密宗的书里面真的是这样说的。人体里面有很多寄生虫，他们说一位大德虹化，三千万众生随之成佛。我们不懂这三千万众生是哪里来的？就是历劫以来凝结在他身上的一些生命。密宗的世界观和我们真的不太一样，它太细微了。

因此，欣求极乐时，一定要先厌离娑婆。不然我们会贪恋很多东西，甚至会变成贪恋的人身上的一条蛔虫。有一个故事说，一位僧人修行很好，结果临死时想起了他的珍宝，于是就变成了一条蛇，天天守着他的珍宝。所以说，心厌离娑婆并不是一个概念，或者你拿去应付同修或上师的一些话，而是你要问自己的心，真的舍得这些吗？想要成就一定要舍弃今生，它不是一句话那么简单。

什么叫修行？实际上就是要去改变自己的心态，切断、消灭这些贪恋，否则说这些空话没有什么用的。当然，还是有点用的，八万劫以后可以成佛。

所以要“立深誓愿，远离恶法，誓不更造”，即发很大的愿——“我就是要往生！”如果一个人要求往生，就要一念下去、一往不悔，这样才行。而很多人只是带着试探的心态：“我念一念，念半年看有没有效果，看能不能香光庄严？有香光庄严就继续念，没有就不念了。”现在学佛的人有一个毛病，总是希望不费力，总是喜欢捡便宜。这种投机取巧的心态很不好。

学佛不能投机取巧，投机取巧的心叫做“因地不真，果招迂曲”。什么叫做“因地”？即你的发心。“果招迂曲”，即总是达不到你的目的。很多时候，我们达不到目的时，不去问自己的心，反而去怪外面——“哎呀，这个不好、那个也不好”，甚至怪自己过去没有修好，前辈子没有埋歪屁股坟，其实还是因为自己没有修好。我们应该要去问问自己的心：“你现在的起心动念是什么？你的贪恋是什么？你的嗔恨是什么？你的狭隘、嫉妒是什么？”

所以，立深誓愿时，要远离恶法。什么叫“远离恶法”呢？观察自己的内心，发现那些缺陷。然后要“誓不更造”，即绝不再造这种恶业。还要“勤修正道，誓不退惰”。这些话说起来容易，做起来难。

“誓成正觉，誓度众生”，这个愿力更大了，即我一定要成就。“信愿”的“愿”没有那么简单，要誓成正觉。现在去净土只是一个小目标，最后要达到“成佛度众生”这个目标。成佛是为了什么？《现观庄严论》里讲了，成佛的目的就是为了度众生。

“净土得生与否，全视愿力之真切与否，即信而发愿，起真实修行”，即你能否去西方极乐世界，最关键的是你的愿力是否真切。甚至说，如果你的愿力真切，散念都可以往生。这不是我说的。净土要一向专念，即专心致志地念佛。但是，如果你的愿力真切，散念也可以往生。

那什么是愿力真切呢？即要厌离娑婆，欣求极乐，立深誓愿，远离恶法，誓不更造。勤修正道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。说了半天，其实就是出离心、菩提心，以及坚持修行。所以，我们要有这样的愿力才行。并不是说，你只要说一句“我想去净土”，就代表有愿力了。很多时候我们把去净土，想象成移民美国——那里有很多福利，不做事也可以领工资。你看疫情来了以后，他们不做事都能领工资。那是贪便宜的心，这样的愿力是有问题的。

有了愿，就要起真实修行，即因信而发愿，因愿而起真实修行。我们不要简单地去理解“信”“愿”“行”这三个字。

三、行

那“行”是什么呢？这就很具体了，也是大家最关心的。其实我们往往要更重视“信”和“愿”。如果信真实了、愿真切了，后面的行会很自然、不费力。为什么很多人“行”不下去呢？其实就是“信”和“愿”有问题，我们的信很表面，我们也观察不到自己的内心，没办法检查自己的愿力是否真切。所以，走到一定时候，肯定就“行”不下去。

不管修净土，还是修禅宗、密宗，都是一样的。你相信大圆满的那些理论吗？你相信大圆满的那些事情吗？你相信大圆满的那些方法可以成就大圆满吗？你相信自己的上师吗？信事、信理，信因、信果，信自、信他，都是完全一样的。我们很多时候都不具备这些，我们的愿也不真切。

比如，有些人狠了：“我真的信这件事情，我这一世就是要虹光成就。”你有这样的愿力吗？这就是我经常说的“狠”“黑屁眼”。你真的行吗？很多人都不行，只是很轻浮地在头脑里面起了个念头，就觉得自己有了愿力。一天二十四个小时，其中二十三小时五十九分钟都在搞世法，剩下一分钟——我有愿力！如果这样都成就了，那我这种修了几十年还不行的人，岂不是羞愧死啊！我看到你羡慕嫉妒恨。这是扯淡的，没有那么简单。

“起真实修行”，那要怎么行呢？

此行专指念佛法门。念佛行业为内因，以弥陀愿力为外缘，内外相应，决定往生。

我们有了“信”和“愿”，就要去操行了，即实现这种信愿。“非信不足启愿,非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信”，此行专门指念佛法门。“念佛行业为内因”，我们经常说的净业，专指净土之业，即造往生净土的业、力量。当然，这是善业。

业其实就是我们相续中的一种力量，也就是我们经常说的一个人的业力。当然，平常人的业力有好、有坏。比如，钱赚得多，这是一种福报、一种善业；而生病是恶业。实际上也不一定，如果心念一转，钱挣得多，可能是妄用福报；而生了病，我可以转违缘为道用，就成了善业。但不管怎么样，推动我们相续内内外外的一些现象产生的那种力量，就叫做“业”。现在我们以信愿念佛，就是造往生净土的业。

“念佛行业为内因，以弥陀愿力为外缘”，弥陀的第十八愿就是最强增上缘，你只要念佛，就可以往生西方极乐世界。然后内外相应，你就肯定可以往生。

念佛有称名念佛、观相念佛、观想念佛、实相念佛四种。

念佛不仅仅是持名念佛，而是有四种念佛方式。有哪四种呢？称名念佛、观相念佛、观想念佛、实相念佛。

称名念佛，即持名念佛。

观相念佛，即看着佛像，有些口念，有些口都不念，有点像我们的生起次第。

观想念佛，《观无量寿经》里面讲的就是观想念佛，即运用思维想象佛的功德，它还可以扩展开来，比如我们修中观、四夺，这些都可以叫“观想念佛”。观想念佛是为了实现实相念佛。

观想念佛是运用思维；观相念佛是运用直觉、运用眼识；实相念佛是运用心。

实相念佛，即安住在法性里面。追求开悟，也叫做“实相念佛”。你不可能一上来就实相念佛嘛。如果一上来就能实相念佛，那就没什么好说的了，净土都被你消灭了，一直在法性里面，没有众生，也没有佛。所以不能这样，一定要有一个追求开悟的过程。比如先参禅，或者先修大圆满的前行、加行，其次才直指心性，明白了，还要触碰、还要磨砺，最后才是无修。这是一个很长的过程，这个过程都可以叫做“实相念佛”。所以，追求实相念佛也属于实相念佛。

我们先把四种念佛的方式简单解释一下。

1、持名念佛

称名念佛，又云持名念佛、即口称佛号。其中有默持、金刚持、高声持。此外还有和缓念、追顶念、禅定念、参究念。

其实持名念佛的方法很多，我们以前讲的十念法也属于持名念佛。还有心口相应、都摄六根等各种念佛的方法，我们以后慢慢讲。你选择一种就行了，不用那么复杂。感冒药一大堆，比如康泰克、九九感冒灵等等，你选一样适合自己的就行了。如果你把所有的药全吃下去，感冒好了，人却死了，不能这样。

持名念佛主要以称名为主，但称名也有很多方式，那么他的依据是什么呢？

此持名念法是依《阿弥陀经》中的“……执持名号，若一日……一心不乱，其人临命终时……即得往生阿弥陀佛极乐国土。

持名念佛，它是依《阿弥陀经》中的“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。这也是后来汉传净土宗主要推崇持名念佛的原因。

有很多人因为这句经文，强行让自己念七天，看能不能马上往生西方极乐世界。但一般都念不下去，甚至念了七天，净土没有现前，就开始丧失信心。他错误地理解了这句经文。什么叫做即得往生西方极乐世界？到时候我会跟大家详细讲。

2、观相念佛

观像（相））念佛：观佛的塑像与画像，称为观相念佛；

观相念佛，即看着像念佛，观佛的塑像或画像（唐卡），一直看着它，然后心里默默地调起“我要去西方极乐世界”的这种信愿，不一定要念佛号，就是看着它。密宗修生起次第就是这样的，长期看着唐卡，而且要看细节。当然，密宗的这种修行方式是不是为了去净土呢？它是要借助这种方式来证悟、成就，即成为真正的初地菩萨。

但它也是希望把本尊念到面前。比如，长期看一幅唐卡，而且看得很细致，连扣子的颜色、衣服上的一根线都看得清清楚楚。先看局部，再看整体，反反复复，一会儿看头，一会儿看衣饰，各个细节都要细细地观。看一会儿，眼睛闭一会儿，睁开再看，还要调节呼吸、端正身体等等。生起次第有很多详细的修法，但它一定要灌顶，这是密宗。而观相念佛就没有那么复杂了，只要看着佛像就行了。当然，也会看细节。

生起次第除了看佛像外，有时候还会观周围的一切都是刹土。所以，有些唐卡上会画坛城的情况。坛城就是净土，一层一层的楼台，楼台上面有栏杆，栏杆是什么材质的等等，你要依据这个图，直觉地看上去，然后让它在头脑里面呈现。年复一年、日复一日，你玩得了多长时间啊？所以，生起次第现在不好修，现在的人头脑太发达了。头脑发达并不是说你聪明，而是说你的头脑会不停地转、不停地怀疑，没办法静定、专注。

净土的观相念佛就不同了，它是因为信和愿去观佛像或者塑像。你看着佛像时，信愿就调起来了。如果以“我想往生西方极乐世界”这种愿力去看佛像，一看佛像，心里面的愿力就浮起来了。愿力浮起来了，然后又看佛像。这样反复强化，到中阴时就往生了——全凭愿力得往生。得生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，即念佛的功力。愿力是什么呢？其实就是一种净业，即净土之业，它非常强大，成为了引业。所以到时候一定往生。观相念佛的原理就是这样的。

3、观想念佛

观想念佛：观佛相好功德（十六妙观：1、日观，2、水观，3、地观，4、树观，5、池观，6、总观，7、华座观，8、像观，9、佛身观，10、观音观，11、势至观，12、普观，13、杂观，14、上三品观，15、中三品观，16、下三品观）。

观想念佛就是要观佛相好功德，即观画像等十六妙观。净土三经是《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》。《观无量寿经》里面讲了十六妙观：日观、水观、地观、树观、池观、总观、华座观、像观、佛身观、观音观、势至观、普观、杂观、上三品观、中三品观、下三品观。我们不是一定要全部观完，确实也有人一个个挨着观完了，也有些人只观一样或者两样。

也就是说，观想念佛要观佛的相好，以及观净土的美妙。而且还要想，比如经上描述阿弥陀佛的身体大得不得了，净土有八功德水等各种各样奇妙的好处，这些你怎么观啊？你一定要想。然后就会撩起极其想去极乐世界的那种心态。慢慢地这种“想去”的心态就会变成舒适、安泰，香光庄严这些状态就出来了，你坐在那里，真的就是一尊佛。别人都会感觉好吉祥啊！修到那种程度就是这样的。

其实修中观也是一样的，修得很厉害时，会全身柔软，周围一切惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信……哇,怎么讲到《道德经》里去了，哈哈哈！其实状态就是这样的，只是见地不同。道家的很多修行过程和我们的有点一样，只是究竟见地不同。

那天我还在跟师兄们说到中观四夺，中观四夺在道家里面是怎么讲的呢？《道德经》说，“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下”。这就是我们中观四夺修行的纲要。你们不要认为道家的东西不能用，其实可以用。只是佛教究竟的空性见地，道家做不到。

观像念佛和观相念佛，像和相是一样的意思。其实最正确的是“木旁”相，因为它包含了净土的环境，而观像念佛的“像”只是佛像的意思。其实很多佛像里面都画了净土，特别是净土的佛像。

我们回到刚才说的《道德经》里面的那句话。“为学日益”，即我们学知识时，知识会一天天地增加，今天学唯识，明天学中观，后天因明、俱舍……一部一部的经论越学越多，知识越来越多。而当你修行时，执著会越来越少，不明白的东西会越来越少，叫“为道日损”。

怎么损呢？我们用的具体方法就是“夺”。用菩提心夺掉我们各种乱七八糟的不好的心态，用四夺的方式夺掉我们的二元执著，或者对境执著，叫“为道日损”。然后“损之又损”，分别执著会越来越少，到后来没办法了，就叫“以至于无为”。

那到底“无为”是什么呢？这就是道家和佛家的区别。我们佛家的“无为”是明空双运的法性，而道家的“无为”是无极。所以，道家不透彻。虽然它也说“无为”，但并不是真正的“无为”。但它又说到“无为而无不为”，很厉害了。

“无为而无不为”，你要看怎么理解。如果你把“无为”理解成基本粒子，也可以说“无为而无不为”。所有的现象都是基本粒子组成的，叫“无不为”；而基本粒子是不动的，叫“无为”。也可以这么理解。

那这个基本粒子是什么呢？唯物主义没有找到，道家说是无为，佛家说是空性。所以说，佛家与道家和唯物主义真正的较量，不在这些事相上，而在于“无为”是什么，最究竟的是什么。那个东西拿准了，就叫做“见地”。

“取天下常以无事”，这里的“取天下”有两层含义，全体证悟叫做“取天下”。如果按中观来说，“损之又损”是四夺，四夺夺完了就是“取天下”。怎么夺呢？就是一个“无”，什么都是无，即“常以无事”。

而儒家把这句话拿来治国，“取天下”，就是不能多事。道家治国讲究无为，他说：“治大国，若烹小鲜。”即你不能经常去翻动它。汉朝时期，汉景帝以黄老哲学治国，要遵循古法，不要变新法，不要翻动它。到了汉武帝，他就不干了，挑起了战争。但道家真正的“取天下”是指修行，即我们去看天下，发现它其实没有究竟的实质。没有究竟的实质，那实质是什么？道家说是无极。

“及其有事，不足以取天下”，如果你真的有事的话，就没办法取天下了。你修四夺，夺到哪里夺不通时，说明你没有夺透，就不足以证悟空性。夺到后来，要把自己也夺了，把“夺”也夺了，叫“空空”。空性的十六空里面有一“空”叫“空空”，即连空也要被空掉。

“法性”只是个词汇，到底法性是什么？修证者不能凭一个词汇来决定，一定要亲身明了才行。

观想念佛，除了要去观相（相好）以外，还要思考佛的功德。我们学中观也要观想、思维。念包含思维，大家不要想到“念”字就直接指向持名念佛。其实不然，你思维、思考、直觉地去看像，都叫做“念”。念有串习、专注、思忆等很多意思在里面。

我们经常说思念亲人，如果你的亲人叫王八，你要念王八、王八、王八……以此来思念他吗？持名念佛，持王八念亲人，这好像在骂人。其实你不会这样的，你会想他的形象、想他的好处——“那年风雪雨夜，我感冒了，他居然给我送来了一包康泰克，啊，想你！”这才叫想嘛！还有“举头望明月，低头思故乡”。为什么要在明月下思故乡呢？因为孤独。人在孤独时，就会想对自己最好的东西，这是我执的体现。

以上就是观想念佛，即想佛的相好功德，包括中观、唯识都叫做“观想念佛”。为什么呢？你的目的是想证悟嘛！

4、实相念佛

观法身非有非空中道实相。

这是我们汉传佛教的说法，很多人也把它叫“非有非无”。“非有非无”是中观的说法，其实它是一种边见。

汉传佛教里面经常把“非有非无”说成是“非有非空”，其实它是根据天台宗的三谛来说的。中观说“二谛”，其实天台宗的三谛和中观的二谛也差不多。天台宗把外境（所境）称为“假谛”，内境（能境）称为“空谛”。但是，不管是外境（所境），还是内境（能境），都离不开法性，法性就称为“中谛”。天台宗是这么来分的。

那么，它说法性既不是有，也不是空，即既不是假有，也不是我们所认为的空，叫“非有非空”。法性，即法身、也叫“中道实相”，其实就是安住法性，即实相念佛。或者追求开悟、追求认知法性，也是趋向于实相念佛。

以上就是四种念佛的方式，即信、愿、行的“行”。怎么去行？“行”有四种：持名念佛、观相念佛、观想念佛、实相念佛。

汉传净土宗大量选择的是持名念佛。整个净土宗其实什么都有，同时也可以扩大开来，任何一个法门都是在念佛，因为你想成佛嘛！佛教给你的方法最终的目的都是念佛，只不过用了不同的方法而已。

所以，任何一个宗派最后都导归极乐，都是净土宗。今夜，我们都是净土宗，就是这个意思，哈哈哈，大家明不明白？所以，我们要系统地理解净土宗，其实净土宗可以把整个佛法全部说完。

今天的课大致就讲到这里。下一节课，我们继续讲净土宗的一些具体内容，比如什么是持名念佛、需要哪些东西、怎么修等等。如果讲一节课不够，就讲两节，直到讲完整个简介为止。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】