【注：此稿为义工自发听打，未经仔细校对，请结合音频阅读】

我们接上一堂课的内容，继续学习《无量寿经》。上堂课我们漏讲了两段，被他们发现了，所以要补讲这两段，其实意思都讲过了，但是它的原文我没有念过，所以我还是把它念一遍。

第一段：

难就难在这一念决定。在这一念决定之前会有各种反复踌躇，这都叫做不决定，都不是这里说的自心，因为还在犹豫不定中，发不起行动。但是到了某个时间，突然间开始定了，那就是一个标志。只要当时那一念出来，那个断定、决定的心出来，就会直接往这所学院奔。所以说，说到底，这就是由这一念的决定而来的。这个叫做乃至一念愿生彼国，即得往生。

这一段是说，我们有些人发起了菩提心，想去极乐世界；就像我们有些人说想去学院。其实我们很多人都说想去学院，你真让他动，他又不动了，因为他还要牵挂其他的：我去学院，我的工作怎么办？我周围的亲属、亲人又怎么样？往往都是下不定决心。

而有些人可能在某一个机缘的决定之下，或者听说学院多么殊胜，一狠心，管你工作不工作，我们来一次说走就走的旅行；至于什么亲属阻挡这些，不理了。这个就叫做一念。

但其实如果我们拿这个东西去往生极乐世界，它跟学院还是有点不一样。虽然可能发起这一念，在内在的形式上是一样的，也是一狠：我要去极乐世界，我不管这一切。但是去学院，你最多就是不管周围的亲属、朋友的阻拦，或者某个事物的牵绊，或者工作的责任等等。但是你要去极乐世界，要求你放弃的是什么？不是当时那一下小小的牵绊，其实是要你生起足够的舍离这个世间的心，这个包含的内容太多了。

而且还要猛厉地念佛，可能念上两三年。但是可能以其他的因缘，或者念不下去了，或者念下去以后有突然的因缘冲击。特别是一些念佛以后突然福报上升了、发了财这些，开始去吃喝玩乐；或者受到一些大的违缘冲击，你也可能念不下去了。这个愿心、去的心也可能就淡了。所以说，去学院当时下的那个决心，有可能我们在念佛的时候也会像去学院一样发起那个心，但能不能相续、能不能持续下去，很难说。我等一下会讲，持续不下去的一些什么大的可能性，这是第一段。

第二段：

所以为什么很多人念佛没有往生？但很多人一问到他时都说：“我当然想去。”实际上并没有去。所以口头表面上说，心里根本没有定，就不会往生，这样就很清楚。去净土的标志就是你的心已经定了，决定要去净土了。

我们漏讲的就是那个心，他要确定。我刚才说了，确定是容易的，但是有很多层面的确定。比如我们很多人都去学佛，为什么？因为你跟他讲学佛的时候，会跟他讲很多好处。学佛，哇，你供养了会发财，身心会平安呐……很多很多，他很容易下这个决心，只要他不是那种天生反感学佛的人。很多人为了慢慢吸引这些学佛人，也不会一上来就说：“喂，要舍弃今生哦；喂，要牺牲自己哦。”你这么一说，就没人来了嘛。刚刚开始一般都是看到了很多学佛的好处，他就来了。去净土也是一样的，都是这样就来了。

这种听到有好处就来，这个发心是非常容易的，这种心很多人都发了。但是这种发心不能影响到他的生活，这是第一个。因为他只是想通过这个发心也好，或者我死了以后去净土就行了。但是我活着的时候，还是像现在一样过日子。念佛我念，但是我活着的时候你什么都不要碰我的。我活着的这一套，我的贪，我的嗔，我的爱恨情仇一样不能少，我还要过得很舒服。甚至别人不学佛拿不到的舒服我还要拿到，很多都是这样子的。

我们有时候会看自己学佛一段时间以后经历的东西，跟别人经历的东西比较起来，我们比别人好得多。我们就会说：“你看我们学佛的怎么样，他们又怎么样。”这个对不对？因为学佛有时候确实有一些让你避开灾祸，或者让你身心安宁的作用，这个确实是有的。但是你把这个拿成了一个绝对的东西，拿成了一个根本性的东西，当成了学佛的目的，那就不一定真走得到解脱那一步去的。你觉得你们学了佛，获得了点好处，然后就自以为得计，其实你心里面的标准就是学佛就是获得这些。

这个样子一直持续下去，你是不可能解脱的。首先现世不可能证悟，而且临终往生一定会有问题。因为现实的舒服，当你很难舍弃这种现实的舒服的时候，它不是出离心的。不是说不能舒服，而是要心里面清楚，这个舒服真的是无常的。他在不知不觉的温养状态里面慢慢淡化出离心。一旦这种状态被破坏，马上就不行了，身心都会不行。甚至你看那些修行稍稍有点状况的人，他听不得别人说他不行。为什么？他的自我已经被这些东西温养得非常舒服。

所以说最开始这一帮来念佛的人，往往根本就念不下去，因为散乱、贪执。所以这种决心很好发，发了以后他念不下去，其实也没有真正的发心。

还有一个，发了以后他能念得下去，但是遇到好的境界、状况以后被带坏。其实这些都不叫至心，往不了生。为什么？你在赌。赌什么呢？因为我们经常看到说：“乃至一念十念，在临终时都能往生。”很多人就觉得：“我在那个时候一定能念。”锤子，你怎么敢肯定你在那个时候能念呢？大概率不能念，因为那个身心变化太大了。

你看我们活着的时候，稍稍受点冲击就不行了。有些人说：“我晚上做梦能念。”那是一个进步。晚上眠心所上来，它覆盖了基本的功利思想。那个时候还能想起念佛的人，确实说明平时是用了功夫的。但那并不是巨大的痛苦，心理上的冲突并不是那么激烈的。眠心所，你看人在做梦的时候，他会做很多平常的贪梦，男性做梦有个状态叫作走马。为什么会这样？因为那个东西冲击不大，饱暖思淫欲嘛。他在那个状态里面还会想起平常那些东西。但是活着的时候巨大的冲击，比如被折磨、被打，或者激烈的状态变化，死了亲爹娘，最爱的人死了，巨大的危险现前的时候，你反而不行了，忘得干干净净的。

那么临终这个灾难可能是人最大的灾难，他身心的地火水风开始逐渐息灭的时候，那是很痛苦的，佛陀说犹如生龟脱壳，活的乌龟，用钳子夹住，然后用火来烧它，生龟往前面冲，一坨肉这么冲出来，有那么痛苦的。只是他表达不出来，因为他的地火水风坏了。你要去表达这种痛苦，比如面目狰狞这些东西，要靠地水火风凑集这种痛苦来表现出来。而当地火水风坏了，还存在更大的痛苦的时候，是表现不出来的。人看到就是最多塌了，青黄，没有生气。你就觉得他没多痛苦，其实那个时候很痛苦，痛苦得不得了。

他们形容，用个衣服角去刮临终人的手，像刀割一样的。像我们平常就是手抚一下，但是他自己的感受像刀割一样。大家可能对刀割那个词印象不深，偶尔会碰到一下：“哟，好痛！”真正一刀一刀割你的时候，是真的很痛苦的。

所以临死的时候，你真的能想起念佛吗？不一定的，你在赌嘛，就是赌。你怎么能拿这个去赌呢？我们很多事都在赌。我说一句话，我们现在不是出入海关嘛，很多人去了以后没出事，那就是在赌。你可能去十次八次都不出事，但哪一次一出事，那就出事了。你可以赢一百次，但是一次都不能输，输了就输了。说老实话，我们出入海关这种输了的话，输了就输了嘛，那么随遇而安嘛，出不了，进不去，无所谓。

但是净土这种事你怎么能赌呢？这一赌有可能万劫不复。暇满人身哦，盲龟遇浮孔，这怎么能赌？不能赌。不管是证悟也好，或者往生也好，这一世活着都要拿死。这个才是修行人最需要下的决心。这个决心真的不太容易下。我们上堂课说的那几个内容要达到。

上堂课总结：

上堂课学习进入极乐净土的根本正因是信心。说到信心的三种德相：“相续心”、“一心”、“淳心”，表现为“一念至心”，不可流于口头。流于口头的表现为：1、不能持续念佛；2、被境界带走愿心；3、固步自封而亡失愿心。

我们上堂课说的内容，进入极乐净土的根本正因是信心，信心要有三德相，一个是相续心，其实就是一定要念下去，持续地念下去。一个要淳心，一个要一心，这是益西彭措堪布讲的三个心。其实就是一念至心，它表现为这三个东西。“至”，就是一个走到极处的想要往生的心，它不能流于口头。

反过来讲，会造成有三种情况流于口头。第一个就是不能持续地念下去，很多原因是什么？念起来没滋味儿，那玩意儿肯定没有火锅好吃。如果开始念佛了，当然不能拿口味来比，拿我们注意力集中的习惯来比。什么叫作注意力集中的习惯呢？比如我们刷手机，我们很能刷下去，是不是嘛？经常我看短剧，一看两三个小时。因为那个东西让人愉悦，你就会一直看下去。包括你去看电影也一样，好看的电影从头看到尾，大气都不喘一口，厕所都不愿意去上，所以叫没有尿点嘛。不好看的，一路打瞌睡，甚至都不想看，因为它没法引起愉悦。

初步发愿是可以的：“净土好，我去净土。”他根本不了解净土，就可以开始发愿。然后你念佛念不进去，为什么念不进去？不愉悦，没快乐，没法喜，念的时候就没法喜，这是不能持续念佛的根本原因。还有一个，念下去，他强迫自己念，开始念一千、两千、五千，每天那么念。他有很长的时间可能什么效果都没有，就是一个很难受的事情。

有人问，要坚持多久才能慢慢养成法喜？这个真的很不确定。有些人几天就有了，他不念就过不得，他一定要念。有些念了四五年，还是念不下去。里面又牵涉到他能不能够集中去念，叨扰他的事情多不多？比如一个人是一个单位的负责人，杂事很多。他的全部注意力、爱好、胜负心都集中在单位的事情上，你让他念佛真的很难。他念着念着，头脑中突然就想到：张三李四工资还没发呀，这个应酬都还没有做好，他自然就转到那边去了。或者要什么考试，念着念着，还要考试，又来了，他一定会转移掉的嘛。

念出法喜的一个要点是什么？这个人很简单，容易进入定，定才有法喜。修单空也是一样的。定不一定要很深，身心开始在定中有松脱、有喜悦的时候，就有法喜了。他其实并不一定是去念佛或者修单空，而是在享受那个东西所带来的舒服。那个对不对呀？你怎么能说它对不对呀？没有那个东西他就不念了。但是那个东西确实偏离主题了，他去感受那个舒服去了。而且那个舒服还可以带给他信心：“我绝对没问题，我肯定可以往生，我已经明白了空性。”可以带来这些自信嘛。所以有点幼稚，但是它真的有作用。

所以不能没它，你甚至要去鼓励他。同时你又不能说这个就是对了，这样下去一定要走偏。第一个首先是因为世俗事太多，根本就没法继续下去，就是根本没有真的出离心。因为世俗的东西还在牵绊他，他没办法形成那种定。要什么时候形成定？那鬼知道什么时候，要看这个人，对吧？

有些人形成了定，第二个就是被境界带走。刚才讲了，他已经不知不觉进入念佛也好、修单空也好的那些境界里面去了。他一坐上去，这些东西自然会出现，一出现他就觉得很满足。其实这就开始出现问题了。这个问题其实也不是什么了不起的问题。如果有正见，一下就会觉得：那个境界有什么嘛，再多境界不坏我誓愿，他甚至帮助我实现誓愿，我更加坚定了要往生西方极乐世界。

修单空的人出现境界怎么办？境界也是空的，管你什么境界！修单空，就像禅宗里面说得很毒的，什么神来杀神、佛来杀佛。那个杀是夺走的意思。管它什么来，都给它空，慢慢就体会到什么叫放下。前面都是所境的放下，慢慢地所境放够了以后，你就不太想所境放下，就是能境放下。能境一放下就全放下完了。因为所境必须依靠所有能境来呈现，就这么简单。

这个说起来大的概念简单，但是具体去操作起来的话太多了。有太多太多的境界会把你带走。修往生的人就忘了愿心，修单空的人忘了空性。但是那个忘，并不是说概念上忘了，概念他一定想得起来；是他在那个状态、那个境界里面，自然就不去实践往生或者无执的那种根本目的，他丢了这个。这是被境界带走，不能达到一心、淳心和相续心三个德相的第二个。

第三个是固步自封。境界来了以后，除了外在的境界，内在也会产生改变，他会有满足。满足导致的结果就是对世法的贪开始减少。贪世法干嘛？爽，所有贪世法的人都是为了爽。旅游也是为了爽，吃火锅也是为了爽，谈恋爱为了爽，哪样不是为了爽？受想行识的受，感受、愉悦，他为了这个东西——爽。

那么固步自封就不是了。固步自封的意思就是这些境界带来爽了以后，他就不再去贪这些东西了，会显得人很高尚。还有，喜欢去帮助别人了。在愉悦状态里面满足和无惧的人，自己也满足，他在一定程度上愿意去帮助别人，真的很诚心地去帮助别人，因修行产生、催生出来的菩提心，那个萌芽就开始了。其实我们很多人连这个都达不到，还在守着自己的乌龟壳，别人怎么样是不太关心的，但他有喜悦。

有些已经达到了，冲破乌龟壳了嘛。什么叫冲破乌龟壳？就是执人我的那种心理状态已经被打破了，他会开始愿意去帮助他人、利益他人。那么这种状况下，容易产生一些开始觉得自己是菩萨了，或者觉得自己没问题了。那里面有一种放松的自然，牛皮得很。这里我说的是相对比较高的固步自封。他也忘了愿心，念修净土的忘了去西方极乐世界，修大圆满的，忘了这个根本就不算什么。

那么这个东西，你如果不一直往前走，到后来说死就死。人死了以后不会因为你有了这些状况，你就不轮回。如果不犯戒，也许你还能够去一个好的善道；犯了戒，你会下去的，产生这些状态的人一般都会犯戒。固步自封有一个，就是我们经常说的自肯、自持、自矜三个词：自己肯定自己；自持，“我修到了什么境界，我在什么状态里面，我什么都不怕”，叫自持；还有一个自矜，“我还可以，那么多修行人，我算不错的”。

他其实骨子里面是躺在那个“我”的状态、“我”的认知里面的，但是他在概念里面不认同这个东西。所以这其实是一种蠢，内观的不明。内观不明的人没办法开悟，开悟就是明了，没什么。你最后发现开悟以后是最滑稽的，啥都不是，就是明白了：哦，姑子是女人做的，鼻子是朝下的，人鼻孔也可以朝天的。其实就是这样。

但是他不明的时候，他不是这样。所以你的那个明到底是什么？你眼睛看的其实就是明。你说那个明空不空？空。你眼睛看到明不空吗？比如说这个木块，是我眼睛看到的一种明，眼识的明。它空不空？肯定空，肯定没实质，叫现空双运嘛。那你悟了吗？这个概念性的，你一定要知道那个明是什么。大圆满说空的明，到底那个空的明是什么？这个就是空的明，这个明跟你那个究竟的明有差别吗？说有差别，那是不行的，就二；说没差别，你见到这个明就应该见到本质的明，每个人都该开悟，为什么没开悟呢？所以给个词叫不一不异，反正怎么说都是你对。

不一不异，说这些词有什么用？不行，你必须要见到那个究竟的明，跟这个明是一致的才行。跟你眼睛所看到的这个木块，这是有形有相的明来的。那个无形无相的明跟它是什么关系？“渠今正是我，我今不是渠。”这样的表达也是不一不异的。这个说远了，说到见地去了。也就是说，不是那么容易，我们就能马上肯定自己一定能往生，或者肯定自己能证悟。不能这样子，好不好？

这是一种轻浮，这个也叫忘失愿心。有两种愿心：一个就是我们说要往生西方极乐世界的愿心；还有一种愿心就是我要证悟大圆满。我们要想活着证悟大圆满，也是往生极乐世界嘛，只是往生极乐世界的常寂光土，是不是就这么一个差别。所以不能固步自封。

人真的要下定决心舍弃今生。舍弃今生这句话好说，是要真舍弃，不是嘴巴上说的。舍弃今生就很简单，什么荣耀属于乌克兰也好，属于俄罗斯也好，都跟我们没关系了。修行人，这些拿走。任何世俗的利益，没有就没有，好吧？这个话好说，真的人的感受，他是不干的，他会痛苦的，他会觉得没希望、孤独。在这种情绪里面，你再让他很好地去思考什么佛法、净土，想不起来的，想起来也没滋味儿。或者是修到了一定的时候，修成了滋味儿以后，他把那个滋味儿当成了西方极乐世界的滋味儿，然后就停在那里，停在一些状态里面。最后真到了那个时候，反而不行了。

所以大家对这些要有正确的观念。不要认为自己下了一个决心，我要去，头脑感应里面有了一下，就认为自己真下了决心，那不是的。一定要去念，而且要突破所有这些岔路，要持续念佛，有相续心；要一心念佛，绝对不能被各种境界带走。当然，他说的一心，还是你不能去搞其他法门。我们认为，确实最好是一门深入，但是如果你修其他的，也可以发愿往生西方极乐世界，可以在一定程度上起到效果。但是从汉传净土来说，它就是要你一心念佛，持名就行了。

你说我们宁玛派是不是这样？可以支持你念佛，可以持名念佛；也可以拿个唐卡来观相念佛；也可以闻思净土这些经论、诵经，思维净土的功德、观想，通过这些东西回向去念佛也可以。为什么？你大量地这样去思维、观想净土的东西，每天沉浸在净土这些说法里面，临终时候一样会想起来的。当然，我们修大圆满、单空，它其实就是最后一个念佛的方法，叫做实相念佛。那个一心，可以这么去理解。

淳心就不同了，这个淳厚的话，就是真正地始终不忘我们的愿心，不能够被境界带走，不能因为固步自封而忘失愿心。不到死那一天，老子绝不停步，这是第一个。第二个，如果我没到死之前，已经走到了一心不乱，特别是理一心不乱，活着都是已经往生了，念佛走到那天才算是到了头，就是我已经通过念佛念到了理一心不乱，事一心不乱我都不算。要有这样的决心。理一心不乱就开悟，事一心不乱其实就很难达到了。任何事情面前我都念佛，所有的烦恼全部被压服。一旦有念佛，我全部满足完了，任何事情只要一提到念佛，你刀砍我，我照念。

你说能做到那一步吗？能做到。如果我们观修空性能够修到，“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”，到了这种程度的话，是一定能证悟的。念佛也一样，其实到了最后都是一样，心稳了。这个稳，证悟大圆满的话，不是因为执著某种对境而稳，而是他本身无执了而稳。那念佛呢？念佛还有执著，但他那个执著不是世间的执著，他执著的对境在净土。而那个东西，如果能够走到一心不乱的时候，其实跟空性是一样的。走不到理一心不乱的话，事一心不乱也是要达到“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”。

你说这个要求是不是太高了？大家觉得很难。哪里有很难嘛！如果一个人修十几年都达不到这个程度，那叫钝根，如果真的真诚地修十几年。你混日子这么修，不要说修十几年，修两个大劫，像这么懒懒散散修，他一样不行。那个相续，他真的要相续，要串习，慢慢串习才能成量，而不是三天打鱼两天晒网。就像人去做饭一样，煮三分钟他又不煮了，又凉下来了；凉了又去煮三分钟，又不煮了；再煮三分钟，又不煮了。进一步退九步，然后再进十步，又退了十二步，这永远都没办法真的做成。所以他一定要持续不断做下去。

但是人就是不行，他要遇到很多冲突、困难，遇到各种好的坏的违缘。坏的违缘，有时候说老实话，我们这个坏的违缘也很多。但是一下就被坏违缘冲垮的人，那还在初步就垮了。其实最害怕是被好的顺缘带来的困境笼住，很多时候。顺缘带来的困境，它一个麻烦是什么？首先是自我感觉很好，然后一击溃，哐就垮。什么泰山崩于前色不乱。一个土丘崩于前，色都乱了；一个兔子兴于左，目马上就不稳定了。法王如意宝说，凡夫的心就像吉祥草的草尖儿，任何风一吹，马上就不稳定。大部分是这样子。

所以说，持续下去是一个不容易的事。持续下去产生乐就已经不容易了，不被乐带走也不容易。不被这个乐所引发的自我肯定带走，更不容易。如果这都带不走的话，就真的有了出离心。我没说菩提心，我说的是有了出离心。

我觉得往生西方极乐世界，虽然说非常强调也要有菩提心，但是首先是出离心。因为没有出离心，真的菩提心很难生起。你看我们往生四因里面，它是要有菩提心的。但是如果我们连出离心都没有，很难生起真的菩提心，因为你心会粘着世间的很多事。哪怕一个舒适的场景，我很简单的生活，我喜欢活在茅草屋，都不行的。

以前洛浦去见夹山，夹山先手书一封信诱他去见。洛浦很牛皮嘛，他真以为自己开悟了。他走到一些山里面，根本就不去拜那些大德，觉得没意思：“我自己修我自己的，你们这些大德有什么好拜的？”自肯，那是典型的固步自封。他告别临济的时候牛了波依。临济说：“临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾，向南方去，不知向谁虀家瓮里淹杀。”

洛浦很牛，走到夹山那里，他就在一个草棚里面住下来，根本不去拜访夹山。后来夹山就手书一封信，托人带给他。他真的认为自己开悟了，他接过信看都不看，塞在屁股下面，跟那个送信的手一张，意思就是：“这些表面的、形象上的东西就不说了，我接了就行了，真实的东西拿出来。”斗机锋嘛，你还有什么其他给我？当然，那个送信的人就没理他，走了。送信的是个小和尚，哪里跟你斗得起那些机锋？

回去就告诉夹山，把这个情况说了。夹山说：“如果他打开那个手书，那么这个人就有救；如果不打开，这个人就没救了。”结果他可能还是忍不住好奇心，好奇心救了他。如果他自我肯定了，连好奇心都没有了，直接一把火把书信一烧，这个人就完了。他拿来一看，那里面写了他根本不能解决的问题，爬起来就跑。他一跑，夹山还吩咐了另外一个人：他跑的时候就把他那个窝棚给烧了，看他回不回头。回头的话，这个人也很麻烦。

这个洛浦爬起来就跑，看到手书就立即去找夹山。下面埋伏的人直接把窝棚烧了，他看都不看窝棚，窝棚算什么？但是我们大部分一定会去想喜欢的窝棚。就我去追求那个答案的话，也不妨碍我窝棚救下火噻，火救完了再去找答案嘛。结果回来救窝棚被火烧死球了。我后面是开玩笑。如果真有出离心，是不会这样，窝棚烧了就烧了。这个窝棚不仅是单指窝棚，我们有很多，我们每个人各自的窝棚，物质的窝棚、内心的窝棚多得很。

洛浦去了以后才有后面著名的一段对话嘛。因为他在临济那里，动辄就是喝。什么是觉性？喝！就搞这种东西，没有觉性怎么能发出这种断喝呀。临济有著名的临济四喝：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。”一喝是什么？“一喝如金刚王宝剑”，截断思维。喝！所以我们《锥击三要诀》里面的引境的时候，就“啪”那种声音，那就是金刚王宝剑。有时“一喝如踞地金毛狮子”，踞地金毛狮子表达我的颠扑不破、任何东西都摧毁不了的那个见地。有时候“一喝如探竿影草”，试一下你的肝火。来了，喝你一下：“我这喝是啥意思？道一句来。”道不出来，烧你的茅棚。还有就是，有时“一喝不作一喝用”，那就神来杀神、佛来杀佛，不作一喝用，叫灵机大用。

“僧拟议，师便喝。”就僧即要去对这个四喝作评价的时候，你就“嗷”开始吼了。“嗷”了一声，僧就不响了。不响了，是谁在不响了？哦，真明白了。这吼就像金刚王宝剑，截断思维，你真的明白了。截不断，你探竿影草都探出来，原来你是个孬种。

禅宗这些花样，大家不用去深究它。你证悟了，啥都明白了；你不证悟，老是靠思维去说它：“它是什么意思？它又合乎哪个典籍上的含义？”这样弄多了也很无聊，非常无聊。头脑里面一大堆的名相、概念跟逻辑以及故事。最终，我们还是要去执、去执、去执，知道吗？拿到禅宗里面的修行方法就是“但去妄，莫求真”，走到后来就一定会明白。

 

师果三日后至，见夹山不礼拜，乃当面叉手而立。
山曰：‘鸡栖凤巢，非其同类。出去！’
师曰：‘自远趋风，请师一接。’
山曰：‘目前无阇黎，此间无老僧。’
师便喝。
山曰：‘住！住！且莫草草。云月是同，溪山各异。截断天下人舌头即不无，阇黎，争教无舌人解语？’
师思，山便打，因兹服膺。

 

当然，这个洛浦去见夹山的那段著名对话，我跟大家讲过很多次了。他开始喝、喝、喝的嘛，那个夹山就不认了，说什么“云月是同，溪山各异”。云月，就觉性都是一样的，但是表达觉性的，那是不同的。那我们真我的心是一样的，但是心表现出来的那个“溪”，“山”，表现出来我们各种认知的对境，那是不一样的。

就是我们说派别里面，我们真我的东西都一样。你临济宗的用喝，到了我夹山这里，那就不行。喝，你喝！他说：“如果截断天下人舌头，就把天下人的舌头都割掉，你拿什么东西解语？”就是你把天下人的舌头截断了以后，用什么东西沟通？你看，你们马上就开始想了。当时洛浦立即就开始想。一想，夹山就不干了：“鸡栖凤巢，非吾同类。给我滚！”让他走。然后他一想的话，夹山就开始打他，这下就把他打服了。然后就开始老老实实修了，在夹山那里修了很多年。

后面他们还有很多次著名的对话。这两个人都有文化，什么“烛明千里相，暗室老僧迷”，这些都是从他们两个对话里面来的。这里面都有很深的一些修行道理，叫修行语；也有很多哲学的道理，叫见解语；也有很多境界上的东西。我为什么讲这个禅宗故事？

也就是说，大家不要过分去追求这些境界。这些境界没什么太大的用处，说老实话。我们要去看我们的心，它停留在什么地方。如果我们停留在世俗里面，什么叫做停留在世俗里面？就是我们的心为世俗开心、为世俗愁，就说明我们停留在世俗里面。如果我们心老是简单地停留在“我帮助你，你帮助我，我们很欢乐，我们很正义”，甚至我帮助你帮助到可以牺牲自己，那个是很伟大，但是都不能觉得停留在这个里面是对的，这个不对的。

你说要停留在哪里？心真的要走到哪一步？真的证悟了叫什么？“有佛处莫停留，无佛处急走过。”这禅宗里面道的。心不停留在哪里，停留在它自己在那里。所以你得悟了这个东西才行，当你发现心有停留的地方，都是不对的。

如果我们还停留在世俗里面，谈都谈不上什么。无论你修什么，如果你衡量自己，我心停留在世俗里面，那是不对的。如果仅仅停留在慈悲那里，很好，已经很牛皮了。但是他还不是说由此而固步自封：“我已经有了菩提心。”真有菩提心，他反而不会傲慢。但是有些人有了菩提心，他会傲慢的，他会为自己感动的。你可以感动，没问题。为菩提心感动，不管是别人的菩提心、你自己的菩提心、佛陀的菩提心，感动都是个了不起的事情。

但是你感动了以后，觉得这个很牛，由此滋生一种“我跟别人不一样”，那是不行的。那也就停留在世俗菩提心那里了。你得走到胜义菩提心那里去。胜义菩提心是哪里？当然，我们从术语、教理上说，修净土的就是理一心不乱；修大圆满的，我们证悟本性。是，这些都是些话。具体是什么？具体是你就是要开悟。

走到开悟以后，说老实话，初步的开悟都不能够固步自封。初步开悟一自封，一定会出现悟后两般病。很多人认为悟后两般病很容易过。不容易过，很难过那个东西。一般来讲，你悟了一定会去安住，你走不到不安住那一步。真正的安住就是不安住，但大部分不行，一定要安住，你要去强化它。为什么要强化？那叫有为法。但是你必须要用有为法去让那个无为法越来越明显。如果搞不好，它不叫退失，它叫病，叫悟后两般病，叫做住病。

还有一个任病。任病就是，既然是这样的话，一直无为法，就显得非常轻浮那种，好像证悟了，但是实际上遇到太凶猛的一些违缘根本不管用。那我们一定会经历最大的违缘——死亡嘛。所以说，有很多真正已经证悟了的人，他就不干了。这种舒服生活是不行的，要去绝对舒服的地方和绝对不舒服的地方都搞一把。绝对不舒服的地方，坟场；绝对舒服的地方，夜总会。都去干一把，看自己能不能够真的在这些状况里面都不受影响。睡梦里面，你怎么都得去，因为人每天都要睡觉。所以，绝对舒服的地方就是贪境；绝对不舒服的地方是坟场，嗔境；痴境是什么？就睡觉，很愚痴，最能代表愚痴的就是睡梦。当然不能这么说，我是说从修行的一个角度来讲。

真正的愚痴是什么？真正的愚痴是陷在阿赖耶识境里面，有神通，或者是很能无念。愚痴境，最愚痴境就是我们说的佛教八难里面那个非想非非想天，那是最愚痴，那个很牛，有很多神通，那也不行。所以说，他一定要证悟，不能固步自封。当然，这个好像后面都说到了一些，不一定是净土法门的东西，但是实际上都是一样的，不管净土法门也好，或者大手印、大圆满、禅宗也好，其实从根本上都是一个东西。

这堂课内容：下面接着学习关于信心是往生极乐净土之正因的诠释。

跟上一堂课其实是一个内容，没有学完，这段太长了。我讲课弯弯绕，绕弯弯，速度很慢。好，那我们接着看下面的课文。

像我们不是越洋过海，到美国去发展，而是要到十万亿刹土之外的极乐世界，去求最好的深造。

巧合，巧合，我们就是一样过海。但是我们不是来美国发展。说老实话，师兄们，我真的好想回中国，我真的很想回去，我怀疑这个需要很大的福报。所以，真的巧合。他说，是的，那个时候他们不想来美国发展，现在他们来不了了，但是他们去西方极乐世界，是要到十万亿刹土之外的极乐世界去求最好的深造。我们来美国也没办法深造。那么我们继续看课文。

很多人在这件事上还决定不了，就是还没有发起“至心一念，愿生彼国”。

意思就是很多人没有下定决心去极乐世界。我刚才已经说了，我们下这种很轻浮的决心很容易，但是这些决心根本就经不起冲击，经不起世俗的冲击、境界的冲击、固步自封的封杀。实际上，大部分人连世俗的冲击都经受不起，决心很有限。所以那个决心绝对没法相续，也不是一心，也不是淳心，没有那三种德相，你看他怎么说嘛？

多数人对这个世界还有很大的留恋。很多人多生以来一直在这里投生，对这里实在太熟悉了，心里全部是这里的事，并不愿意离开，人都有对故土留恋的情结。

我们很多都有嘛。说老实话，我们这帮人好多都是出来的。大家还能记得起林和西吗？记得起欧庄吗？我经常都在互联网上把这些街景拿出来看，以前从来不看这些的。YouTube 上有很多街景，我就经常拿来看看。人都会恋旧，都会对这个世界有很大的留恋。留恋也没什么，当然你要知道，你留恋的对象和你留恋本身都是虚幻的，只要单空修得好。但是如果认为这个就是法性游舞的话，那就尽情留恋，没关系。但是大部分不是，在留恋里面带有强烈的愿望、强烈的欲求。那么很多人其实并不愿意离开。

比如三峡工程一启动，当地人都要迁居，很多人就非常不愿意，死也不想离开，不愿意到一个陌生的地方，这就是人们的故乡情结。

我们有没有嘛？绝对有。这个故乡情结，我们说的还是离开中国来其他地方，来了泰国、美国、新西兰、加拿大这些，但是不管怎么样，都还在地球上。我们刚才说了，我们还可以通过什么视频、微信，看看故土，跟故乡通话。但是去净土不是。去净土，我们要把这一切都抛离。

而且到现在为止，有谁接到了净土的视频电话吗？你是中国人，你一定不会相信说没有美国这种说法，对吧？我也不会相信说没有日本，虽然我到目前为止还没去过日本，我相信它，因为我们看到过这些图片，那里的人回来所说的一些东西。净土，你接到过净土的电话吗？看到过净土的图片吗？YouTube 上看到的，那是人家用 AI 造的，那是地球上的图片。所以你连信心都生不起来，真实的信心。

我们以前经常讲信心，有很多关于信心的教理性说法，什么清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。信有六种，什么信事、信理、信因、信果、信自、信他，一大堆。其实所有的信心，根本上是跟怀疑套在一起的。一定要有怀疑才会有信。没有怀疑，你连信都不会有，你想都不去想这个事情。只是那个怀疑的程度，如果怀疑大到非常大的时候，他就不怀疑了，他不去想这个事情，就消失了怀疑。他慢慢信越来越大。因为一些确定的事情，开始对不确定的事情产生信心。

怎么理解？比如说一个人跟你完全讲佛法，你怀疑都不怀疑，连想都不去想，那是绝对的怀疑。所以绝对的怀疑以后，他就不会有信，也不会有怀疑了。然后他开始对你讲的东西从道理上去思考：“这个东西对哟，各种各样的理呀，说起来说得通哦。”那么站在理上，他慢慢不怀疑了，他就要开始去怀疑这个事了：“你说的这些境界是不是有？”

由于他在理上很多东西完全了解清楚了，对理不存在相信或怀疑的事情，所以他会相信你说的事。为什么会相信你说的事呢？因为他不确定你说的事是不是真的，但是他通过学理，对你那些没有确定的事有所相信，同时也开始怀疑。这种怀疑不是否定性的怀疑，而是不清楚、不确定的怀疑。

然后随着他开始有修行，那种不确定越来越少：“真的有法喜哦！”所以他开始怀疑，是不是真的有开悟这种事？确实真的有。随着境界越来越增加，那个怀疑就越来越少，信的东西越来越多。他信了一部分东西，比如说一定会有开悟这个事。由于没有见之前，他一定怀疑。这个怀疑会随着信的越来越增加，越来越集中，集中到那个根本点上，禅宗叫什么？——疑情，要生起大疑情。

他这种怀疑跟我们平常那种完全不信的怀疑，都叫做怀疑，一个叫疑情，一个叫怀疑。但是他就是因为没有确切地见到，才产生的东西。确切地证悟以后还怀疑什么呀！证悟以后，他就不是怀疑本性的问题了，他怀疑的是十地应该是怎么样的，初地那个湮没了所有显现的觉性，和没有湮没显现的这种认知，它差别在哪里？他开始怀疑这些了。那这种怀疑，是在很大相信的程度上产生的怀疑，这叫做正疑。邪疑是什么？直接否定，或者远离。

所以我们那个信跟疑，往往是套在一起的。你不清楚这个东西，但是因为前面一大堆的学习和修行产生的觉受和思维逻辑上，你会信他的东西。为什么要信他的东西？因为你没拿到。拿到还信什么！我都拿到了，我开悟以后，还信不信有开悟这种事？我一点怀疑都不用怀疑。

所以大家不要老是觉得怀疑不好。如果你用心在你怀疑的事上去努力，就说明你在一定程度上真的相信它了，你愿意为它花时间。人的生命为什么要拿去为一些完全不靠谱的事情去努力呢？再怎么都要努力在让自己有所得的一些事情上嘛。所以，大家不要听到说疑就不对。疑其实某种程度上也是对的，但是疑有正疑和邪疑。还有最麻烦的是不疑，不疑的话就是完全连信都谈不上嘛。

所以《中观四百论》里面讲：“薄福于此法，都不生疑惑。若人生疑惑，已能断三有。”所以你对这个东西有怀疑：“是不是真的哦？”就说明你已经开始有一点点相信它了。但是你看我们去劝人学佛嘛，他理都不理你的那种，谈不上怀疑，直接就拒绝：“你这个是迷信。”他说那个迷信，根本都谈不上迷，是完全直接给你否定了。大部分人都是这样子的。还有一部分的话：“是吗？可能吗？有可能哦。算了，以后再说吧。”搞自己的世俗事情去了。这种一样，根本没办法介入。

往往真正开始要学佛，我发现好多都是因为受苦受难了嘛。受苦受难，佛法里面很多东西本身有济苦的作用和心灵安慰的作用。比如失恋了以后，或者经济失败了以后，他有苦。苦的时候，佛法那些说法、一些故事，有时候对人的心理有安慰作用，听了以后心里面有些得到安慰，就来研究一下。我以前讲了金庸为什么学佛嘛，就因为他儿子自杀，他自己的文章里面写出来的。

所以这个怀疑跟信，大家也不要觉得怎么样。包括我们为什么要求一定要信三宝、信上师？因为你怀疑他，懂吗？有疑，有正疑在，你不清楚他，所以靠信的方式去。最后我们契入如来藏，他说如来藏最后一定要靠信心。为什么呢？因为如来藏这个东西不能靠逻辑去。如果那个东西能靠逻辑去的话，老是这样推到后来。但那个逻辑思维运作方式，是如来藏的一种作用，它没有办法靠这种作用走到本体去。你越作用就越造作，所以要停掉这种方式。那停掉这种方式，我们一停就停到禅定里面去了，所以他一定要靠信。信就是你还在迷他的嘛，迷那个觉性是什么，迷就是没搞懂它嘛。要靠信，但是你已经靠大量的闻思，让你那个信心很强了的话，跟他契合的可能性就最强。一契合，就是所谓的自明。

什么叫做契合？大家要小心这个词汇，这个词汇是很牛皮的一个词汇。大圆满的关键点就是这个契合。信心越强，契合的可能性就越大。但是如果自我太凶，这个就很难契合，它靠信心。那菩提心能够让我们狭小的心扩张、扩大，容易去契合它。因为那个东西无形无相，你如果是太小的心，也是不行的，就很难契合进去。你没办法去应合菩提心大而无相这种基本形态。还有一个就是，不能有自我，有自我的话，他非常狭隘。

一个是菩提心，一个是信心。信心就是你要相信他，相信到放弃自我。一有自我，你一定会判断、会认知，那马上就变成作用。作用是没办法自明的，不能作用。到了最后证悟了体以后，才是体用何妨分不分。但是如果没有明白的话，那用就是用，我们现在都在用，你感觉你的身体，你听我说话，你口水的味道，眼睛里面看到颜色，都是用。

这些东西能契合觉性吗？说老实话，它本身就是觉性。但是你没有证悟之前，你说它本身就是觉性，那就是一句话。契合是智慧性的发生，好像连发生都不是，它本来就那样的。所以你要深深地明白那个东西是什么，明白它也就是个契合。所以自我的心——小心，是不行的，没有菩提心和没有视师如佛那种信心。

视师如佛，是要放弃判断，很大程度上才能能所合一。当我们没有办法完全消灭所的时候，我们就消灭能了嘛。而且所，你往往只是消灭了一部分，成为局部性的。但你把能消灭了，郁郁黄花全是空性。就是证悟了空性以后，所有空性的呈现，它一定会是空性。但是你心没有证悟空性，心性没有离戏边，眼识空了，那就眼光落深坑；身识空了，有可能变成非想非非想。它局部性的，不周遍的嘛，从单空来说叫不周遍。我不知道你们修没修到这一步。

所以说这个要怎么办呢？就是我们不能去搞一步一个范畴地这么修，修得太慢了。那咋办呢？朝着心就去了。为什么？一切境相由心现嘛，我干嘛要去搞一切景象？老子搞心！大圆满的总窍诀：“一切境相由心现。”搞其他的都太慢了。我通过其他的，先通过眼识也好，通过身识也好，马上就回到心上去。通过耳识也可以，为什么耳根圆通到后来，他说：“闻所闻尽，尽闻不住。”马上就换成什么？“觉所觉空，空觉极圆。”为什么换成觉？觉就是心。他回到心，心才能够把所有的都承担了。不然你就是老是眼识，老是身识，很局域性。

打出来了：“尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。”我还记得起来。我说我记忆力不好，偶尔还是挺好的。他一定要这样子。

那么大圆满也是拼命瞄准心去了。那这个心是什么？心性。心也是空性的，叫心性，也是离戏边，有时候是离四边，都一样，四边就是戏。戏就是什么？就是二，就分裂，不能能所合一。那你如果不只是说上师是佛，而是什么都佛，那个才能叫能所合一。但它又不是你头脑规定它，或者某种感受，强行去把它套上去也不行的。

你一定要问，那这里立即就牵涉到窍诀。那窍诀你也不能够上来就这么讲，那要引导的，要把一个人一步一步这么引导，要听他说他自己怎么样的。在引导的过程中，很多时候，如果我们懂藏文，又懂汉文，去听一个真正的大圆满上师跟一个弟子，他们两个来沟通交流这种引导性窍诀，你看他们两个很像斗机锋。很多记录下来的，好多会像斗机锋一样的。他会说这样这样，他就怎么样。其实你现在去看，如果是真的一些证悟者，你去看禅宗那些公案，好多其实记录的就是这些大圆满引导的方式。

举个简单的例子，六祖去引导慧明禅师，追他的那个将军。“不思善，不思恶，那个是明上座本来面目。”“不思善，不思恶”，其实是进入心不造作的状态。不造作的状态其实有很多种：故意不造作的那种定，完全放松的不造作，你要真是修行人。因为他们两个肯定是老修行人，他说的“不思善，不思恶”，跟我们听到“不思善，不思恶”是两回事。我们一般普通人听到“不思善，不思恶”，就是在头脑里面想一个“不思善，不思恶”，他可能认为是放松。我们的知识分子说，到了这个时候，我们到丽江去放空自己，他把它当成这个。这个是不是在某种程度上放空自己？也是。他放空自己，是为了他不想的时候取得那种暂时的心的轻安而已。

但是六祖跟慧明说，他们两个沟通那个“不思善，不思恶”，他们是有效沟通。它一定是一种非常适合内观的状态。然后你不思善、不思恶的时候，你有清楚嘛，你清楚你自己不思善、不思恶嘛。哪个？哪个是本来面目？心不思善、不思恶的时候，你知道自己在不思善、不思恶嘛。而且那个“知道自己”这里边已经有语言的错误了，哪里有个什么自己？这不思善、不思恶就是那个嘛，他不思善、不思恶，他自己。

而且这个话，哪个的时候，他有回观的意味。我相信六祖他可能还是解释那个回观的意味，那个不思善、不思恶，他怎么样怎么样，会说很多，记录下来可能就这一下。他就发现那个东西是非戏论的，然后就开悟了，就这么简单。所以这个其实就是一场引导嘛，大圆满的引导。他只不过来得很快。来得很快的原因是什么？是因为这个慧明，说老实话，那么努力地追三天三夜，追一件衣服跟一个钵的人，他一定是有出离心的。估计修行了好多年了。而且古代人像他们那种人，好多都是有真正的求佛的心，是很善良、很慈悲的人。绝对不是像我们想拿着佛教来混点饭吃那种。

拿佛教混饭吃的一定是地狱种。佛教是给你饭吃，不只是给你饭吃，还给你佛作，那比吃点饭牛皮多了。但是你得真的这么去，真的要发这种心。不管你是有意的、无意的，拿佛教混饭吃的，后果都非常严重。所以你要发心，我就要发心，我就是“为利众生愿成佛”，其实你不证悟也没关系。人有那个能力，证悟也需要福报嘛。我不具备那个福报，强行来是不行的。但是我发心，发心就是真的让自心变成那种至心。

他这里一念至心，是去净土；你一念至心求解脱，是一样的。一念至心求解脱，按照大乘的说法，就一念至心去常寂光，所以是一样的嘛。我们的觉性就是常寂光的。常寂光这个词汇很精彩。什么叫做常寂光？常就是不生不灭，寂就是清净无二，这就是觉性嘛。

所以说是不是真的修行人，有时候真的不是看你自己修得怎么样。当然，别人很看重这个，有时候我们会经常评判这个人修得好、那个人修得不好。但从我们个人来讲的话，别看这些，好吧？什么叫修得好、修不好？所以他们给了个标准，说烦恼减轻。一个人出离心有了，他烦恼一定会轻，因为他不再为世俗的事情愁了嘛。我们很多愁就是为世俗愁的嘛：他又对我不好，他又怎么样了；我明天吃什么；要是过十年以后，我们会怎么样？这都是世俗嘛。你可以去想它，不可能不去想的，但是别为它太愁了。

有菩提心会更不愁了。为什么？人如果没有菩提心，说老实话，很多人看到别人好，他就不开心了——嫉妒。有菩提心，这个绝对不会有，别人过得好，替他开心，是真替他开心，不是那种表面开心、实际嫉妒的绿茶婊。我认识很多这样的人：“她这样，姐姐好开心啊！”实际上心里完全不是这么回事。你是修行人，玩这些不行。玩这些你可以糊弄别人，你自己会把自己糊弄下地狱。你如果不是修行人，尽情地玩；蠢人才不当绿茶婊，乌龙茶婊我都要当。那你是修行人，不能这样，好吧？所以有了菩提心，他不会这样子。他也不是要到处去标榜自己是好人，他是自然就变成好人。

所以我们今天还在跟一帮师兄说，经常说菩提心是利他，看起来是朝外的；但是实际上修行菩提心，它是朝内的。你不一定真的能够利益到别人，因为能力的问题，还有别人不一定愿意接受你的利益：“我不要你来同情我，不要你来帮助我，我要做我自己。”现在很多人都这样吧？你突然去发菩提心，谁都不认你的。

但是你内心要要求自己，菩提心可以对内的嘛。对内的话，你也会很少痛苦的，心也会放开。你再也不会去嫉妒，看到别人好就不开心，看到别人坏就开始幸灾乐祸。不是，心里会安然的，菩提心有一个好处就是安然心。当别人富贵、你一个人贫贱的时候，安然。当别人很坏的时候，你会因为同情而获得另外一种安然，因为同情会愿意牺牲。这个你们要去体会，慢慢去搞，你就一定会有的。而且会无惧，真的会无惧的。它是一种很难用逻辑去描述的力量。一个人真发起了菩提心，他就不怕了，就很怪的。这个真的要去试。你们要靠信的力量去修这个东西，不是说用逻辑推。

你要我去找个教理，我也找得出来，但亲自去做出来这种东西是最有效的。我们以前讲《入行论》讲了五六年，还有很多其他关于修行窍诀的，都讲悲心。但是我们很多都不把那个当回事，而只把空性的一些见解、见地，其实是人我的要求，因为那个东西爽，那个能力强大，那个能让别人倾慕自己。魔鬼行径啊，拿佛法来变成魔鬼行径。因为自我的松脱，你才会愉悦，真的愉悦。深深地观察，它不是什么迷信，你立即都能见效。

又像刚才说的去美国淘金，很多人就说：“我死也不愿意去。那么远的地方，人生地不熟，无依无靠……”

这个是当时说的。现在很多人想去美国淘金，但是大使馆说：“我今天不签证。”但实际上，如果我们从解脱这个角度，你来美国、来中国，或者去清迈，哪里都一样，你关键得有出离心。这个地球，这些所有的呈现，如果你把所有的心思都放在这上面，你要完蛋的。至少，就算你发菩提心说：“我做生意，我做了生意，就是要去资助这些修行人，让他们成佛。”这叫菩提心来的。但是你也要把这个力量转回去证悟：根本就没有地球，没有你挣的钱，没有功德。你才可能松脱这些，才能证悟，不然你会陷在里面，陷在一大堆的功德里面，这个功德就会变成来世你又当国王。要是当了国王，当了国王以后又搞那样、搞那样，弄一大堆罪业出来，又下去了。所以说，一定要获取解脱才行。

他会有很多顾虑，很多怀疑。

去美国是这样，去净土大家不会怀疑的，大家都不了解，而且要死了之后去，它不影响我现在，大家会这么想的。但实际上不是，它影响你现在。为什么呢？你真的发愿去，你要去念，念就是要占用你的时间，你就不愿意离开这个世俗的这些欢乐。花时间去念那个，念起来完全没滋味的。

还不如那些修中观的人。修中观的人他会有滋味的，为什么？他会有禅定，禅定很容易进去，会产生轻安、愉悦。念佛很难念出来的。但是念佛真的一念出来，持续性会很强，容易产生一些自肯、固步自封，马上就产生。但是修中观那些人，好多人一去做就有感受。特别是意识会捏造，觉得自己像是坐在影子里面，还只是意识。我们说，修单空最重要的是非意识，他是意识捏造的。还有一些，他真的是形成了定。身体消失一些，我们团体里面都有很多这样的人。还有一些因之而产生见地。所谓的见地是什么？就是修行境界跟学的知识的结合。但他那个根本不一定是究竟的见地，既不周遍也不透彻，但是他容易产生这些东西。

念佛不是，念佛好多时候根本就念不下去，因为太单调了嘛，就六个字。但是也不一定，有些人复杂的不行，单调的他念得进去。大部分人是不行的，我看到的都是念不下去，一叫打麻将马上跑了。好，我们再看后面的课文。

同样的道理，对于去净土这件事，很多人并没有决定下来。结果只是口头说说，真正要行动的时候，心根本就不动一下。所以只是口里说“要去净土”，真正问他：“佛现在就来接你，你跟不跟佛去？”很多人到了要走的关头，就根本丢不开。

就是你问他，佛来接你，去不去？他说：“去，肯定去。”活的时候是一定跟佛去，死的时候你就不一定了。因为你现在说要去，是头脑的知识里打着这句话而已。你的心里面根本就知道你不会放弃这些东西，所有这些什么阴境没有现前呢，那些临终状况没有现前，所以你会凭空地：“我去，我肯定要去。”

但是真的死亡现前不是这样的。阴境一现前，地水火风开始消失，各种苦痛，过去造的那些业境，它会以苦难的方式、非常不好的觉受的方式现前。它有一点像梦。我们平常清醒的人是不会恐惧的，特别是像我们这些比较凶猛的男性，醒着的时候真的没什么恐惧，“头掉了碗大个疤”，根本就不会怕。但晚上做梦会怕，很恐怖、很恐惧。

原因是什么呢？晚上做梦，意识没有了，我们后天训练成的凶猛的意识没有了，它纯粹只剩下我执，末那在起作用。不是纯粹的末那，末那起主导作用，诞生意识性的梦。梦是意识的，叫独头意识。但是它的主要操纵者，我执的成分巨大。思量，就是我执思量产生梦境。它的主要动机者，末那识力量成分很大。

而末那识有四个心所：我见、我慢、我痴、我爱。我见就是确定有个我，梦中有个我。你也见不到我是什么，但是你一定有个我的，好像打游戏第一视角一样的，是不是？梦是这样子的，那叫我见。我痴是持续性的，它永远一直都是它，就是我痴。我慢，你梦中的我慢，它永远就是一个自己。还有，它不能受到伤害，叫我爱。由于不能受到伤害，我爱这种东西反过来在梦境里面就经常会恐惧，因为恐惧受到伤害。而且那个伤害往往跟你过去的经历有关系。

比如你会梦见考试。你年轻时候、小时候遇到考试慌，做梦的时候经常会梦到这些。有些人会有，我梦到过考试的，醒了以后，原来没有的，当时慌啊。现在活着的时候，你让我考试，老子不考了。但是梦中真的会恐惧。

还有，梦中这个我慢造成什么？梦中的孤独感是最强的，就是我慢造成的。你会一个人在天上飞，在旷野里面走，还有到处找依靠找不到，打电话忘记电话号码，永远打不成电话……这些东西很多。大家可能不知道原理。修行很好的人，结合唯识一弄，哦，原来是这样的。

所以人我这种东西，你如果不把它拿掉，你没办法真正证悟的。活着的时候、清醒的时候，意识它会改变好多东西；死亡的时候，梦中就有点像死亡。但是真正死亡的时候比梦中凶猛很多，它会夸大很多倍。你看我们活着时候的恐惧，在梦中都会被夸大。那个夸大其实都不是很夸大，为什么呢？因为它纯意识的一些东西，它苦难很少的。所以说梦中真正的疼痛，梦会醒。我们看电影经常这么决定：“这是不是梦？掐一下，痛，不是梦。”原因是什么？因为身识的剧烈变化，梦中的意识是满足不了这个事情的。所以你梦中是没办法吃饱的，梦中受刑也是会醒的。但是活着是不行的，活着受刑就是受刑。

死亡的时候比活着的那种感受还要夸大九倍，有的说是七倍，反正要夸大很多倍。所以那个时候你怎么可能安安静静地、舒舒服服地像梦中那样去修行呢？是不行的。

梦是很轻的东西，但是梦对愚痴特别有用，对愚痴的修行。因为我们大量被无明所遮盖，梦中那种愚痴很明显，非梦中的时候愚痴更深刻。禅定心是非常清晰的，那个东西好像不像梦心所一样不清晰、不确定，它很清晰、很确定，但是它是最深的愚痴——阿赖耶识。你就是不知道它的本质是什么。真的是洛浦讲的：“烛明千里相，暗室老僧迷。”

阿赖耶识那个状态里面，他真的有神通的。甚至那个觉知可以弥漫出去，周围几千公里任何一个动物的声音你都知道。刚开始可能达不到几千公里，你会突然发现，你开始知道周围是怎么回事，非意识性的，觉知性的。既然可以知道周围三米，就可以知道三千里，那只是个量的问题，本质是一样的。

如果是这样，那个觉知一扩展出去，成为死亡的时候、巨大痛苦的时候，大部分人是扛不住的。所以一定要去把承受痛苦的一个主因拿掉，最滑稽的是那个主因根本不存在，完全是一种不明白、强行执出来的痛苦。所有痛苦都是执，包括肉体性的痛苦。所以死亡的时候，那个夸大以后的痛苦，我们是扛不住的。所以说一定要活着的时候修到一定的程度。这个在一定程度上，可能很多净土宗的说：“你把它说得太难了。”它不难的，它只要持续性，要坚定地搞下去，抵抗违缘的能力。

所以这件事没办法勉强，定不了，也不可能拉你去。都是自己要去，才会去的，自己还不想去，就去不了。

我们现在这个团体里面，不想去的人没有，但是真想去的人也没有。这真的很悲哀。我们就拿一个想去的口号，享受活在当下，我们就干这事。你要不死的话，那为什么不行呢？拿那么一个口号，你不努力，啥都不干。虽然吃得不是很好，但吃得饱；住得不是很好，但有空调。玩不起，兄弟们，说老实话，真玩不起。要真想去，就玩得起，有什么玩不起的？什么都玩得起。

虽然我们没有接到过净土的电话，视频这些也没看过，那真是真的。活着唯一能证明的就是脱噶，目前来讲。还有可能是修生圆起次第那些人，但是生圆次第是观修出来的，虽然他可以看得到、摸得到，但是还是观修出来的，他有自己的意志力、人我的意志力在里面。但是脱噶肯定不是的，脱噶是自生的，它就出来了，那个东西就能证明净土是存在的。好，我们看下面。

所谓的难，就是难以彻底决定。真正已经动了心，非去不可了，那就像刚才说的决定去外国寻求发展那样，那是真的干了，真的念念往净土奔了。过完年我们就要走了，那是真的已经定了。这件事一旦定了，这边的事就都会处理完，比如房子给谁？各种东西怎么卖掉？怎么送人？还有什么没了结的事怎么了结？都会主动去办。至于怎么准备路上的资粮，怎么把行李打好包，都不会有任何拖延。一过完年，马上就行动了。

他这是说他要来外国发展，或者是去哪里，决定要走的时候要处理的事。我们决定要去净土，我们要怎么处理我们现在这里的事？说老实话，我们应该出家，或者去寺庙出家，或者像米拉日巴去山洞，完全斩断世俗的事。但是我们做不到，咋办呢？起码要在内心里面发起出离心。特别是修大圆满的，他也不一定要去像米拉日巴那样子，或者居士就一定要放弃一切去寺庙，不是。但是至少要在心里面生起出离心，要明白我们现在所享用的东西、我们所贪恋的东西，因为死亡和衰老——不要说死亡，衰老就会把你这些东西带走。

我们团体里面，很多人慢慢开始变老了。其实我们团体当初是很年轻的。十几年前，一帮精神小伙、精神小妹儿凑在一起，假惺惺地要往净土去，那时候身体健康，好多好玩儿的、好贪的东西。现在嘛，说老实话，年纪大了，该贪的都贪不了了，贪不下去了。老苦开始现前，死亡的时候什么都没有。趁现在还有力量，要好好修，不然的话真的划不来。

你看吧，好多以前从来都没有的病痛，我们这边有了。十几年前有人关心过脂肪肝的事吗？还不是从我开始的。以前我连三高是哪三高都搞不清楚，现在好像还是搞不清楚。是哪三高？血脂高、血压高、血糖高。现在明白了三高，所以慢慢在老，老苦都会带走你好多东西，你不要说死苦。那你能不能解决？能解决，真的要好好去修。

这样，他的心是完全趋向那边。然后所要办理的都是去那边的事，而不是在这边轮回里还做什么，有什么长远打算，有什么爱恋。

他就开始否定了，不能有长远打算。我们能不能不要长远打算呢？生活下去的长远打算，其实我们大部分是不需要的。团体需要，团体没长远打算，可能明天就散了。但是个人就不要。你就要相信：团体在，我可以依附团体修行；团体不在，你可以依靠三宝修行。

你说活不活得下去？活不下去你去讨饭。那咋办呢？你说：“那我不行，我又要吃得饱、穿得暖，什么都要好，我还要过一个清净的生活。”他以为那个清净的生活好过。清净的生活比富贵的生活还难，还需要福报。经常都说享清福难，洪福反而容易，反正在那个世俗里面打滚，该干什么干什么。清福不是，清福的意思就是，我不要那么多，但是我吃饱喝足，可以有闲时间念佛。谁不想这样过？房租别人帮我考虑，水电别人帮我考虑，所有杂事全部有人管，我不要太多。

我也不要太多，你给我一个小房子就行了。身体不受那么多的苦难，我也没那么大的虚荣心，一定要戴百达翡丽在街上走，一不小心手被砍了；一定要开什么劳斯莱斯，还没劳就被人撕了。我不想要这些，我想要简单，但是那个更难，懂吗？

所以每个人都想这种舒服，这不行的。要承担得起这种舒服，靠什么承担呢？并没有要你去投身怒海，或者去干一些那个。你要发菩提心，真发要当真；要相信因果，你得要当真。然而不是，这样下去，时间长了，福报一耗尽，什么都崩散了。

人活下去得有三个条件：一个福报，一个寿数，还有少业障。首先第一个就是你得有福报，不然你会饿死的。如果寿数很长、没福报，会不会饿死？没有福报会饿死；没有寿数了，还留下很多钱，人死了，钱还没用完。还有，有些又有福报、又有寿数，但是遇到业障，可能横祸就死了，这个我们有个词汇叫做死于非命。

所以要积资净障。积资净障就是堆寿数、堆福报；净障就是要把影响寿数完成的这些障碍去掉。寿数往往是确定的，大差不差。有些可能没有福报的人，他寿数完成不了；多业障的也完成不了，就不能活到命数。不然的话就会死于非命。比如说，你命定应该活九十九岁，结果二十八岁就被车撞死了，那个就叫做业障。还有一种，他没有业障，那其实比有业障更可怕，他也活不到九十九岁，饿死了。完全没福报了，慢慢枯萎死了。

外境枯萎和内境枯萎都叫枯萎。外境枯萎就是你再也没饭吃了；内境枯萎就是有种病，肌肉逐渐地动不了了，那个叫什么？渐冻症，就属于那类的。当然你也可以说是业障，因为业障跟这些东西往往套在一起的。所以说我们为什么修行要积资净障，就是这些原因。好，我们再看后面。

这就是你一旦念了无常，决定要去净土之后，这个世上的事，就都是随缘而过，不会再花多少心思了。（当然，我们暂时还生活在这个世间，应尽的责任和义务也不能背弃。弘法利生的事，都可以照样进行，而且都会成为往生的资粮。）

他说有什么爱恋都要随缘而过，不会再花多少心思了，有吗？没有，我们还是扯这些。你扯这些，说你要往生，那听起来有点好笑，好吧？

过完年我们直接去，就是指我们到这一生的最后，就直接往那边去了，这没有多少天。在这所剩无几的日子里，这个世界上没料理完的事都尽快料理完，财富、儿女等各种留恋的事，都处理妥当。之后就一门心思去净土了，一定要有这样的心。净土是完全敞开的，阿弥陀佛摄受的条件，就是只要有真信切愿，下至一念都可以来。

如果你在临终时候有一念，他真的就去了。

就像去某个学院求学，不管是哪个阶层的人，只要有志愿，全部免费提供。只要打个电话，买张车票都可以过来，找到学院的地点，一进门就可以了。

他说的某个学院就是五明佛学院。其实五明佛学院以前都是一样的，你只要愿意去，都可以，他不要你交学费，但是你要自己买张车票过去。有这个决心，你去了以后，一般一进门都会接受你。学佛是这样的，当然世俗的学院肯定是不行的。现在来美国读个书的话，穷人都读不起。

去净土就跟这件事一样。买车票就是自己的信愿念佛，一千里路程就好比十万亿国土，提前打电话联系就像在佛前发愿，已经跟佛约好了。

其实我们下定决心的时候，一念佛，净土就会有莲花开始长出来。它其实就是我们相续里面的种子已经种下了，但是在西方极乐世界那个现象境里面，真的有莲花会出来。在西方极乐世界那个现象境里面，不断地有莲花出来，不断地枯萎。真的很多人发愿，但是发了愿以后不念，莲花有了以后又枯萎了。但是有些莲花真的就开了，开了人就出来了。是真的，这种临终的人也有。但是很多不断地出现、不断地枯萎，出现了又枯萎，个人都会这样子，反反复复。但是有的就是一直开、一直开，开得很盛。好，

学院的人来车站接，就像到了临终阿弥陀佛和清净海众都亲自现在你面前来接你。然后，很快进了学院，表示已经入了极乐国莲池海会；接下来在学院的十年求学，就像在佛国里用功办道，在最殊胜的法界大学里求学；在学院里从早到晚读书、学习，过着清净的生活，好比在极乐佛国，一心学法修道，念念不退转，而且时时跟菩萨伴侣聚会一处，十分清净，没有任何染缘。在学院学成之后，到处弘扬圣教，好比你在极乐世界学成归来，入在十方世界里大展鸿图，行持无量利生事业。

他作比喻，去学院就像去净土，是不是？学院确实在很大程度上就像净土，但是毕竟

它还是娑婆世界里面的一个学院，人的心是不一样的。去了那个地方，有人会认为这是净土，在那里好好学习；有人去了以后，觉得那是高原、一坡黄土，也会受不了，那里缺氧。还有毕竟是人类的社会，不像极乐世界完全没有矛盾、痛苦。但是在一定程度上，特别是对心灵清净的人来说，学院就像净土。再看后面：

但是，如果你没决定下来，那无论你在这个世界做什么事，都跟去净土无关。就像你没有决定来学院，未来就只会往心中最看重的事情上去发展，你不一定会去学院。同样道理，无论你在这个世界修多少功德，如果没有至心切愿往生，那就不会去净土，净土那边的事跟你没太大关系。所以，这里所谓往生净土、得不退转，这样不可思议的事情，是不会在你身上实现的。

大家记住，再大的功德和愿意去是两回事。功德再大，比如说我们有很多的供养，念了很多的经咒，打了很多的坐，如果没有强烈的信愿，那些是不起作用的。念佛是为了增加信愿，形成那种串习，在临终时候能想得起这个，主要是这个。而不是说，我念佛之后产生了很多状况，我活着怎么样，不能这样子。你活着毕竟是娑婆世界发生的。

你如果一定要有什么状况，就只能有一种状况。哪种状况？一心不乱，而且是理一心不乱。达到这个程度，你才可以说，我活着真的绝对可以，肯定能往生了。如果没达到这一步，都要一直持续地念下去，经常提起这种愿心。绝对不能说，我有什么状况了，什么很舒服，听到什么声音都是念佛，晚上做梦这样那样……什么都不是！那些都是在娑婆世界里面发生的事，都不确定。绝对不能因此而忘失愿心。

我们修大圆满也一样，大圆满的状况就更多了，到后期到处看到这样那样，身体产生各种各样的变化，心灵产生各种各样的变化，喜悦也很多。特别是修脱噶的，天天看到的都是花里胡哨的。但是你一执就完了。当然修脱噶的人不会执，他本身都已经证悟了。但是修单空会看到很多东西，你一定不能忘了空性，不能忘了常寂光净土，忘失就不行。

所以，我们很多人都在说，这个他又怎么样，他又怎么样。你要记住，只要是陷在某个境界里面，都叫作不透彻，当你发现它还是一个境界，什么叫发现它是个境界？跟平常不一样，就是境界。只要不一样，夺走。那平常呢？平常也夺走。全部夺完了怎么样？山河大地都坏了，怎么办呢？夺走。总有东西你夺不走的。最后你真夺不走的时候，你发现夺不走的就是所谓的反观。你故意去反观，跟那个正观是一样的。

大家经常说反观，“反观”那个词汇是骗人的嘛。大家都把它理解成朝外和朝内，朝外跟朝内背过来就变成一样的嘛。听得懂我这个话吗？你转一圈，朝外就变成朝内了，那怎么行呢？它是有方向的，没有什么朝内，只要你观都是错的。当然你不能不观，还是要去观。但是你要记住，观也是错的。

但是你一定会走到不观那一步去。其实很多时候我们就是不观的。你比如说发呆的时候，也能感觉到光，有时候感觉到沉重，那都不想的，那个时候就不观了。观它一定带有直觉意识，直觉意识丢失了就不观了，叫分识平均。但是如果没有菩提心，没有视师如佛，或者没有一些空性的训练，分识平均就会变成禅定，毫无意义。那我们再看下面。

所以，这叫“一念得大利”。这个“一念”就像刚才说的，已经动了心，已经决定要去了，过了年就一定去那边图发展。有这种决定的心，那就真正定了去净土，这个世界只不过暂时住着，我们要去佛国了。贵就贵在生这一念心。经文里说“乃至一念”，就是这个涵义。“至心”就是真的已经定了，不是口头上说。

一念至心，真的定了，那不是概念，不是流于口头、流于一个念头，而是要有持续性，要有坚定的愿心。大家死记住这个心，念佛的愿心，就是要去那里。大乘的愿心是什么？不证悟誓不罢休。一样的，都是愿心。

很多事情我们都是口头上说要去这里、那里，实际上并没有定，也就去不了。像这样，根本没有定，只是口头上说说，那就都不成为往生的因。像我们不断地说：“好啊，好啊。我要去，我要去。”甚至会说上一大堆，对于各种说法你都可以模仿，照样说得出来。

我们这个团体很牛皮的，模仿力极强，什么都能说得出来。

因为听了很多，会说那里很好，那里十年会是如何，会滔滔不绝地说，但就是没有真的动心，这样的话都不成为你去那里的因，也不会成为往后十来年中，不断地学习、受益、成长、成熟的因。

他说十年来，指的是学院。很多人没有下决心去，不断地说那里好，都说得出来。跟我们一样，我们会说证悟怎么样、净土怎么样、发菩提心怎么样，都会说，但是实际上你还是没有去。原因是什么？心留在世俗的快乐和恨里面，忧郁、恐惧里面，主要是这个。

你说菩提心，菩提心不能产生的原因，往往是心离不开这些心。你自己都在各种痛苦、纠结、贪婪里面挣扎，怎么去爱别人？怎么去帮助别人？大部分是不可能的。那种表达友谊的不是菩提心，表达道德感的也不是菩提心，大家记住。很多人会说：“哇，朋友，我帮你。”或者在一个特殊的佛教团体里面，表达他自己正直，他也愿意帮别人。是不是好事？是好事，但它不是菩提心。

菩提心有强烈的目的性，我想你成佛，缘众生、缘佛果嘛。它不仅仅是缘众生，缘众生就是不管你成不成佛，我帮你。但菩提心有目的，我帮你，是希望我和你都一起成佛。那我们大量的都是，因为关系我帮你，大家友好一点；因为道德感我帮你；我帮了你以后，我做了好人，怎么怎么样；甚至为了好口碑而帮你，那叫交换。菩提心不是的，我为了你成佛，所以我不计较你有没有回报，真诚地这么去想，也不用天天去跟别人讲这些东西。它表面上是对外，实际上是内心里面在要求自己。当你真的在内心这样要求自己的时候，不会有什么的。就算他还没有真正的成就，也必定成就。

而且是不害怕任何苦难的，真正那种心很成熟的话。在激动、冲动的状况之下也会有，但是一般来讲，凡夫一冲击又不行了。为什么会不行呢？又回到刚才那个话题：冲击你的一定是现实的世俗，没有出离心，一冲击就丢了这些东西，也没有办法持续下去，所以出离心很重要。至少有一点，你不会拿现实的东西来判定出世间的事。如果我们拿现实世俗的一些法理、道理、理论、思想来判断出世间，这个就是没有出离心的表现了嘛。用人文主义判断出世间、判断佛教的一些事情，用西方的一些道德、东方的一些道德来判断，这都不行。

不是不要那些东西，记住，你是要超越那些东西。你是要“为利众生愿成佛”，以这个准则来进行世俗判断，叫世俗谛嘛。而我们用的世俗谛是什么？人文主义、女权主义、左派右派、好坏、是非、道德，这些对不对？一定程度上是对的。你总不能不要道德嘛，但是要超越那些。仅仅只是停留在那个地方，那你没办法成就。所以事情要想得更深、更远、更细致一些，我们学教理的时候。不然就会流于表面，那些道理说得很好，现实生活中还是世俗那一套，连出离心都没有，所以一冲击你就完了。

事实上是不是我们一冲击就完了嘛？大家怀着一腔热烈澎湃的心到了清迈。来之前我就告诉大家，不是想象的那么好，但是大家可能不因我这话而动摇，还是想象得那么好。来了以后感觉怎么样？大家斗得还舒服吗？大家的热乎劲儿是不是被那个冷漠都冷下去了？一定会这样子的，你一冲击就完了，根本就经不起任何冲突。

因为你的判断标准，你的喜怒哀乐的立足点，还是世间的。我们要把我们的一些判断标准、我们利乐的立足点放弃世间，就是所谓的放弃世间八法。这样你才能成就，这是最基本的。也并不是一些大话、那些令人感动的话，“感动中国”那些话、现在我们感动团体这些话，没有用的，好吧？或者是一些很高级的法语，这些很精彩的禅宗故事也没有用的。我们再看下面。

因缘上没什么可弄虚作假的。如是因、如是果，不会有半点错乱。不会以虚假的因得真实的果，不会由表面说说就能往生，一切要看你内心的欲乐。你的心果然有这个欲乐，就开始决定了方向，就被这个愿所牵，那就开始念念往净土走了。如果没有真实的欲乐，只是作表面文章，那是不会成就事情的。也因此莲池大师说到：只要有愿，无一不生。

你看，他在谈到欲乐。你的欲乐还是世间这套东西，那你实际上已经没有真实往那边的欲乐。比如说我们的痛苦和烦恼，现在大家是为去不了极乐世界而痛苦吗？你们发生痛苦、冲突的时候，是因为极乐世界排位置的问题吗？有吗？是不是因为他先去，你不能去，然后你就恼火了？有吗？大家的痛苦、大家的欢喜也是为了，比如说我发起了菩提心，我欢喜，有吗？好好想想，好吧。

这说起来都简单，其实做起来挺难。你的心永远都在世间，随时随地都在。那件衣服穿起来不舒服，愁半天。谁对你说了一句不好的话，你恨了三个小时。老是这些东西怎么行呢？我不是说不要道德、不要好话。要好话，我们要做好人，但是你还要超越这些。

我们总不能像这帮连基本的感恩心都没有的人嘛。如果一个人没有基本的感恩心，他是一定会堕三恶道的。感恩心表现在很多层面，极端自私才会没有感恩心。而且没有感恩心的团体也好、族群也好，都是很可怕的。那个会讹诈老人的、会碰瓷的——不是讹诈老人，会讹诈恩人的——那叫没有感恩心。人家帮了你，还整别人，很多这些事，那就是没有感恩心的极至表现。所以搞得老人跌在地上没人去扶，为什么？扶了会被讹诈嘛。

我们也一样，我们接受了别人的好处，根本不感恩的。只是说，我接受好处成为了习惯，你不能再断掉对我的好处，断掉我就恨你。这种你学佛？所以不是不要道德，记住，是要道德。但是你仅仅停留在要道德，你想往生是不可能的，想成就也是不可能的。

你要反过来去利益别人，别人不感恩，也继续利益别人，成为他们口中的傻B，这样才行。大部分是这样的吗？好好想想自己嘛。所以主要是欲乐在世间，好吧？但不是说又反过来，不要欲乐，就马上要去苦自己。干嘛呀你？你喜欢受苦跟喜欢受乐是一样的。超越这些，懂吗？这样才行。好，我们再看。

再打个比方，就像大学毕业之后，我要去哪里找工作？是留在本地，还是去深圳发展？这时候，他就会考虑很多，犹豫不定。因为一想这事，就觉得事关重大，会有很多考虑、很多抉择，思前想后，举棋不定。但是只要一念决定了，一定要去深圳，各方面考虑过了，在那边适合我的发展，最适合我的愿望。这一念决定了，你就会去深圳图发展，就不留在本地了。之后，你就跟那里的某家公司联系、接洽，随后把档案都寄过去。这时候就决定了往后若干年你的人生旅程。

他这里讲的就是下定决心。当然，举这些例子不一定了，现在没有档案可以寄过去了。但是极乐世界也不需要我们寄档案。我们的档案怎么寄过去？往心里面，你所有的想法都是你的档案，你任何一个念头都是档案，你真的决定要去极乐世界的话。就像修行一样，修行到空性，为什么那个档案特别干净呢？因为所有的念头、过去的罪业全部化掉。这个是修大圆满的。那么修净土的，是所有的念头、所有的想法变成往生的力量；不能往生的力量，就把它干掉，这是修净土的，所有好的力量。

什么叫作福报？我以前给福报下过一个定义嘛，推动你朝你目标、想要的东西，能够达到这个目标的力量，叫作福报。反过来就叫作障碍。所以，如果你想发财，福报就变成你拿到财富的这种能力、各种因缘，你的决定都能够让你发财，那个就叫作福报。但这种福报跟往生的福报是两回事嘛。你把它转过来，这个力量就变成了去极乐世界。如果你永远去发财，就变成了世间福报。所以我们也一样，你下了决心以后，怎么集聚这个力量？所有这些念头，好的念头福报推动你往极乐世界走的这些东西，你就把它回向，朝那个方向去。所有阻碍你去极乐世界的念头和想法，你消灭它。

那么，首先一个最大的、阻碍我们往极乐世界去的是什么？对世间的贪恋。因为在临终的时候，它的作用一定会被夸大好多倍，你根本就想不起来去净土。千万别说：“我一定可以想得起来。”不是，真不是的，好吧？我是一个意志力很坚定的人，特别以前年轻的时候更坚定。不像现在老了，还不怎么坚定了。

我有一次，我讲过的，我去学院，就是法王圆寂那次，坐在人家车上很冷，冷得走错了路。那是冬天，过了年才没几天。我坐在一辆破吉普车上，冷得快死了。哇，感觉那热气一点点在流失，人完全都不能动了。念头根本都想不起来。按道理我就该念佛了，什么念佛啊？那时候我女儿刚出生没多久，第一个念头就是：“我死了她怎么办？”马上就是世间事。我那时候已经学佛很长时间了，零四年，都这个样子。所以，如果那个时候死了，就肯定不可能往生。什么学佛、念佛都忘光了，修的什么中观那些也忘了。

当时我们同车的一个活佛，他是西藏人，可能抗寒比我们厉害得多，他不觉得有什么。他把那件大袄脱下来裹住我。一路上都是荒野，真的是荒野，就是活不了人的那种。还好我们开到一个地方，恰好有房子，停下来去弄了杯热水。开水救命了，喝下去人暖了好多。后来又开到宾馆里面，真的是逃出生天，那感觉。

我有几次忘失的事。还有一次是二零零八年，就是汶川地震。一样的，全部念佛，我看到他们念，我也开始念。完了以后，多昂活佛一把抓住我的手就不动了。后来我们都念佛，哭着开始念佛了，我也跟着念。地震停止以后，他带着我都下去，“你的大幻化网呢？咦！”他嘲笑我。我那个时候什么证悟，忘得干干净净的。那个楼前后摇，哇，很吓人的幅度，零八年那次。

所以我有好几次，我再也不相信我自己了。多年的修行，面临真正生死的时候，忘得干干净净。所以也别那么轻浮，觉得自己很快就可以，这种自以为是是笑话，大家懂吗？

所以，光是口头上谈很多理论，会说这样那样，都不是关键。关键的问题是，你的心有没有定下来？这个心定了之后，就决定了你未来的方向。很多人没有定，也就不会往那边去。口头上再怎么说，并不代表你有真实的心，也就不决定得这个果。而决志求生净土，是一个极重大的方向，决定了你将彻底从娑婆世界移民。真的有这个心的人，对这个世界的事决定不再留恋，不作长远打算，他的心直接就去净土了。

你真的下了狠心，真这样子。但这个决定，当然他这里说起来好像很容易，打个电话一样。不是的，很难的，我跟你们说过。我们会轻易下决定，但是下了决定，根本不会照着这个决定去。我们遵循的主要还是自己的感觉。感觉做世间这些事，甚至说今天念佛还是吃火锅？吃火锅，吃了回来再念。恰好在吃火锅的时候死了，哦豁，没了。

一定要有这个内涵，就能往生，只要起一念就可以。当然，这一念起了，要不被违品破坏，一心就是这个方向。所以，我们衡量自己的时候就要看：是不是起了这个心？如果没起，我们还要继续积聚因缘；如果起了，我们让它增长。要知道，这就是去净土的标志，是根本。现在学习净土经教，就是为了让自己不断地认识净土，来发起这个决定。学了一段时间，就要问自己：“我现在决不决定去？”如果你心还没动，那就表示还不想去。再进一步，可能心有点动了，有一点想去，但是还没到量，没到至心的地步，还要继续加强。等到经过很多次的熏习、激发，各方面因缘都积聚到位，就会定下来，这时候出来的就有至心的内涵。之后一切的事情，自然顺理成章地出现。

这里其实讲到，你不容易下这个决心。你下了以后，它其实很难。他说要衡量：它能不能增长？能不能够不被违品破坏？我刚才讲了违品。违品是什么？首先是贪恋世俗，那就多了。贪恋世俗是一个大口袋、口袋罪，什么都可以是贪恋世俗。那么你不贪恋世俗了，有可能会被境界带走，会被自肯带走。越过这些障碍，才能真正的成就。

后面的话，很多人说我们念佛能不能够念到理一心不乱？真的可以。持续地念佛跟持续地修单空是一样的，它不会比修单空差到哪里去。念佛和修单空一样，单空修到后面要证悟，可能需要上师的窍诀。修净土一直这么念下去，念到经历各种各样的境界，经历各种各样的消融，然后去认识本性，还是需要窍诀，大概率需要窍诀。直接念到理一心不乱一开悟的，其实不多。他甚至出现了禅定，念得很定，能够预知时至，都不见得真的开悟了。当然，也有已经开悟了的，就不一定是真的开悟，也有开悟了的，理一心不乱那种。

好多老年的，特别是过去的老年人，真的修到事一心不乱的，理一心不乱做不到，但事一心不乱，大概率都往生。理一心不乱，他已经往生常寂光了。那我们如果是活着的时候能够确定自己往生了，那还说什么呢？那就是开悟。但是他如果念佛念得很好，特别又加上了中观的思想去念佛，真的能到理一心不乱，到后期跟修单空一样的。

我们说将单空进行到底能证悟，一样的。单空进行到底，真的能证悟。但是你观心进行不到底，你既不周遍，也不透彻，连非意识都搞不清楚。我们说的几个标准：周遍、透彻、清晰、非意识，你一样都做不到，你没办法开悟。念佛也是一样的，念佛后来也要接受窍诀。但是都能够走到极致去。

甚至过程中间被各种各样的东西带走。我们以前是被坏的带走，慢慢就会被好的东西带走，都一样。所以“不忘初心”这四个字做不到嘛。我们也做得到，绝对地不忘初心，不忘世俗那种初心，永远不忘。所以，这个真正的决定的心，他说的是这个持续的、坚定的、不被违品破坏的决定心。OK，好了，我们今天就讲到这里。明天是《如来藏大纲狮吼论》，希望大家学习。好，开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】