【注：此稿为义工自发听打，未经仔细校对，请结合音频阅读】

我们要开始打禅七了，在这里要跟网上的师兄又打广告。我们会一直举行下去。当然这个时代，如果发生战争、各种灾难，走到我们根本没有办法举行，也有可能。但是在那个之前，我们会一直举行下去。你问咋会变成这样？人咋会变老呢？你这话问的是这个。这个叫做业力，世间事运行的就是这样，佛教学的就是这个，什么事情都会变化，变化太正常了，这叫坏苦。

我们大部分人为什么不愿意认真修行呢？就是对坏苦的认识不够。其实我们哪个人没有看到过老年人呢？但是我们好像从来就认为自己不会老一样的。因为我们的感受只在当下。我说这个当下不是佛教讲的那个证悟的当下。我们往往凭着当下的感受去思考、取舍、认知，很少想到：我老了怎么办？更不会去想死了以后怎么办。

所以行为会跟着当时的习气。习气怎么来的？习气是当下的感受表现出来。当下看到东西——乐，你就立即去追，苦就回避，就这么简单。你所有的行为再狡猾、再笨，都是这样子，逃不出这个框框。人类行为如果说从哲学层面或者修证层面去看，就两个字：取舍。什么叫解脱？解脱就是不取不舍。关键你很难不取不舍，第一个。第二个，你根本不知道不取不舍的心是怎么样的，你会去设置一些你认为的不取不舍，或强行去认和安住，这个反而又变成了取舍。这个就挺麻烦的。所以我们其实就干这个事——修行，最后要去认知那个真正的不取不舍。

大部分人没办法的，必须跟着取舍。取舍长远一点、正确一点的，就是所谓的战略家，聪明；取舍笨一点就是傻逼，就这么简单。但是从轮回这个角度来说，不管你取舍长远一点或者短暂，最终都是傻逼。今天是傻逼，明天又是伟大的战略家，过两天又成了傻逼，是不是这样的？

最近的消息，皮带哥，皮带哥知道谁吗？许家印，前两天我看到他那个头像。以前皮带哥那种吃不完、要不完的味道。不知道皮带哥是谁？他穿了一个爱马仕的皮带，在人民大会堂前以一种妖娆的姿势走路，被拍下来了。那个时候他春风得意，现在这就是坏苦。

大家不要去说报应报应，这种报应会轮到每个人头上，你不要只是去嘲笑这个许哥。你是张哥、李哥、王哥，最后一锅端，很简单，你要死。不是太招摇了肯定出事，你不招摇就不出事？一样要出事嘛，我现在讲的是坏苦。招摇的出事几率要大一点，不招摇你不出事？什么叫做出事？遇到不好的状况叫出事嘛。他这种出事，大家都看见了。你出事了，哪怕谁都不知道，你在痛的时候，也叫出事嘛。

我们这里有个师兄，就进了 ICU，明天就要动手术了。那不叫出事吗？还叫出事嘛。他还有师兄弟们在关怀他，还有很好的医院在治疗他，他还叫出事了的嘛。谁不出事？

对，我们做了很多世的许家印。好，正见，有觉悟。是，我们每个人都做了很多世富翁嘛。许家印无非就是个富翁嘛，我们每个人都做过。所以这世穷的话，你也可以跟大家说：“不要看着我这一世穷，想当年那一世，我的财产有八十个许家印。”真的有可能，不是有可能，是肯定有。但是你现在就是这个样。

如果你把生命看长一点，按照佛陀所说那样去，轮回无量，难道说无量世你都没有一个机会凑成一个富翁？你当穷人当得那么过瘾？他变化的嘛。那为什么会变化？就是取舍造成的，因无明而取舍。所以你要去看到这个无明，去掉它就明了，明了就不取舍了。为什么？你根本就用不着取舍，或者取舍也没什么。

我们就是在干这么一个事，打禅七也是为了干这个事。你说是不是一个禅七都能够获得证悟？不是的。我们经常会说一七等三年的这些功德，但是你真的要靠一个禅七来证悟，那可能性很小。但是一生这么追求下去，一个禅七一个禅七，一次禅修一次禅修，哪怕一句佛号一句佛号，一堂课一堂课这么听，一坐一坐这么打，总有一天你会越来越明白。

不用无量个，你努力打下去就行了。修行是一种生活，不是读大学，拿个毕业证就跑。没有的，你得永远这么下去。你说开了悟就不修行了？不是的，开了悟的还得修行，成了佛才不修行了。但是成了佛能不能闲下来呢？他连闲下来的词汇都不会有，他没有个体了。闲下来是一个人给周围环境一折腾，他累了才叫闲下来休息。他那个时候没有这些，折腾的就是他，修行的也是他，已经超越了我们以个体作为基础来进行思维、判断、取舍的判断基础都没有了。所以我们一定要坚持去修行。

国内有没有禅七？我想也会有，一些寺庙，正规的、政府同意的这些也会有。如果有的话，我也希望这些师兄们能够真的去参加国内的活动。

我来打这么一个禅七广告，希望国内的师兄们参加我们的禅七。这个禅七一样的，是三个七。讲什么课我还没有设计好，估计会讲《圆觉经》，也可能讲《他空狮吼论》，希望大家来参加。

说我不在状态呀，我哪有什么状态不状态？我长期不在状态。你们可能就把我看成：你还好修行人呢，了不起，老大呀，你怎么怎么样……我就是个人，而且是个老人，我不得不承认老了嘛，那岁数摆在那里。我长期不在状态，所以你们只能原谅我。我不在状态，我都这么拼命努力了；你们在状态还不努力，对得起不在状态的人吗？

网友说我是聪明人。我本来是很笨的，但是我学了几十年，我就变聪明了。所以你们要学佛法，慢慢变成聪明人。无所谓状态？你不要这么说，我很有所谓的。你把你的钱、金子银子都给我，我还是很有所谓的，来吧！

所以大家要珍惜这些机会。我们的禅七不能说它有什么了不起的地方，但是说老实话，它是一群真心在修行的人去办的禅七。大家说，我们要跟成就者等等之类的，我怎么来说这个事情呢？国内那么多年，我们可以见到很多的成就者，是不是？国内佛法虽然说不是那么广泛地宣传，但是大家可以自由去见成就者的时间，起码有几十年嘛，八十年代就开始了，八二、八三年以后，十一届三中全会开了以后，宗教开始自由后，都可以。很多藏地、汉地的一些成就者开始都流通起来了，大家都可以自由去见。到处都是打禅七，到处可以办法会这些。那个时候我们参加了很多法会，见到了很多大德，没见你们成就。你们真以为见到大德，给你摸个头你就会成就吗？

记住，我没说见到大德不好。绝对不是的。见到大德肯定好，但是它不够。几十年了，你们见了那么多大德，特别是成都，我们有大德天天在那里，也有很多师兄们天天去见他们，有成就吗？不要说成就，有一点修行的觉受吗？没有。我说的是老实话。所以这个东西仅仅靠这个不够。

你说当时不懂得珍惜，是，“当时只道是寻常”，有这句诗。就算你当时懂得珍惜也不行了，为什么？修行是一天一天堆积起来的，是在正确的方法下长期坚持，经受磨砺、经受苦难来的。绝对不是说你直接在大德面前磕两个头，哭得打个滚，眼泪鼻涕流一把，然后你就成就了，你书看多了！

我没说这个不好。就像我那天不是说了关于传承的事情，有人马上给我发信息说：“我们要依靠传承。”还有人发了朋友圈，我还去朋友圈纠正了一下，绝对不是传承不好。是的，我们要依靠传承，传承带给我们巨大的加持，赋予我们很多的真理。但是不是说你有了这种传承你就成就了呢？所以我说在选择上师的时候，我们不能只看人家传承。

很多人都列出一大堆传承，好像他成了真理的代言人。你是哪个传教士？不是这样的嘛。我们要依靠传承，我们要感激传承，而且要以传承为傲。但是我们不能拿着传承去说大话、吹牛皮，使传承蒙羞！你只能用你的修行和真诚让传承生光，至少让自己成就。

不是说见大德不好。反过头来，见大德好。但是修行一定要靠你自己一点一点地去磨。因为我们不是那种一见到大德，头一盖，砰，就成就了。我们见了好多大德吧，没见到成就。我没说见了不好。大家不要一说就是我说见大德不好，我没有这个意思。我鼓励大家天天去见。

网友说：见过，当时还是萌萌哒。当时萌萌哒，你现在也是萌萌哒。没见到你，那个达蒙蒙。见大德很好，供养这些很好，但是重要的还是要修行。

哪怕你去接受了窍诀指引以后，你还是要修行。你不修行真的不行，那些习气去不了，连自己内心的基本状态都搞不清楚，完全被各种念头、习气牵着走，你说这个有用吗？短时间可能会兴奋，那时间长了呢？如果你见一个大德都能成就的话，米拉日巴尊者见到玛尔巴大师是见到大德嘛，他后来搞了十几年去蹲山洞，他有病了？所以还是要去修行，要每天长期坚持修行才重要。

为什么会说能见大德这个事？是有人说：“你要是不去呢？”我本来就已经不是什么大德了，我是个很普通的修行人，跟你们一样。我有些习气比你们还重，比如我身上那种阿修罗习气，动辄都打打杀杀的，从小就搞惯了。很多人作为良善的佛教徒，这个阿修罗习气是非常不好的，但是我身上阿修罗习气重得不得了。我天天想消磨它，越消磨越重。所以我的修行也很不好。我不是什么大德，我就是个超级普通的修行人。

有人说你不来，我们就不去。你是去修行，你见着我真有什么用？我一胖子，一百六十斤，想减肥减不下来，没用。你说我想问一下法义。浅的法义，我天天上课在讲，深的法义我不回答你。为什么？我不懂呢。我就说了，我不是大德。哪里要为了来见我才去参加禅七？你有病。所以你要去参加禅七，真心去参加禅七，老老实实去打坐，一坐一坐去打，好吧。这样的机会不多了。

为什么不多呢？因为大家都看到的，现在时局混乱成这个样子。所以我来给各位打这个禅七广告，就说了这些。因为有很多人跟我发信息说：“你去不去，你去我们就去。”你去了后也见不到什么。我去了以后，不会住在禅七宿舍，我自己租一个地方去住，然后上了课就走了。还有，你见到我能怎么样？我也恨不得一巴掌把你拍开悟。关键我自己都没开悟，我拍你一巴掌，除了造成物理性伤害以外，带不来其他的结果，是不是？

所以要去修行。修行英语怎么说？Practice！Practice！Practice！记住，这个才重要！

那么你说，我一个人躲在屋子里面修行不行吗？禅七的好处我跟大家讲过很多。其实你修到后来的时候，我是不建议参加这种禅七的。比如说你已经开始走到禅宗疑情那个程度，那个时候你真的是要集中全部的精力，完全不能分神，就不建议参加禅七了。但是有几个走到那步的？没有。在没有走到那之前，都应该去参加禅七，因为团体的共修真的是会互相影响的，是有加持力的。在一定时候，大家都是修行人，当然也会受到你们影响。

但是实际上你一个人在家里面，你的垫子软一点，旁边有个蚊子飞都会影响你。你还没有走到那步，稍稍一丝风就会把你从极度的安静里面唤出来。实际上你达到那么深的程度，别说风吹，针扎你都不会动。而且走到那一步，也不是我们禅七能够解决的问题了。那个需要从禅定里面去找观。深定没有观，它也一样没办法解脱。我们这里一定有师兄，一上座身体就消失，消失就不知道该怎么办了。所以我们大部分人没有走到那一步，还是去参加禅七。

还有一个，禅七里面有些师兄，说老实话，包括清迈的一些师兄，还是在认认真真修行的，所以大家在里面也可以交流，因为我们不是那种严格的禅七。以后我们会搞一些叫百日禅七、百日禅这样的禅七，那个是话都不准说的。

还有些单空修到很厉害的程度，回观，其实就跟参话头、参公案，参到疑情发了。疑情发了，它不是头脑中想的东西，是在觉知觉照达到很深的程度，马上要破掉什么东西了。他知道这个东西一破就一了百了了。什么叫一了百了？不是说一下就成佛了，而是一下就深深的、彻底的、意识层里面很少的、完全是直觉性的，安住在那个。我用些词汇都不准确，什么直觉性的。产生这种深深的明悟，他会非常踏实地开悟，这前面才会有真正的疑情。大部分人哪是这样？大部分人都是在头脑层面上：这个可能是，这个不是。产生一个境界，由头脑去判定它是，很快又没了。这个不算什么！那是初期的修行。

不管你是参话头，或者修单空，前期都有这些状况，就是裹在疑情里面出不来这种状况。单空修到回观，已经经常陷入那种深定跟深观了，平衡到将破欲破。或者是那个说是瓶颈又不是瓶颈的东西，说不清楚，真的很像狗舔热油铛。如果没走到这一步，根本就完全可以参加共修。走到这一步了，你恰好就要去找善知识。到那个层面有时候根本就不是靠努力，是越努力越倒霉。但是我们大部分都走不到那一步去。

还有些修法，你是接受大圆满直指的，它都不是要靠那种很定的方式直接去体验的，是靠回观不停地去短时间的安住，这样磨出来的。这种的话，随时在哪里参加都可以，自己修也行，在禅七很多人围在一起的状态里面都可以。

我说这一大堆的意思，就是绝大部分人都可以参加禅七。总的来说，我是在打禅七的广告嘛，难道说我反着说？所以希望大家参加，从各种情况都希望大家去参加。

还有，如果来的人少，我们清迈的师兄们怎么办呢？是不是大家没兴趣了？记住，我们要去利益别人，我们打禅七是欢迎别人参加，还有一部分是什么——利益自己嘛，你自己要参加。我刚才已经说了，你就算是一个人，也继续打下去！何况你是一个人吗？你们那里本来就几十个人了。还有一个问题也是一样，大家希望我能去。我当然想去，我恨不得马上飞过来，但是有个客观原因我来不了，大家都知道什么客观原因。

还有，我刚才已经说了，我来了真的有用吗？没用，还得你修行，你自己修。你真的修到那个瓶颈，修到那些很紧要的阶段，你来跟我们见见面，互相聊一聊，或许对你有好处。不是说我是个成就者对你有好处，因为我也在修行，我们互相磨砺、互相加持，可能会对你有好处。

如果你根本就没有什么修行，你见了我，就一个一百六十斤、长得奇形怪状的胖子。你还不如随便粉一个韩国明星，还能激发你荷尔蒙，咕噜咕噜像泉水一样冒。你见了我，饭都吃不下，你何必呀？所以大家不要去期望这些。去修行，真正地修行。希望你们参加清迈十月份禅七。好了，就为大家打这么一个广告。

上堂课总结：已经开始学习科判“丙六”的内容，释迦佛对阿难说法藏比丘“愿满成佛现今安住西方”，并解释其成佛的时间及佛刹的方位和名字。

学习极乐净土的正报、依报之庄严。

上堂课学习进入极乐净土的根本正因是信心。信心不可思议，果报也不可思议，

信心不可思议，为什么？因为信心非常不容易。大家经常会误解信心，等一下我会讲一下什么叫真实的信心，这个是很困难的。比如像我们现在说信心那么难，每个人都会说：我对净土有信心，对不对？只要是大乘佛教徒，哪怕他没有想过去，他也会说他有信心。我们把概念上的相信，想成了信心。

这个相信就像有人问：“你相不相信非洲有头母犀牛怀孕了？”你会说：“相信，相信，是有这个事。”这跟你没有关系。它怀不怀孕、会不会难产，你不会再深入地思考和探寻，或者努力要把它看清楚。这种所谓的相信和真正的要去那种信心是两回事。

真正的信心真的是不可思议。不可思议有两个意思：一个是你想象不到，一个是非二元性的不可思议。这个信心肯定不是非二元性的不可思议，它就是很多内在的东西，你想象不到。

当然我们以前也讲过信心，关于清净信、欲乐信、胜解信、不退转信这些信的阶段。但真正最前面那个清净信或欲乐信，中间都还夹杂着其他一些内容。等一下我们可能会尽量讲一讲这些东西。因为我讲课很随意，也没有个讲板，或者说话很多时候都不连贯。这种聊天式的上课，大家可以把我各处讲信心的这些东西，如果还有记录——AI不是有记录吗？我们有些师兄看一看、想一想，这个对学净土，甚至对学中观、学大圆满的人都非常重要。大圆满也是非常讲究信心。我们经常都说我们有信心，其实这个信心是不管用的，对后世有用，但对真正的至信是非常不管用。

好，那么信心不可思议，果报也不可思议。你真正达到那么深的信心，它的果报就是不可思议。

若“一念至心，决定往生”。

如果真的是一念至心，这里面信心已经改成了至心。至，有极致、纯粹、连续性的意思。所以就诞生了信心必须有三种德相：

信心有三种德相：“相续心”、“一心”、“淳心”。

什么叫做三种德相？就是信心表现出来三种特征。这种真正的信心，一个要相续，有连续性；第二个，一心不乱。一心不是说今天信了这个东西还信其他的、夹杂。比如有些人说：“我信佛还信道。”“在方法上我又在参禅，我又在念佛。”这两者是冲突的，这样是不行的。你信的都是对的，但是方法不对。还有不淳，我等一下就会讲什么叫做不淳，淳有淳厚、纯净、清晰的意思。

不是指别别分开的三种心，而是指一个信心所具备的三种德相。若相反，则成：信心不淳，若存若亡故；信心不一，无决定故；信心不相续，余念间故。肯定难与阿弥陀佛愿力相应。

信心不一，就没有决定性，这个信心不一往往牵涉到方法。我坚决信净土，我要去，这个信里面其实加了愿了。很多时候就是，我有信又有愿。其实你前面那个信心不淳，就可能害死你，等一下我会讲到这个东西。还有一个信心不相续，搞不下去。信心不相续和前面的信心不淳也有关系。所以，信心不相续就表现为余念间故，就是不能连续下去，中间夹杂有其他的。这个念头和念头之间会夹杂好多其他东西，修行也是会夹杂其他东西，连续不下去，所以肯定难与阿弥陀佛愿力相应。和哪个愿力相应呢？和第十八愿的愿力相应。那么你临终时就可能想不起来，想不起来你就没法往生。那怎么会达成这种状况呢？你看他后面怎么说的。

这堂课内容：下面继续学习关于信心是往生极乐净土之正因的诠释。

【愿心不可流于口头】

很多人虽然念佛，但仍然没有往生，就是因为只是口头上，或者表面上说：“极乐世界好，我一定要去”，但实际上，他心里根本没决定下来，没生起决定往生的愿心。一旦你的心真正做出了决定，有了这一念“至心”，或者说心里有了“真实愿生”的内涵，从此，极乐世界的大门才会向你敞开，你才能真正踏上往生之路。所以，往生极乐的标志就是生起决志求生净土的心。生起这一念“至心”之前，做什么都不决定能够往生。

口头上说“我要去极乐世界”，实际心里根本没定下来，就不可能真正往生。这种心态下，做什么都很难成为往生正因。比如，口里不断地说：“极乐世界多好啊，我当然要去。”甚至讲很多这方面的理论。因为听了很多，也学了很多，而且大家都这么说，所以你也能讲得来。

像这样，或者一味地随声附和，或者为了面子上过得去，虚情假意地敷衍几句，或者表面上念一念，或者装作很有信愿的样子，滔滔不绝地说，反正就是没一个真心。这样的话，表面上说得再好，念得再好，只要心里没断定往生，就不会真正去极乐世界。只会随着自己真正的意愿，往心里最看重的事情上发展。

而且，只要你没下定决心往生极乐，无论你在这个世界上做什么事，即使做再多的善法，修再多的功德，再怎么持戒、修定等等，只要没回愿往生，那么身为一个凡夫，你也不可能很快去极乐世界。极乐国土里的事就跟你没太大关系。往生之后得不退转等的功德、利益也不会在你身上实现。

他这里只是谈了一些心口不相应。心口不相应就认为不淳，就是流于口头，其实远远不是这样子。心口不相应的人，其实他自己是知道的，大部分人是知道自己心口不相应的。为什么？他一边在说信，其实转头就做其他事情了。就像这里面说的，心里只向自己最看重的事情上去发展。这里说到一句，就是你会做你最喜欢、最愿意去做的事，你不会去念佛，你不会去发愿。这种当然不提了，这种是肯定不能往生的。这里已经说了很多。

还有很多真正的不淳：他在念，他也想去，但是他念的时候，他不是至心。为什么不是至心呢？他念着念着会出境界，身上会有觉受、会愉悦，会有很多状况出现，好像不知不觉沉浸在那个状况里面去了。这个叫忘掉至心，他忘记了往哪里去。他其实每一坐都在追求那种感受，要么平静，要么松脱，要么各种各样舒服的状况。这个也不叫至心，就实际上忘了愿力。

他口头上还在发愿，往往发愿回向的时候说往生极乐世界，口头这么想一下，心里面根本不是在想：“这些其实都不重要，快乐不快乐、产没产生状况不重要，我要去极乐世界。”他不是这样的。他一坐上去：“南无阿弥陀佛，南无……好安逸。”他心里面是在那个乐的觉受里面。这个跟修单空、修大圆满的前期产生的误区是一样的。它有乐、明、无念三个误区。修大圆满、修单空，他忘记了自己要去找那个根本。他沉浸在乐、明、无念，忘记了教言、窍诀里面空的透彻性，或者是大圆满里面觉性的无造作。他不知不觉地非思维性的、禅定性的、感受性的，在乐、明和无念这些状态里面。

念佛也一样，这是一种误区，进入这个念的境界里面去了。这个东西很容易破坏，人一生病或者死亡，这个破坏得干干净净。他不产生这种状态，根本想不起念佛，去不了极乐世界，就一样轮回，这是一个，这个状态都还是次要的。

还有一个最麻烦的是什么？因此而生起傲慢。怎么会生起傲慢？这些人一定会有自肯心。心里面那种对自己的认同、自肯，他一定会有。他修行修到一定时候就会觉得自己与众不同，自己对自己的肯定：我一定能往生，我一定……这个是最麻烦的。当他产生这种念头和感受，基本上这个人就死了一半。

为什么？一旦产生这种状态，他就不愿意任何人破坏他这种状态了。他的生活、他的想法、感觉全部被固化在这个状态里面。而且很多人会认为这是好的修行。其实不是的。

保护自我有两种比较大的方式，一种是很外扩的方式，傲慢的表现方式，是很牛皮的，处处跟人比较，慢、慢过慢、邪慢、骄慢这些，这是最愚蠢的慢，很容易受冲击。最麻烦是什么？我慢，内在自肯。内在自肯，一个是以弱小的方式，一个是固定圈子、固定生活的一些形态。你不能碰他任何东西，你一碰，翻了：这样也不行，那样也不行，拒绝很多东西。表面上看起来这个人很好，实际上他换另一种方式保住自我。

你说我念佛不是为了消除自我！你往生时那个自我越轻，往生的可能性就越强大。所以念佛很多时候也强调要发菩提心，往生四因里面有一个发菩提心。

所以很多时候就不停地修行单空也好，或者念佛也好，就会产生这些状态，然后开始自肯自己，旁人也会觉得这个人不错。因为我们很多时候把一些道德标准跟解脱标准进行类比。这哪跟哪呀！解脱是人我的消失，不是什么表面上道德很好。道德很好是个非常好的事情，但是不一定代表他能够成就或者能够往生，懂吗？

更何况那种内在的防守，很多这些东西比外在的傲慢更可怕。外在的傲慢很容易产生冲突，会被人发现，会遭到冲击等等，周围人立即会觉得这个人怎么样。在我们的修行圈子里面经常看到这种人，很快打击就来了。最怕的就是另外一种，这种比外在的那种傲慢更可怕，他封死自己。

而且在道德上，他显得好像一个好人，他不伤人。我们接受的道德标准很简单：你不伤害人家，人家不伤害你，稍微做人低调一点，就变成好人了。在相处上，大家就觉得不错。实际上解脱，哪跟哪呀，差一匹布那么远。然后他这种为人方式还会得到周围的肯定。好了，自肯性更强。

你自肯性强，和往生有什么关系？其实你在那里面通过这些方式，捏造了很多——在生活到了后期、年老或者死亡时候，一碰就会碎的东西。一碎，那个时候你就会想不起念佛。你只是在维持一个平衡的生活状态而已。利用念佛维持了一个平衡的生活状态，包括修单空也是一样的。我没说这个不好，前期就是这样的。但是你要知道，这个没有解脱，这个也不一定肯定能往生。

连那些大圆满证悟了的人，经常都能安住在觉性里面，他都不满足，他要去坟场，在恐怖状态去看自己的觉性还能不能保得住。晚上睡觉，看保不保得住。那你看，你念佛念到靠一种固定的生活方式、一种情绪运行的方式，完全不能碰，一碰就不行了。看起来很合适，实际上是不行的。如果把你搬到森林里面去修行，也许你这样下去有可能会成就，但也不绝对。如果在现实生活中绝对不行。为什么？你会老，人绝对不可能只靠自己一个人，在社会中间生活下去。很少有这样的人：我完全不依靠任何人。不可能的。你要去医院看病，要发邮件，要跟收税的人打交道，你没办法。

我们有些表面上看起来好像这样的人，而且这些人往往，你不能去说他，稍稍一表扬，马上就开始觉得自己可以了。荒唐、幼稚！你总是把一个很不容易的事情，好像轻而易举就能拿到。好好想想看有那么容易吗？不管是哪个修行方法，有这么容易吗？从古到今我们所崇拜的那些人，他们哪一个是轻而易举就拿到了修行结果的？哪个不是经历多少长期艰苦的磨砺？愚蠢和幼稚！

这个也叫做不至信，没有达到一念至心。至是极致的意思，极致就是要经得起各种冲击，而且一定要人我开始通过修行减轻。如果按照大乘的说法，你一定得有菩提心。通过这些修行你慢慢利他心变强。我还没说密宗，你一定要视师如佛。如果是修大圆满的，你一定要视师如佛。如果是念佛的人，你起码得有菩提心。长期的修行慢慢你会发现，利益他人变成了修行最重要的一个心理状态，这样往生才有把握。

我不是说你不能往生。人家十恶不赦临终时也能往生的。但是你不能够绝对保证呐。而且你的自我以另外那种方式保存下来，很微妙，微妙得可怕。那是一种语言难讲的，在道德上他没有什么。

但是真正稍稍有点观察的人，一看就知道那是假的。你们可能老是说，我一会儿又肯定，一会儿又否定。是这样的，你哪怕走得很深，我都会否定你，除非你真的是修行达到我完全没有能力来否定你的时候，那你也可以否定我。转过头来，你修行又不是为了要得到一个肯定，对吧？你修行真正是要解脱。很多东西都是想出来的，知道吗？觉得自己绝对可以解脱，绝对可以往生，有那么容易吗？英语字母的两个字母凑起来，前面一个是弯弯曲曲的，叫 S；第二个字母是二十六个字母的第二个字母——SB。所以说起来那么淳，不是那么淳的，陷到乐里面，陷到明里面，很多人喜欢这样。

本来是好事，这个绝对是修行的好事，比如修单空修到天天都想去观，是非常好，已经入道了；念佛也是念到天天想去念，也开始走上修行之道了。他有法喜了，法喜是最大的精进，误区就在这里开始。前面那些不想去修的、口是心非地念的，没有误区。你修得苦的，那有什么误区？从头到尾二十四小时都是误区。都是误区的时候还有误区吗？就没有误区了。

往往是真正开始走向精进修行的时候才有误区，真正的傲慢也在那个时候开始，而且是我慢。粗大的傲慢是很容易破的，他牛皮哄哄的，总是在人前要比别人牛皮，处处要赢人一头，这很容易看出来。就像我这种人，牛皮哄哄的，一眼就看出来了。人群里面，怎么都不服输的。最怕就是他没有这些，他很好，然后你也觉得他很好，他也觉得他很好，好了，麻烦了，我慢以这种方式开始自肯。

而且这种方式他会建立一种很奇怪的保护膜，你不能伤他。一伤他，他就回避你。而且他还有道德正义感，你去伤害他，我惹不起躲得起你，等等之类的。自我以非常隐晦、巧妙的方式被保护下来。作为一个正常生活的人绝对没问题，这样人家会觉得这是一个好人。

但是解脱跟往生，那你就小心点。往生不一定，解脱肯定不行，因为解脱一定要自我消失。往生就不一定要自我消失，但是你要保证临终的时候真的能够想起念佛，这样能保证吗？这种人其实有一个自我保护的状态，死亡一定会摧毁它，不用死亡，衰老都摧毁它，或者一耳光啪一下，全忘完。你说这要求好严。你要解脱嘛，要求不严？我们闹着玩儿？穷其一生追求什么？就追求自己一个想象，闪电五连鞭？所以大家认真去思考这些事，不是那么容易的，好吧？好，我们再看下面。

所以，口头上谈很多、念很多，甚至做很多这样那样的善法，都不是最重要的事。关键的问题是，你心里的目标到底在什么地方？要知道，只要心没定下来，再怎么做、怎么说，都不能证明你有真实的愿心，也就不会得到往生的果。

念很多、谈很多，都不能证明有真实的愿心。什么叫做真实的愿心？第一个，首先要经常想：我一定要往生，念完要回向，这是形式上的东西。再一个，要观察自己内心：人我是不是在减轻？你说念佛，人我也会减轻？也会的。你得到佛法的加持，得到阿弥陀佛的加持，人我会减轻，利他心加重，一样的。而不是利用这个做好了一个保护壳。要观察自己是不是这样的：我想不想牺牲自己、去利益众生？净土也是个大乘法门，懂吗？不能想到我什么都不要，我就贪那个佛，所有好的我拿完了，我就往生了去享福。这个谁不这么想？还用得着你修行啊！

以前我们净土里面老是说你一念，只要念下去，你就肯定往生。这个说法其实要小心。以前印光大师说，念破喉咙也枉然，如果是发心不正。发心就是所谓的愿力，愿力要正。你要看清楚自己是不是真的在求往生，内心所做的一切是不是为了往生、去极乐世界。去极乐世界也不是为了自己享福，是要去成佛、利益众生。你在这里都没有想过要去利益众生，你只想要过一个好的生活，为自己谋好处，这个谁不这么想？那你的修行会有用吗？还有，你一遇到一些冲击，这个想法造成的心理状态立即会被破坏。

所以往生四因里面，他谈到了要发心，第二要发大心，也就是发菩提心，还要积资净障，然后是明观福田。但我们是这样干的吗？我们想的是怎么舒服，建立舒服圈。舒服有很多种，我们想到的舒服好像就是许家印那种舒服，那种舒服其实很多人也不愿意这样。多了几个冰冰，很快你就化了。很多人不一定要去过那样的富豪生活。很多的舒服就是非常简单的舒服。简单的舒服也不行，那也是舒服圈。你至少依靠一个人体，所谓享清福。不是的，一定不是这样子的。为利众生愿成佛，所有的大乘法门一定要以它为基础。离开了这个绝对不行，任何法门都不是大乘法门。而且我们很多师兄修的是密乘。

当然，并不是说我们一发菩提心，马上任何事情都有菩提心的心态了，那是我们努力的方向。他们把往生四因打出来了：明观福田、发菩提心、积资净障、发清净愿。还有前面，也打出了一个：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”很多时候他还不散乱，他形成定，定产生觉受，然后，一个沉迷觉受，一个因觉受自肯。自肯以后，他就觉得他这样是对的，他要这样生活、要这样做，谁都不能破坏他，其实拿这个方法变成老子第一。

其实是没有清晰的内观，没有内省的能力。所以非常简单，往他脸上淋一泡尿，什么都破坏完。如果一个人的修行，比如说我们修单空也好、念佛也好，轻而易举被外界任何一个东西打乱，那就说明你所谓的往生也好，离成就还远得很。其实这些道理不是非常深，但是我们为什么老是思考不了这些东西？认知力有问题。所以要大量的闻思，继续的修行。

甚至在大量闻思和修行的基础之上还有个最重要的东西——感激苦难。如果一个人的成就真的达到，苦难来了以后心存感激的话，这个人不成就的可能性非常小。感激苦难，换一个比较术语化的经常让大家感动的一句话就是——失败亏损我领受，愿将胜利奉献他。这个到一定程度就会感激苦难，真心地感激苦难，不是概念性的。概念性的你玩不下去的，要靠修到这种程度。

修到这种程度，心可以产生大量的变化，你不停去修，苦难很多时候是外境带来的。禅定带不来苦难的，禅定会带来愉悦跟舒适，然后迷醉，仅仅禅定的话。苦难是跟外界打交道，被背叛，被冲击，被冤枉，被委屈，被不理解，靠这些带来的，所以这一关很难过，我说老实话我也过不了，我觉得这玩意比觉性还难，反过来说那个觉性不纯。

所以现在深深的理解以前我的老师告诉我：菩提心有时候比你理解的那些法性要难得多。也理解了为什么菩提心成就以后，证悟法性很容易，真的很容易。我们往往认为证悟法性是领悟一个什么状态，或者是一个所谓的见地。其实什么都是法性，又什么都不是法性，反过来说，就什么都是法性，于中无执而已。于哪个中？于所有的现起里面。因为现起才会有执，不现起你执不了的。你执一个不现起的，怎么执？

那不现起，事实上你要去想它，或者强行去感受一下它叫不现起，其实也是变成现起了。现起中不执就是了。但是你做不到，你连现起不执，什么叫不执都不知道。所以才去修行，产生很多状态，慢慢地熟悉自己的心，就明白什么是不执了。

但是我们在执很多。我们通过世俗散乱的执是最蠢的，通过修行产生的一些觉受、状态、自以为是，这些执才难破。佛法不怕外欺，当然也怕外欺，但最怕自欺。自欺就是看不清自己，你所有一切就是为了看清自己，知道自己到底是个什么，我是谁？Who am I？这个很厉害。这根本就是：我到底是什么？我思考的是什么？是不是我思故我在？那个思考的我是什么？我们说什么都是觉，到底什么是觉？要自觉，你不清楚没办法自觉。

关键的问题是你心里的目标到底在哪里？你当然知道是西方极乐世界，那是概念的。但是概念有可能在头脑里面想一下就过去了。是要心里面的，不是概念头脑里面的。要知道，心没有定下来，再怎么做、再怎么说，都不能证明你有真实的愿心。信心为什么难，就是这样子的。

真正的信心，里面夹杂着智慧、夹杂着修行。为什么夹杂着智慧？清净信后面是欲乐信，已经夹杂了觉受跟境界。欲乐信里面一定有觉受跟境界。然后胜解信就夹杂了智慧，胜解，各种各样的理解、各种各样的明了。达到一定程度就是不退转信。我们的那个信，其实很多时候就是个概念，然后有很多自欺、不明了在这里。

为什么念佛能够达到最后的那个理一心不乱？理一心不乱就是清楚人我是假的，法我也是假的，开悟了。如果我们通过念佛或者通过修单空，达成自我的一种状态——我慢，你怎么理一心不乱呢？事一心不乱你都做不到。任何事情他们都通过这个东西自保。保住什么？保住舒适的、自己所要的那些。那些不一定是黄金美女，不一定是许家印那些生活。你不能以道德层面说：“我要的不多，我就是要这样的生活。”这个从道德层面是可以的，但是你要解脱，那个比黄金、美女这些厉害得多，厉害太多了。

所以怎么办呢？检验修行最好的方法，就是三个：出离心、菩提心、空性见。任何你所建立的东西，把它出离掉，你所离不开的东西，想办法离开它，修行。单空有时候能做到这个，这叫出离心，念佛也可以达到这个。第二个，完全不想去利益他人的这种状态，只想利益自己，出离它，这就是菩提心。你通过单空的方法修，通过菩提心的方法去修，也是这样子。最后，你如果真认为你有个什么证悟，你反复去检省这个证悟，离开它。最后离无可离，就是那个。最后这个东西你是离不开的，离不开那个就是了。

你要问：“什么东西最后才能离不开？”好了，又来了。离四句绝百非，到最后这个就是大圆满的窍诀，也是念佛的理一心不乱。你看我们有很多东西离不开。我们现在什么东西都离得开吗？不是吧。我们建立了太多精神和物质的舒适圈，甚至利用佛法来建立。然后你说你想解脱！这道理很复杂吗？所以大家真的想解脱，认真一点，好吧？你如果想解脱；你不想解脱，说这些都没用。

于中无执，禅宗里面说起来就是一句话：于中无执，现前无执就可以。你不能概念说我无执，或者去头脑中想个无执，感觉中建立一个无执，你这都叫执。感觉中建立一个无执，你一定要去保持那个无执，那就是执。所以它一定是保什么？保任，不能保定，或者保某种状态。前期是可以的，到后来一定是保任。什么叫做任呢？任就是没得保。没得保才能叫应无所住，觉性，才能叫自然心、平常心。很深！简单一句话，太深了。我都搞了几十年了，我就不信你搞两年，憨不拉几的，你就搞定了，荒唐。

因为修行产生任何这些觉受也好，别自我肯定自己。那怎么去检验自己呢？你真的是要像密宗说的那样，有菩提心吗。当开始真实利他，甚至自损利他，一点不觉得受了委屈、吃了多大亏的时候，你开始有真正的成就。你说：“我就是吃了好大亏，我利益了别人。”利益别人根本就不会有回报的，你别求回报，大部分人都不会回报的。但是你不以为意，继续。好了，那是真的有成就。否则你就是产生了一个什么状态。

我没有否定见地，我就是研究这个的，研究见地。但是如果你只有见地，连我刚才说那些东西一点都没产生，那就不行。所以这个怎么讲，容易又非常难。容易是什么呢？它并不复杂，想得通。难是什么？你不愿意去做，一碰到你不爽，你就不干了。

念佛也一样。念佛开始念是好难的，真的很难。不想念，因为散乱会对抗它。念到后来产生觉受，好了，念进去，又是误区。念进去好不好？好。但念了半天，通过这个建立其他的东西，而并不是真正像我说的有了利他心。

往生四因里面，你具足了一因——发菩提心；如果你通过发清净愿产生的菩提心，那一定已经具备了清净愿；你真的去利他，一定会积资净障，发菩提心做事，你哪怕去施一口水，那就是真正的积资净障；你念佛本身就是明观福田，四因全部具备。四因一定是套在一起的，并不是说这四因里面我就具备三因，另外一个我不具备，不可能。

就像你是个人，一定得具备五脏六腑跟大脑，还有四肢。你不能说：“我什么都具备了，就是没脑袋。”你是刑天，知道刑天吗？我说我没心脏，别的我都有，那是不可能。往生四因你一样都不能缺。一样的，信心的三个德相，你一样都不能缺。缺一个，就说明其他的也不会真实。

大家说：“你这样会不会把这个法门弄复杂了？”我没有把法门弄复杂，这个三根普被的法门，它修行上手是很简单，但一定会遇到这些事，就是人的相续必然会发生的事。普通人就是会散乱，散乱会让你念不下去。散乱的意思是什么？念起来没滋味，我一定会想去玩、想做其他的，这是第一个。第二个，念久了以后，开始冲破这个，产生境界，沉醉在境界里面产生自肯，这是人的相续自然发生的。然后因为这个，又偏离了愿心。这没有复杂。如果还说要更复杂的话，那就还会产生更多其他的状况。这得靠你自己去搞清楚，要自省，自己明白它才行。

想想看，古代多少修行人，经历那么多艰难困苦，人家才成就，凭什么我们所有便宜要占尽、好处要占尽，既没有出离心，也没有菩提心，然后我们成就了？这连鬼都哄不了，就把自己哄了。所以我为什么反复说这些？因为修行团体里面不说这些，慢慢这个团体就变质、变味儿。

修行应该变得越来越不自私。但是一个修行团体越来越自私，只顾自己，这样的团体就绝对没有意义了。而且是一个号称学密乘的、学大乘的团体，越变越自私。为什么会越变越自私？最初那点热情没了。最初还是有点热情的，想帮助一下大家。然后因为自私，一交往一定会有矛盾；有矛盾就不交往了，就开始变自私，越来越自私。修行也是，刚刚开始修行是散乱，散乱还会互相打个交道；修行到一定程度的话，根本就不想理别人了。如果是真正自己修行，不理别人也是个好事情，但是完全不想去利他是不行的。

当然，这也不是说你马上一定要整天强迫自己去利他，不是这样子的。是内心里面对他人的嗔恨、不爽会开始消失，愿意付出自己，去做一些相应的、看起来吃亏的事。这个需要天天跟人打交道吗？不一定嘛。或者产生一些冲突的时候，能容忍别人。这样的团体里面，并不一定要天天在一起打交道，不用天天花时间，同时也有大量时间进行修行。同时，那个团体很温暖嘛，那样才是学习大乘的人应有的相处之道。以前我们汉传佛教叫六和敬。现在我们有几和敬呢？大家去思考这些东西。假得连自己都不敢去照镜子，照了镜子也看不到，镜子是黑的。这是荒唐得不得了。好，我们再看到后面。

但是，去极乐的心一定，你未来的方向也就定了。有了这个内涵，哪怕只有一念也能往生。因为这一念定下来后，只要不被违品破坏，今后就会一门心思地往这个方向努力。因为，真正有这种心的人，对这个世界的事绝对不留恋，不会做任何长远的打算。对他来说，在娑婆世界，不过是暂时住一下而已。时间一到，马上就去极乐世界。因此，他的一切所做所行、所思所想，都会围绕着往生极乐来进行，一切善根都会非常欢喜、主动地回向于往生极乐。

这是真正想往生的人。但是我们呢？我们会口口声声说有出离心。当我们建立在这个世间的一些舒适圈完全不能打破的时候，那就不是出离心。你可能是想，我现在舒适，等我往生的时候我就往生了。这个是非常幼稚的想法。不是说生活要苦才会有出离心。那么多坐监狱的人，或者世间那么多下地狱的人，他也苦，也不见得有出离心，不是指这个意思。也不是说我们要去找很大、复杂的生活，而是我们不能够耽著这个东西。

你耽著的东西一被破坏——我们建立的这种生活稍稍一被破坏，立即不干了。这种生活方式，这种心理的或者物理的运行方式，都是世间的，那就叫作非出离心，懂吗？那就叫作耽著、贪著心了嘛。而且为了这个东西，他会抵御或者回避周围，因为不能破坏。然后他会说，这个东西结束了，他就往生了。幼稚！如果是这种状况下结束，你往生不了。那个东西破坏了以后，马上就是难受和愤怒，你会去你该去的地方。

所以很多时候，基本的一些心理状态都看不清楚。念佛会越念越聪明的，修单空以后越修越聪明的，不会越搞越笨，好吧？笨的时候产生这种笨，一定是建立了状态，单空会建立境界，他觉得这个境界是，然后一样会产生自肯、自认、自瞒——欺瞒的瞒，一定会这样子。念佛也一样。

修到后来还有诀断觉性的时候一样，那误区就更多。但那种误区跟产生的傲慢这些没有关系了，那就是无明。弄不到他会很痛苦、很纠结，就像狗舔热油铛，但是他也很专注，对世间事完全不感兴趣，那个时候什么亏都可以吃,会觉得无聊。但是我们不是，我们在建立一些东西。

所以，贵就贵在生这一念“至心”。了解极乐世界的功德庄严后，真正心动了，那一念愿生的心一起来，一念决定往生极乐的心一出生，你的心就直取净土了。

这一念的愿心，并不是说我们想想，这个愿心就建立起来。它是在修行中、念佛中、长期的观察中、长期的积资净障中逐渐建立起来的。大家要记住这个，并不是说我一生下来，或者我一接触净土，就建立了愿心。刚刚建立的不叫愿心，往往是听说那个好，我就想去，或者现实生活中没有其他太多的追求了，我就把这个东西当成是出离心。开始可以这样子，到后来就不是了。到后来你通过念佛真的会建立好多东西，通过修单空也一样。你建立了东西，愿心就不是朝净土去了。我们修大圆满，其实也是想去净土的，想去常寂光净土，活着就去。如果你贪着世间任何一个状态，我不说你贪物质，哪怕是你的修行状态，那都不是。那就叫没有达成“应无所住”。

所以他一定说，是自由自在的心、平常的心。修行的定义就是，你不能陷在任何一个状态里面，任何一个状态都不是。所以一定要“翻身触破太虚空，万象森罗从此灭”。什么叫“灭”？不是消失了，而是不起作用了，心透出来了，所以禅宗里面叫透网金鳞。就是我们的心被各种各样的贪著、无明网住的。金鳞，那个鲤鱼跨龙门就叫金鳞。透网金鳞即成龙，证悟了就这样子。我们透得过吗？这个网，生活的网、心理的网，你要透过，当场透过，桶底脱落，大地平沉。否则你就透不过。你会这么去想，你想了就没有透过。思维这种方式本身就是那个网里最厉害的一个东西。所以说，透网的一个方式叫“言语道断，心行处灭”。

说起来很难，大家想起来，这个好难，其实它根本就不难。所以宗喀巴大师，我觉得他总结《三主要道》，真的是精要到了极点：出离心、菩提心、空性正见，达成这三个就透网。归纳起来，禅宗不去讲这个，就很简单：于中无执。你不执散乱这种东西，它就叫出离心；不执禅定，它就是菩提心；或者不执寂灭，就是菩提心；不执空性，就是空性。所以说起来这个也容易，但是你要做起来，真的是太反人性了。

下面再解释一下“乃至一念，愿生彼国，即得往生”的涵义。

这里关键是：是不是真的动了心，下了决定？下了决定就会直接往那边去。极乐世界一直向我们敞开，真正决定了要去，只要一联系就能去成。往后的一切福利都可以享受。

你去了才能享受！现在我们要研究的是怎么去，知道吧？我们说念佛才能去，有信愿才能去。我们要怎么让信愿达到至真至纯？要相续、要一心、要淳，三个德相。我刚才讲了一大堆，就是为了这个。我们的信心要至淳；至真，也就是一心；然后要相续、要有连续性，就是为了达成这个。

你说我是至淳的，你念，产生境界了，你沉在境界里面，那就不淳了，也不是一心了，甚至都不知道自己没有一心，觉得自己还是。其实你不是愿往生，你是愿沉在那种快乐里面。就算你没有犯戒，没有大的过失，你沉在这个快乐里面，它最多去天界的欲界天。这个欲乐的力量成了引业，你就成了去欲界天；明的力量成了主要的引业，你就会去色界天；念到无念了，停在无念的状态里面，就去了无色界天。修大圆满也一样。这三种状态，就是所谓的三界的因：欲界，乐；色界，明；无色界，无念。我们在修行中间都会经历这些。所谓突破三界，就是修行一定会经历这三界的因，突破这三界的因，才会真正地获取解脱。所以希望大家思考这些似乎很简单、但也不是那么容易做到的道理。

就像一个人去某个学院深造，当他一念决定了，也就很快来了。当时就是一念定下来，他就很快行动，很快就进了这所学院。往后在学院里一切免费的学习，学问、道德上的提升受益，十几年一层一层地进步，全都会得到。如果没有下决定，那这事就跟你没关，你就不属于这个范畴，进入学院之后的一切利益，就一个也不会出现。很多人听了，也觉得很好，口里也常常说：“我要去。”结果发现只有很少的人来了，其他口头说说的人都没有来。这是什么原因呢？就因为他们心里并没有决定。而真正定下来就只是一念，然后马上联系，备好行李、办好手续，之后直接去了，就这么简单。

这个就是说，这个人他的心非常单纯，没有其他的心夹杂。我们根本就不是，我们有很多夹杂的心。很单纯就是我想去就去，我想干就干。但是我们学佛，要得到学佛的利益，要通过学佛得到其他世间利益，甚至得到世间利益的时候，把学佛的利益都忘了，学佛变成了一个工具。学佛本来是个工具，但它的目的是什么？成佛，是去利益他人。这个是在我们学佛的过程中要体现出来。不然的话，我们会学偏的，学佛变成了获取世间利益的工具，那个极其可怕，真的很可怕。

如果自己都不明白，但是这个人戒律守得很好，也没犯什么大的错误，他不会堕落，但也没办法解脱。但是大部分持这种心态的人，一般都会犯戒，特别是密乘戒，根本控制不住。因为他的心主要在世间利益上面，世间利益一般都会受到损失、受到冲击。受到冲击了怎么办呢？心念会乱来，行为会乱来，各种东西都会被破坏掉。当然，也有那种运气好的，完全不受破坏的，那么很简单，你也解脱不了，因为自我解决不了。你要解脱非常简单，人我执，干掉它。我仅仅说的是解脱，还没说成佛。成佛的话，那你要把法我执一起解决。也就是说，按照我们大圆满的说法、禅宗的说法，你得开悟；净土的话，你的往生，保证信愿能够落实，而不是不知不觉地偏离方向。

难就难在这一念决定。在这一念决定之前，会有各种的反复、踌躇（chóuchú），这都不叫决定，都不是这里说的“至心”，因为还在犹豫不定当中，发不起行动。但是，到某个时候，忽然间开始定了，那就是一个标志。只要当时那一念出来了，那个断定、决定的心出来了，就会直接往这所学院奔。所以说到底，这就是由一念的决定而来的。这叫做“乃至一念，愿生彼国，即得往生”。

踌躇的意思就是犹豫，定不下来。这个我觉得我们很多人不会，他连想都不会去想：“我要往生，我要往生。”但是一个就是念不下去，其实这个叫踌躇；第二个，念的时候走偏了，就这两个。走偏有很多种状态，我现在只说了一种，将来还会出现什么，我不知道。我最害怕将来出现有神通的，然后各种妖精、神婆、鬼怪、神棍开始出现。有了神通的人，如果没有出离心、菩提心或者空性正见，很难安宁下来，他一定会去用它。就像喜欢钱、想享受的人有了钱，你让他不用这玩意儿，孬心呐，他一定会用。然后就会出现很多怪事。所以以前在禅宗的团体里面，他们因为长期打坐——好多人都有神通。所以禅宗里面规定：用神通，揍你，管你是谁。原因就是这样子。

神通是相的嘛，它不能解决我执，甚至会增加我执。比如一个人有了轻微的他心通，突然能够知道别人的心事了，一般都会把注意力放去观察别人：他想什么、想什么、想什么。虽然它断断续续的，他努力想去观察别人，一般都丢失了。他又恢复到平静里面去，又开始浮起别人的心念，然后反反复复。其实已经偏了。要是知道点秘密的话，更乱七八糟，更乱来。没有真正出离心和菩提心的人，往往会这样子。刚刚开始可能还会被一些基本的道德约束住，到后来，连最基本的道德都约束不住。人性，人性。所以佛教就是反人性的，把人性中邪恶的都干掉。

不但干掉邪恶的，连我们自认为的一些所谓的善也要干掉，因为你执著善也会变成问题。不是说我不执著善，我就不善了。那你是什么呢？你执著恶？你可以善，但不要执著善。执著善的意思，是你会站在善的立场上去贬斥别人，这个叫作执著善。而真正的善，佛教的善，你可以善，但是你宽容。这个很难做到，我都做不到。我阿修罗性太强。是啊，我执著修行，我是非常执著修行的人，所以看到别人不修行，我鬼火大，阿修罗性一下就上来了。所以这个也是不对的，要宽容。

但是宽容，说老实话，你可以在内心里面宽容。我们互相之间都是师兄弟，你宽容他，就不要去跟人说“我宽容你”，你说的时候就很不宽容了。你内心里面宽容，要对别人好一点，不要去讨厌人或者鄙视人。我会大量讲到这个问题，这样下去，我们的团体才会有意义。否则你凑在一起干嘛？凑在一起培养自私？培养口头禅，说大话。与其这样，不跟你们玩了，我自己玩自己的，好吧？谁还不会自私？人最不用学的就是自私，每个人天生的，全部九品以上。就自私来说，我们是大师，管你聪明的、愚蠢的，都会。难就是不要自私，这个才是牛。所以才会有出离心、菩提心嘛。

所以，如果我们团体里面，或者我们一群学佛人，连这个基本的东西都做不到，你说个啥嘛？你说起天、说起地，就没啥意思。记住，大乘一个根本的原则是利他。利有世俗的利和佛法的利，当然最终是佛法的利。但是他也不会放弃世俗的利。人首先要活嘛，世俗的活着才能追求不生不灭，你在生灭中追求不生不灭嘛。否则的话，你上来就不生不灭，你跟我不生不灭试试看，做不到嘛。当然你可以说禅宗“不生不灭就是生灭”——那我一棍子弄死他，这就叫口头禅。所以真的要把菩提心、出离心这些很简单的道理当真，才容易成就。

很多人平时口口声声这么说，口里念一万次“我要去”，为什么又没有去呢？看起来像是一样，都是说“我要去”，都谈到去了之后有多好。结果只有几个人去，多数人没有去。这原因是：一个是真心要来，一个是虚情假意；或者一个是决定了的，一个是根本没决定。只要心里没有决定，就不会往这边来。只会随自己心里真正想做的那件事，直接去做它。

这个说的还是，他的心还没有离开世间。但是我们说了，我们没离开世间，不仅仅是世俗的不想离开，我们在修持中也会建立一些世间的事，那个也是世间的，我们不想离开它也不行。所以是不是离开了这个世间，其实有一个很好的衡定方式，我们大乘就是菩提心，看你想不想利他，这是很关键的事情。利他不是说做强行的、观念性的利他就叫成就。观念性的，那是前期的发心；而到后来，是你想利他的时候会愉快，吃亏的时候会宽容，这个才开始真正产生了菩提心。你不是被人骗那种吃亏，是别人骗你，你吃了亏还在开心，那种是有点傻，这个才是真正的修行人，这个很难。但难也没办法，只有这条路。

你说我们去打个坐，我们念个佛，我们就觉得自己不得了。这个没什么难的，说老实话。虽然很多人不愿意，也做不到这个东西，但是你做到了，其实也没什么很难的。说老实话，你看你们清迈的师兄们，哪个不喜欢打坐？你觉得你们这样能成就吗？大家舒舒服服的，安安逸逸，松一下，全身舒泰。你不是说所有的众生都是你妈吗？这个你成就不了，大乘你绝对成就不了的。

念佛也一样，我不敢说你这样就往生不了，也许你就是十恶不赦，也能够在那个时候念佛。但你不能保证你在那个时候就能绝对念佛。你要保证你有菩提心，往生四因你得具足。他们经常谈汉传的净土，跟我们经常说的密乘的往生四因，汉传里面就变成一心念佛就行了，其实汉传也讲究发菩提心。我们那个净宗十一祖省庵大师，专门写了个《劝发菩提心文》，也在提倡发菩提心，好吧？

很多人打个坐，就觉得自己可以了。荒唐，有时候。你是大乘人，而且有些是密乘，更吓人。基本的戒律你都不守，然后你说你要往生，这很难。然后就说，那我要舒舒服服地往生。没有这样的方法，好吧？舒舒服服地成就也没有，好吧？如果你是那种根器，你就舒舒服服的；如果你是普贤王如来，那太舒服了。你出生在这个世界，就注定了没办法舒服嘛！所以这个不太可能。如果有人说你能够舒舒服服地成就、舒舒服服地往生，绝对是在骗你。

连我们现在汉传的净土宗都说，一万人中间很难有一个往生的。原来是万修万人去，现在是说一万人中间有一个往生的都不容易。为什么会这样子？为什么？他们说是念不下去，不是的，很多人念下去了，也往生不了。

当然，这里大量谈的是信愿力不够。信愿力不够就体现在一个东西：他没有真正的菩提心。很多人强调愿心，这个愿心因为没有菩提心，最后走偏，它走偏成了“我要离开苦难的生活，我要去好的地方”，变成了这个，它就不是真正的出离心了。谁不想出离不好的生活，去好的生活？好的生活，虽然标准不一样，有些是许家印那种生活，有些是很清淡的生活，享清福。谁不想这个？我还想，我都做不到。所以这个不叫真的出离心。因为没有利他心来做监督，它就变成了另外的贪著世间的心。

大家去思考这些东西。利他很能检验我们是不是真的在学佛。你打坐很利己的，念佛也很利己的。打坐是不是舒服？念佛不一定，但是念得很好也会觉得舒服，很安宁、很静、有状态，身心愉悦。

如果你真的利他利惯了，利得人很放松、很自在的时候，离成就是真的近了。而且很奇怪，那种人成就了也没有什么：我反正都利他，成就我也利他，不成就我也利他。好了，那就开始成就了。所以慈师以前说，发起了菩提心，证悟易如反掌。你以为这话随便说！

所以为什么会经常提到这些，反反复复的，好像也说得很过了？但是不说这些不行。我们这个团体存在也十几年了，大家开始越变越不自私，还是越变越自私？问一下自己，好不好？然后你要说成就，你要成为菩萨，菩萨是自私的吗？这个不是很复杂的道理嘛。菩萨是不自私的，好不好？

法王如意宝说，你要先做菩萨，才能证悟大圆满。你们去看吧，《大圆满之路》，是法王的哪篇文章我忘了，开示里面都讲过这个。你能证悟大圆满吗？很多人说：“我只往生，我不想证悟大圆满，所以我就不发菩提心。”不是这样，往生四因里面就有发菩提心，你是密乘佛教徒。

你为什么不想发菩提心？你怕自我受伤，就这么简单。如果有强大的自我，你就不能保证临终的时候能够想起念佛，随带自我的，一定是各种痛苦、扭曲、可怕的状况出现，一定是这样子。哪怕你偶尔因为修行、打坐产生善梦、好的状况，这些都会有，但那些东西都是无常的，是相的嘛。

就像我们出去旅游，状况多好，回来一下就变了。当然你说回来更好，那是因为这里本身就是人们旅游的地方。总有一天，你的身体都会慢慢变得不行，任何东西都会不好，你这个状态一定会被破坏。被破坏的原因是什么？就是没有出离心，也没有——更谈不上菩提心。那往生四因就不具足了。所以我们净土课上完以后，我们一定要去上乔美仁波切的那个极乐净土大疏，原因就是讲往生四因的。好，我们再看后面。

所以，为什么很多人念佛没有往生？很多人一问到他时，都说“我当然想去”，实际上并没有去。所以口头表面上说，心里根本没有定，就不会往生。这样就很清楚，去净土的标志，就是你的心已经定了，决定是要去净土了。那么从这一念开始，你就会去净土。没有生这一念之前，就是不决定去净土。最重要的就是这一念的动心，没有这个内涵，再怎么都不行。

这件事情难就难在下决定。再比如说，过去沿海人家想去美国旧金山淘金，认为那里有很大的前途，可以彻底摆脱贫困。某一家人在过年的时候，开始商量这件事，看到很多人到旧金山去发了大财，我们一家人是不是也要去？经过反复的商量，最后决定要去，过完年就动身。这是一个很大的决定。因为要越洋过海到外国去发展，这一去，后半生就全部在外国了。这件事情一旦决定了，这边的事就都要一一交待完、处理完。然后，做好一切出国的准备，一心就缘在出国的事上。这才是真正的决定，由这个决定就行动，就真的往那边去了。到底会不会去，根本上就取决于这个决定。口头上说说，不是真的决定。没有决定的话，说一万次也不会行动，那样就去不了。所谓的“至心一念，即得往生”，就是这个意思。而真的发起这一念，并不是容易的事。

他这里说了什么？他说你决定去了，后半生都要在国外了，要怎么办？要做好一切出国的准备，一切就要缘在出国这件事情上。这边的事情就要一一交代完、处理完。这个叫出离心。我们不是的，我们是苦难，我们当然要交代，我们不去哪里也要交代。我们通过佛法建立一些东西，不管是境界也好，建立这些生活状态、心理状态也好，都是不行的。你只能建立一个心理状态：出离心和菩提心，它其实是一个状态。有了真正的菩提心，一定会有出离心；有了出离心，不见得有菩提心。

但是在我们这个团体里，因为是学密乘的，有了出离心，菩提心是比较容易建立的。而我们往往没有出离心。我们把没有出离心只简单地想成：我们不要黄金，不要许家印那种生活，我就是有了出离心。其实你任何舍不得，都是没有出离心。你是佛教徒，不是在学雷锋，或者是要过一个简朴的生活。是的，我们要过一个简朴的生活，但是简朴的生活形成执著也不行，豪华的生活更不行。为什么？你要维持豪华生活，要费很大的力嘛。

那你说我完全不建立，如果我们真的做到完全不建立，能够像米拉日巴一样去山洞修行，那是最好的。不行怎么办呢？凭着福报来。而且我们心里要知道，虽然我们在过这样的生活，在一定程度上也在花力气工作，这些没办法；但是这些东西随时都会因为环境的变化、身体的变化而消失。

特别是我们不能通过修行建立一些别人都看不到的状态，很内在的一些状态，很内在的“我要”、“我的个性”、“我的这样”，一破坏就什么都不行了。而这种东西在临终或者衰老的时候一定会被破坏掉，所以没办法往生。你一受到冲击，就没办法往生；活着想开悟，那些状态也会破坏你，因为那是人我。人我就会影响你契入法性。佛教最重要的是什么？是让我们生起的念头、想法、感受契入法性。如果你黏著在任何一个状态里面，就没办法契入进去。那个无形无相、看不见、摸不着的东西，需要你融进去。你契不进去，虽然看不见、摸不着，你还是融不进去。

执那种东西，比如说你贪著，我们说这个人贪、有贪心，你给我找个样子出来，你找不出来的。所以我就希望那个东西不离去，叫做贪嘛。那个东西是一种舒服也好，那种舒服你找不出来，它就是一种心里面的欲求：我要那个东西，或者我不希望它离去。你往往要用外在的东西来表达。我喜欢火锅，你喜欢火锅吗？其实你不是喜欢火锅，你是喜欢吃火锅那种感受嘛。火锅那种感受，是辣引发的。你是喜欢辣吗？不是，你其实是喜欢辣引发的愉悦。往里面走，辣可以引发愉悦，甜也可以引发愉悦嘛，原来你喜欢的是愉悦。那你把愉悦拿出来给我看，你拿不出来，你找不到，但是它起作用嘛。它决定你很多事，是你动机的来源，很多事你都要追求这个愉悦。

我执也是一样的，你找不到我执，但它起作用。你会发现，不但这个愉悦是动机的来源，仇恨也是你动机的来源，愚痴有时候背后也是它。最后你会发现，有一个关于我的执。它并非是说，我头脑中贴个标签，那个意识层面的“我”是很容易破的，你去学一下就完了。甚至会发现，那里面是强烈地维护自己的某种心理状态，这是你比较深的我执，还不是最深的。最深的，初地菩萨那个俱生我执更厉害了，但是我们还走不到那一步。

所以一定要反反复复地观察自己这些东西，发现自己内心里面，虽然这种自我的执著看不见、摸不着，但它真的起作用。当产生这种作用的时候，我们就会发现：糟了，我又开始陷入贪著世间这些状态里了。但是我们修行本来是要看清楚它、破坏它，结果我们却利用修行来建立它，那比世俗的还麻烦。世俗的很容易破，你自己就知道不好了；但是往往通过修行建立的东西很难破。

“所谓的“至心一念，即得往生”，就是这个意思。而真的发起这一念，并不是容易的事。”

这里说得太多了，今天肯定讲不完了。好，我们今天就讲到这里。虽然我们这堂课讲了大量好像并非净土的内容，但是修净土的人其实也是需要了解这些的。

包括我们一天傻傻地，好像抓了一个东西，觉得这样就可以了，很牛皮的，这样其实害自己。包括我们很多人修大圆满也好，就觉得掌握一个窍诀，我们就怎么样了，不是这样的。它不是一种技术，技术都是手段。

首先是改变心的状态。不要让那些状态处于不受控、甚至不被发现的状态，这是第一步。首先要“明”，叫明心；然后要“了”，叫见性。明了以后，你才能发现底部是什么，它的根本是什么，叫做明了。那明都没有办法明的时候，你根本谈不上“了”嘛。所以并不是说，我们听到一个什么大圆满的窍诀，听到一些说法，就马上能成就，不是的。

你要明心，就去观察自己，去改变一些东西。为什么要改变呢？因为如果我们的心被贪著、执著、自私覆盖住，你连明都明不了，“了”根本谈不上，它会覆盖你的。每个人都不清楚自己性格的一些弱点。很多时候，为什么别人看得清楚呢？很多人都是这样，他不知道自己的性格怎么样，觉得自己不是这样的。

你看，我们经常会嘲笑一些傻人嘛，他做了很多莫名其妙伤害别人、伤害自己的事，他都不知道，还觉得自己正确得不得了；但旁边的人往往受了伤害。为什么？自我是最怕受伤害的，旁边的人也有自我，他受了伤，立即会知道你是个什么性格的人；但伤害了别人，自己往往不知道，经常都会这样。

他为什么伤害了别人还不知道呢？第一，他不明白别人的心；更重要的是，他不明白自己的心。他不知道自己这种以贪欲、嗔恨或自我为基础的任何身口意行为，都有可能侵害到别人。不是身口意，是身口的行为，因为意在内部发生，别人不知道。所以当这些都不明白的时候，他在观察心时也不明白。

有些很深的自私，特别是通过修行建立起来的自私，是很难被发现的，你不明。经常说明心见性嘛，不明的时候很难见到性。往往你所谓那个“明”里面，夹杂着大量看不清楚的心理状态，或者很深的、很难被观察到的心态。

这个是很初步的，最后才是解决二元对立嘛。心清楚了以后，你才能够去搞二元对立，这个是渐修的。当然，一上来就解决二元对立，然后再以它消灭心态的也有，这种很少。一般都是在明了心的一部分、解决了一部分以后，再来解决二元对立，见性。见性就没有能所了，就解决了二元对立。明心的时候是有能所的，但是他能够发现我的心是：哦，原来我还是——我陷在这里，我陷在那里。反复很多次，最后才搞清楚，其实没有什么能所，唯一就是一个觉性。如果连自己最基本的那些执著、贪嗔都不清楚，你明什么心呢？

大家都去明，很多“明”就是一种我经常叫的“所境明”。“所境明”这个词汇其实很深。非常深哦，不是这么简单的能境明。其实真正的能境明是不分能所的。所境明，任何“明”都是假的，都是建立的、有为的。哪怕你完全进入禅定里面，身心完全不动了，阿罗汉那个灭尽定都是有为的。当然也有说是半个无为法，但是从最高的见地、那个大乘的真如来看，它都是有为的，因为它会被破坏。既然会被破坏，就不是真正的、究竟的无为法。

所以说，我们一定要让自己不自私，自私会妨碍我们的一切。不自私肯定会受苦，那受苦就受苦了。我们想的是什么苦都不要受，什么好处都要拿完。有这种想法，或者内心里面——它不一定是明确的想法，而是心里一种自然的要求。人自然地趋乐避苦，谁不会？这不用学的，谁都会有，我跟你讲，孩子都会有，他自然就是这样。但这个恰好是我们要破坏的状态。特别是修行到一定的阶段。

刚刚开始可以用法喜、修行的快乐，没问题，可以建立这个东西；但到后来，当开始触动我执的时候，不苦的人少得很，一定会有苦的。所以希望大家深入思考这种道理。为什么今天从往生的内容大量讲到自私？因为自私真的会妨碍我们，连往生都困难。不然往生四因里面就不会有一条发菩提心，发菩提心的大敌就是自私。

自私有很多方面、方式表现出来。大家不要老是想到杀人放火才是自私，那些人不见得是自私，当然根本上是自私。有时候杀人放火，比如说为了家人去干坏事，那些人有自私的层面，但是也不能说完全自私，他好歹也是为了家人。还有更大一点的，为了国家民族上战场杀敌的人，他有没有自私？也有自私，但也不能说完全自私。

但是我们修行就不同了，我们修行，是任何很细微的自私，以道德、以修行状态表现出来的自私，都要破除。你说这个要求太高了，你要解脱的嘛！这就只能是一条路：死路一条。一条死路，死过去就活了，大死才能大活。好了，我们今天就讲到这里了。明天我们是《如来藏大纲狮吼论》的学习。好，我们开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】