【讲义】
上堂课总结：
讲解了上师瑜伽方面如何依止上师的原理。总结起来有四点：1、坚守三昧耶戒；2、认定以后不再观察，若不由自主起分别念需要忏悔，离开以后不能诽谤；3、修行清净观，其主旨为：缘起的对错于法性中荡然无存。对错因立场而产生，立场因无我而消融；4、明了上师瑜伽的修行宗旨，是要将外在的上师和内在的上师进行瑜伽。
这堂课内容：
上师瑜伽实修法分三：一、明观福田；二、七支供；三、专心祈祷。
一、明观福田：
1、自身观为金刚瑜伽母，身色鲜红，一面二臂三目，以急切专注的眼神盯着上师心间。所谓“急切的表情”指的是就像一见到上师无比欢喜、十分匆忙的神态。右手在空中摇动能唤醒无明愚痴睡眠的髅鼓，左手在腰际部位执着根除三毒的弯刀，周身赤裸佩带骨饰、花鬘悬垂，观想这样一个显而无自性宛如空中出现彩虹一样的形象。这样观想有三个原因：也就是堪为灌顶法器、生起空乐智慧、令上师欢喜摄受的殊胜缘起。
2、观想头顶一箭左右的上方虚空中有一个由奇珍异宝组成的十万瓣的莲花垫，它上面是日轮，日轮的上面是月轮，月轮的上面本体是三世诸佛的总集、
无等大悲宝藏具德根本上师，形象为邬金大金刚持（莲花生大师），身色白里透红、光滑润泽，一面二臂，双足以国王游舞式而坐，身着大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽。
3、明观莲师的周围五光网眼的范围当中彩虹旋绕，中央有印度八大持明、藏地君臣二十五尊等浩瀚如海的三根本、护法神，他们都是超凡入圣的形象。
注：八大持明指印度八大总持王经，指布玛拉美扎、吽嘎拉大师、文殊友、龙树，扎巴哈德、达纳桑智达、恙威格黑、新觉嘎吧。君臣二十五尊：吐蕃王赤松德赞时，莲华生大士应请入藏，为王及其臣僚讲授密法，从而得道证果的二十五人。
4、修上师瑜伽有三种不同的观修方法，在皈依的时候将皈依境中的上师观想成重楼式，也就是莲师头顶上明观一切大圆满传承上师以重楼式而坐；念修金刚萨埵的时候观想为总集珍宝式，也就是一切根本传承上师集于上师金刚萨埵一身中；修上师瑜伽的时候观想成垒环式，也就是大圆满诸位传承上师以及一切浩瀚如海的三根本护法神围绕在邬金莲师周围犹如众人集会般安坐。
虽然分成三部分，但实际上就是一种观想，面前用一张唐卡就可以了。观想到一定时间以后，即开始念诵：
自现自成清净无边刹
庄严铜色吉祥山中央
自身观为金刚瑜伽母
一面二臂红亮持刀盖（托巴）
双足舞式三目视虚空
头顶十万瓣莲日月上
无别海生金刚幻化身
白里透红亮泽童子相
身着大氅内法咒士衣
一面二臂国王游舞式
右手金刚左持托巴瓶
头戴具瓣莲花鹿耳帽
左腋之下殊胜空乐母
以隐式持三尖卡张嘎
住于彩虹明点光蕴中
外旋绚烂五光庄严界
化现君臣二十五尊者
印藏成就持明诸圣众
一切空行护法如云聚
住于明空大平等性中
联想句义而明观，并以猛烈诚信恭敬之心而念诵：
吽！ 邬金刹土西北隅
莲茎花蕊之座上
稀有殊胜成就者
世称名号莲花生
空行眷属众围绕
我随汝尊而修持
为赐加持祈降临
格日巴玛思德吽
念诵完了紧接着观想铜色吉祥山莲花光宫殿一切所依及能依尊众真实降临，就像水注入水中一样融入自身——所观想的誓言尊者中，成为一体。
二、七支供：金刚乘道的方便可谓多之又多，加上无需历经艰难困苦，完全是利根者的行境，所以具有广大心力者通过积累资粮、不断修学，在一刹那中也可以圆满显宗在一大劫中所积累的资粮，依此即生当中便能获得解脱。无上密宗的福田中堪为之最的也必定是指独一无二的金刚阿阇黎，所以七支供也附在上师瑜伽后面来讲。积累资粮的无量法门全部可以包括在七支供之中。
1、顶礼支：观想自身化现为成百上千无数无量刹土的微尘数，天边无际的一切众生也与自己一同顶礼，念诵下文：
舍 我身化为尽刹尘
无边无数而顶礼
顶礼的时候，身顶礼就是指身体作礼拜；语顶礼是指口中念诵顶礼句或祈祷文；意顶礼是指满怀诚挚恭敬的心意念：上师您无所不知，我全心全意依赖您。并观想我与一切众生一同顶礼等身语意三门集中精力这一点至关重要。
顶礼的时候双手必须宛如含苞待放的莲花一般空心合拢，绝不可以掌心毫无空隙地并拢或者仅仅以指尖接触等等。合掌在头顶清净身障，合掌在喉间清净语障，合掌在心间清净意障，然后五体投地。所谓的五体是指前额、两手掌与双膝。五体着地而礼拜有清净五毒烦恼的障碍、获得身、语、意、功德、事业五种加持等必要。
2、供养支：将自己实际拥有的财富以正规、如法、清净的方式，心里无
有吝啬的束缚、不带有矫揉造作、故意卖弄的心态而摆放整齐，把它作为所缘对境。接下来观想鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐等，以及无量殿、地方豪宅、经堂、轮王七宝、八吉祥徽、十六金刚天女等轻歌曼舞，弹奏特有的乐器，将天上地上琳琅满目的一切人天供品，以追随普贤菩萨的幻变供养方式来作供养，也就是说，凭借普贤菩萨的等持力，自己心间放射出等同于百千俱胝无量佛刹尘、五颜六色的光芒，每一光端又化现出一尊与前面相同的普贤菩萨，他们每一位心间也都放射出与前面一样的光芒，并且光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨，他们每一尊也都以不可思议无量无数的供品供养十方佛及佛子，这就是所谓的“普贤云供”。这样尽己所能意幻供养的同时念诵下文：
陈设供品意幻定
供印奉献现有物
只要自己具备供养的能力，那么诸佛菩萨肯定具有享用的能力，因此凡是世间界中有主、无主应有尽有的人天受用，我们都观想拿来作供养。自己有多大的观想能力，就幻化多少来供养，从圆满资粮的角度来说，这种意幻供养与真实财物供养没有丝毫差别，所以不必认为自己没有供养的资具，其实，随时随地，自己别人所拥有的一切资具或者说凡是当亲眼看见万事万物，心里首先观想：供养三宝、供养根本传承上师。甚至见到路边涓涓流淌的清清小溪，或者遍满鲜花的一方平原等任何赏心悦意的事物，都要意念供养三宝，这样观想在不知不觉当中顺便就可以圆满资粮，所以我们一定要这么去做。
3、忏悔支：以明观四种对治力而忏悔，接着观想一切罪障在自己的舌头上汇集成黑团，通过福田（皈依境）尊众的身语意放射光芒照耀，由此就像洗涤污垢一样净除了罪障。之后念诵：
一切三门不善业
光明法身中忏悔
4、随喜支：对于诸佛为了利益群生而转大法轮、一切菩萨的广大行为、所有众生随福德随解脱分的善法，以及自己过去所积累的、如今正在做的、将来必定行持的一切善根，都诚心诚意、满怀欣悦而随喜，并念诵：
随喜二谛所摄集
一切善业之资粮
具体来说，九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛当中，所以我们要随喜的就是二谛所包含的自他一切众生有漏与无漏的所有善法。
如此随喜，功德无量。
5、请转法轮支：当佛菩萨、上师、善知识等一切肩负广大利他重任的正士因为众生的逆行倒施及忧心劳身而生起厌烦，不讲经说法而安住寂乐境界的时候，观想在他们面前我幻化出百千俱胝无数身体，供养法轮、珍宝等，祈请他们广转法轮，并念诵：
祈请常转三乘法
6、祈请不入涅槃支：在这个世界或者其他所有刹土中，任何上师、佛菩萨已完成了利众事业准备趋入涅槃的时候，观想在他们面前，就像往昔珍达优婆塞祈请世尊住世那样，自身幻化出成千上万的身体同时祈请诸位圣者直至轮回没有空无之前一直长久住世、饶益众生，并念诵：
乃至轮回未空前
祈请住世不涅槃
7、回向支：以现在的善法为主自他三世所积累的一切善根完全像文殊童子回向一样以无缘智慧印持而回向给一切众生，并念诵：
三世所积诸善根
回向广大菩提因
回向广大菩提因无论在何时何地，不管做任何大小善事，结尾时千万不能忘记作回向。如果没有这样回向，那么所成办的任何善事，它的果报成熟一次便会耗尽。如果回向于获得究竟菩提之因，即使感受了百次善果，但是它的善根在没有获得圆满正等觉果位之前就不会穷尽，反而日日增上。
这样作回向要成为圆满正等觉的因还必须以三轮无缘智慧摄持，否则，如果被三轮实执的垢污所染，就叫做具毒回向。如《汇集经》中云：“犹如食用杂毒丰美食，佛说缘于白法亦复然。”
所谓的“三轮”，是指所回向的善根、为其回向的补特伽罗、所回向的对境三者。当然，三轮以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向在此凡夫薄地时根本无法做到，所以我们应当观想往昔的诸佛菩萨如何回向，我们也如此回向，这种回向可以代替三轮体空的回向。
七支供修行方法：七支积资粮与十万遍礼拜同时做是最圆满的。意思是说一边礼拜一边观想。速度很慢，但作用很大。
修行要点：
1、颂词：
舍 我身化为尽刹尘
无边无数而顶礼
陈设供品意幻定
供印奉献现有物
一切三门不善业
光明法身中忏悔
随喜二谛所摄集
一切善业之资粮
祈请常转三乘法
乃至轮回未空前
祈请住世不涅槃
三世所积诸善根
回向广大菩提因
2、观想：先做好各种观想，然后在每一礼拜中练习纯熟各种观想，就在每一礼拜中践行。可以一个礼拜一种观想，也可以一个礼拜多种观想。可以一个礼拜全部颂词，同时做各种观想，也一个礼拜一个观想只念相应的颂词。
3、集中观想：只是观想上师的相貌在自己的前方，然后礼拜，每一礼拜都要将颂词在心中默念完成一遍。
