上堂课总结：
上堂课讲了为何要选择“持名念佛”，因为无论是集资清障还是修直观，念佛号都具备非常大的利益，最重要的是，可以契合弥陀大愿而往生极乐。
这堂课内容：
念佛所需要的一些原则：
出离心和菩提心：本宗的宗旨，是以修净土者的“心行”为“内因”，以弥陀的“愿力”为“外缘”，内外相应，往生极乐净土。因此，修持净土法门必须先发菩提心，也就是企求无上佛道的愿心；其次是发厌离心、欣求心，就是厌离这个众苦煎迫的秽土而欣求清净庄严的佛土之心。
三心：
1、至诚心，是真实为了脱生死而求生彼国，不是为求名闻利养而现精进相的心。
2、深心，对于阿弥陀佛在因地摄受一切众生的四十八大愿，抱着毫不怀疑的信心，专心一念地称念佛号，藉由佛力加持而往生极乐。
3、回向发愿心，将自己所修的一切功德资粮，全部发愿回向往生西方；再将功德回向一切众生，愿所有有情众生也都往生极乐净土。（三心乃佛陀为韦提希王后在观无量寿经中所讲：佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。）
四修：
1、恭敬修：依善导大师《往生礼赞》所释，于修五正行及五念门时，恭敬礼拜阿弥陀佛及彼一切圣众。恭敬，意业为主；礼拜，身业示尊：即身心并敬，为恭敬修。
2、无余修：专称佛名等五种正行之外，更不加杂余一切行，故名无余修。
3、无间修：“间”即间隔。相续修五种正行，不以余行来间，故名无间修。又，不以贪瞋烦恼来间；但凡夫之人不可能全无贪瞋烦恼，设起贪瞋之时，直下觉悟忏悔，常使清净，所谓“随犯随忏”。
4、长时修：所谓“长时”，并非必须年月长远，但从初发心之后，相续专修五正行、五念门，直到临终，于其中间，无有中止，即是长时修。此长时修为其余三修所通用，无论恭敬修、无余修、无间修，若中途退转，皆不得往生，故知为成就前之三修而说长时修，因此善导大师各于三修之下而说“毕命为期，誓不中止，即是长时修”。
五念：
天亲净土论云：若有愿生彼国者。劝修五念门。五门若具定得往生。何者为五：
1、身业礼拜门。所谓一心专至恭敬合掌。香华供养。礼拜阿弥陀佛。礼即专礼彼佛。毕命为
期。不杂余礼。故名礼拜门。
2、口业赞叹门。所谓专意赞叹彼佛身相光明。一切圣众身相光明。及彼国中一切宝庄严光明等。故名赞叹门。
3、意业忆念观察门。所谓专意念观彼佛。及一切圣众身相光明。国土庄严等。如观经说。唯除睡时。恒忆恒念恒想恒观此事等。故名观察门。
4、作愿门。所谓专心。若昼若夜。一切时一切处。三业四威仪所作功德。不问初中后。皆须真实心中发愿愿生彼国。故名作愿门。
5、回向门。所谓专心。若自作善根。及一切三乘五道一一圣凡等所作善根。深生随喜。如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根。皆悉与众生共之回向彼国。故名回向门。又到彼国已。得六神通。回入生死。教化众生。彻穷后际。心无厌足。乃至成佛。亦名回向门。
净业三福：观经云：欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为三世诸佛净业正因。
十念法：慈云灌顶法师十念法。是尽一口气叫一念，念十口气。印光大师十念法是一口气十念，或五念六念随方便。有法师介绍“三声三声四声”念法。净空法师有说：十声佛号，每天九次。现在也有说十念的意思是每天念十声，但长年坚持。
念佛的三个阶位：未能一心，先求专念，未能不乱，先学成片
一向专念：一直都是一心念佛，无诸异念。也就是善导大师所开示的：“念念相续，毕命为期。”
“一心”，就是心念专一而不散乱。昙鸾大师在《往生论注》中，明确开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。智者大师云：“若用心存念，念念相续，余心不间，故名一心。”（《观音义疏》）
一心，就是专一其心，别无二念，亦即是阿弥陀佛再来的永明大师所说的“无诸异念”也。永明大师云：“当行道（经行）礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮，若在狴牢（狴（bì）牢：牢狱），怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，必不虚弃。”
天亲菩萨《往生论》云：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他（止）故。”
所以，“一向专念”就是：一直都是一心念佛，无诸异念。这对净宗修学十分重要，是净宗修学的主旋律。所以阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。若能念念相续，毕命为期者（终生这样行持的人），十即十生，百即百生。”（详见《善导大师净土教法》）
一向专念的关键是“专”。善导大师说：“教念弥陀专复专。”，即要“专称名字，相续即生 。”为此，就要“念念相续，毕命为期”，要“心专、行专，内专、外专，人前专、人后专，现在专、将来专”。
一向专念和一心不乱：有人说一向专念就是一心不乱，二者有同有不同，一向专念是说行持，一心不乱是说坚持这种行持的结果。一向专念在“专”，一心不乱在“证”。
功夫成片：功夫成片，不念自念，念佛念到产生初步的禅定，依靠佛号能够压住烦恼，且有洗了产生。
事一心不乱：心口相应，嘴里念什么，心里头就想什么。字字分明，一个字一个字清清楚楚。心不离佛，佛不离心。任何时间，任何地方没有间断，这个叫事一心不乱，可以不断而断见思惑。所谓“都摄六根，净念相继”，即是如此。
理一心不乱：理一心不乱，至少要破一分无明（无明共四十二分，十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉之四十二位各断一品之无明），所谓“心佛双泯，一真独脱，即入理法界。”，念到心也没了，佛也没了，灵光独耀，一真独脱，就入了理法界。正念的时候，念而离念，连念也离了，可是离念时仍然在念，无念而念。所以不住到任何上头去了。这时候，没什么叫心，也没什么叫佛，也没有一切。然而，本心的光明，这一句佛号，是明明朗朗，这就入了理法界。
附三惑：
见惑与思惑：三惑（见思惑、尘沙惑、无明惑）之一。惑是烦恼的异名，谓迷妄之心，迷于对境而颠倒事理。见惑是意识以法境为缘而引起的烦恼，谓迷于事物道理而引起所谓身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等的妄见。思惑是五识（眼、耳、鼻、舌、身）以五境（色、声、香、味、触）为缘而引起的烦恼，谓执着于事物而引起所谓贪、瞋、癡等的妄情。于尔前经是说，断此二惑即可得涅槃，免于三界的生死。而断此惑又有顺序，首先是断见惑，其次断思惑，断见惑之位称为见道，断思惑之位称为修道。声闻、缘觉是断见思惑而成阿罗汉（无学道），谓可免于三界的生死，获得涅槃。进至菩萨则是断其后二惑（尘沙惑、无明惑）。又以见思惑是声闻、缘觉、菩萨三乘所共通，故亦称通惑，而尘沙惑、无明惑是谓别惑。
尘沙惑：迷于界内外恒沙尘数法所起之惑障，称尘沙惑。二乘断除见思惑后，易着于空观而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化法，故此惑又称着空惑，致妨碍出假利生，化度众生。此惑为二乘趋入菩萨间所断，又称别惑，但通于界内外，须假观破之.
无明惑：由痴而对一切法无所明了，故称无明。即迷于中道第一义谛之烦恼！此惑乃业识之种子、烦恼之根本，声闻、缘觉不知其名，属界外惑，唯大乘菩萨，得定慧双修，万行具足，方断此惑，以中观破之！若论断位，则别圆二教不同。依别教之说，十信位能伏住见思惑，初住能断除见惑，七住能断尽思惑，八、九、十住能断除界内尘沙惑，十行断界外尘沙，十回向能伏住无明惑，初地以后至妙觉位能断除十二品无明惑。
念佛三昧：《观经》曰：“但当忆想，令心眼见，见此事者（指见阿弥陀佛）， 即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧”。也叫“自性念佛”。
自性念佛指的是明了自身本具佛性，当体具足自性弥陀的大乘原理后，字字清楚，句句不乱，耳听心入、自念自听的念佛，这种念佛就是弥陀念弥陀。有了坚固的信愿心和明晰的教理认识，再随着功夫的深入，就可以水到渠成地逐渐进入“事一心不乱”及“理一心不乱”的高层次念佛，这与修天台宗的止观、密宗的三密相应、唯识宗的转识成智、禅宗的开悟等他宗修法有异曲同工之妙。所以《大集念佛三昧经》曰：“当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法”。
