已经开始学习科判“丙六”的内容，释迦佛对阿难说法藏比丘“愿满成佛现今安住西方”，并解释其成佛的时间及佛刹的方位和名字。
开始学习极乐净土的依报庄严。
上堂课继续讲解极乐净土浴池的殊胜。池水清澈澄净，水流缓急适宜，并能够发出各种法音，随沐浴之意而宣讲各种佛法。
这堂课内容：下面学习极乐净土圣众听受法音的作用以及其他殊胜之相。
下面讲听法的作用：
如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨声闻所行之道。
以上那些法音，完全相应于往生者的根性、意乐。所以，国中天人听到后，心中就会出生无量的欢喜，自然随顺清净、离欲、寂灭、真实之义，并且随顺佛法僧三宝，以及随顺佛的十力、四无畏、十八不共法，而且随顺神通、智慧、以及菩萨所行和声闻所行。
由于佛能够无碍了知一切众生的根性，所以，“水佛”说的法没有任何不相应、不契合的地方。每个人听到后，都能发生作用，都能随顺清净、解脱、无为、寂灭之道。
无有三途苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。
像这样，在极乐国土里，没有三恶趣苦的名字，只有自然快乐的法音。所以阿弥陀佛的国土叫做“极乐世界”。
“自然”，指不假造作，因缘和合时，自然从弥陀妙心之中无分别、无功用地流现出无尽的快乐音声。这是总结上面的宝树宝池等音声说法。
总之，任何众生只要生入极乐世界，之后就完全处在弥陀愿海刹那不断，又极其强大的加持当中。不论是见到的色相，还是听到的音声，无一不是佛的示现。所以，一切加持全部没有距离地遍入到往生者的心中。时时处处寂灭他的虚妄分别，净除他的障垢，开明他的本心。由此一来，往生者就能诸根寂静，相合于涅槃理体。乃至成就大菩提果，一刹那也不会退转，毕竟证入究竟涅槃。所以，不一定只有苦行才能成道，还可以乐行成佛。因为，往生极乐世界后，就再没有任何身心忧苦，处处得到清净喜乐的同时，就能迅速成佛，迅速开启智慧，显发无量功德。因此叫做“极乐世界”。
以上讲解了极乐国土依报当中，宝树、宫殿、池沼、莲花、音声等的功德庄严，下面讲解正报国中天人的情况。
首先讲新往生者正报微妙：
阿难！彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德。
释迦佛说：阿难！在彼阿弥陀佛极乐国土当中，所有新往生的人，全部具足这样无垢清净的庄严色身，即殊胜身功德。并且具有四无碍辩的微妙音声，即殊胜语功德。以及具足天眼、天耳等的神通功德，即殊胜意功德。
下面讲国中天人受用自然：
所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具，犹第六天自然之物。
国中天人安住的宫殿，身上的衣服，受用的饮食，以及用来供佛的妙花、妙香，包括各种幢幡（chuáng fān）、伞盖、音乐等的庄严资具，全部随念即至，就像欲界第六天的自然之物一样，受用自然。
“第六天自然之物”，即以第六他化自在天“于他化中得自在”，比喻极乐国土里受用自在的情形。意思是说，化乐天以福德力，能随意化现各种资具受用。他化自在天的天人想受用某种妙欲时，刚一动念，就能受用到化乐天的天人化现的安乐资具。像这样，极乐国土里的天人，无论想受用宫殿、衣服、饮食，还是想以庄严资具供养诸佛菩萨，总之，随心中所想，这些资具受用立即出现，无不随心自在。也就是以佛的福德海而受用自然。
就像前面第三十八愿所说：“国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。”另外，汉译的经文里讲四十八愿时说：“我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饮食在前。”以及“我国诸菩萨，欲共供养八方上下无数诸佛，皆令飞行，欲得万种自然之物，则皆在前。”
要知道，阿弥陀佛和国中圣众的心互摄互入，圣众一起念，就是在弥陀真心中起念。所以，随圣众心中所想，一切宫殿、楼阁、饮食、衣服、璎珞、幢幡（chuáng fān）、音声等等，全部自然化现。这就是我们常说的“摄佛功德成自功德”的真实体现。
下面以饮食为例，具体讲解“受用自然”的情形。首先讲所需宝器、饮食自然现前：
若欲食时，七宝钵器，自然在前。金、银、琉璃、砗磲（chē qú）、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满。
国中天人想受用饮食的时候，七宝所成的微妙食器自然现在眼前。也就是黄金、白银、琉璃、砗磲（chē qú）、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月珠、珍珠等的各种食器，随着圣众的意念自然显现。并且，这些珍宝所成的食器中，各种妙味无穷的珍馐（xiū）美馔（zhuàn）自然充满。
首先器具自然：这一点汉译的经文[《佛说无量清净平等觉经》：“无量清净佛，及诸菩萨阿罗汉欲食时，则自然七宝机，自然劫波育，自然罽（jì）[迭*毛]以为座。无量清净佛，及诸菩萨阿罗汉皆坐已，前悉有自然七宝钵……钵自在所欲得。诸菩萨阿罗汉中有欲得银钵者，中有欲得金钵者，中有欲得水精钵者，中有欲得琉璃钵者，中有欲得珊瑚钵者，中有欲得虎珀钵者，中有欲得白玉钵者，中有欲得砗磲（chē qú）钵者，中有欲得玛瑙钵者，中有欲得明月珠钵者，中有欲得摩尼珠钵者，中有欲得紫磨金钵者，皆满其中百味饮食，自恣若随意则至。” ]讲得更详细。经中说：国中圣众想受用饮食时，自然出现七宝所成的宝座，或上妙材质的坐具。圣众入坐后，面前自然出现七宝食器。这些珍宝食器也是随心即至，想要金器，就会出现金器，想要银器，就会现前银器，总之，无论想要哪种珍宝所成的食器，都能随心化现。
而且，器中饮食也是随意而现，味道极佳。经中说“百味饮食”，也只是以此方人类容易理解的方式在讲，实际上七宝食器里具有无量无数种美味。就像汉译经文[《佛说无量清净平等觉经》：“饮食者，亦不类世间饮食之味也，亦复非天上饮食之味也。此百味饮食者，都为八方上下众，自然之饮食中精味，甚香美无有比，都自然化生耳。其饮食自在所欲得味甜酢（cù）。”]所说：极乐国土的饮食，不像我们人间的美食，也不是天上的妙味，那里的“百味饮食”，在十方世界的饮食之中最为精妙。它的香美程度最极第一，无与伦比，根本没办法用我们人类的语言形容。
下面讲极乐妙食的受用方式：
虽有此食，实无食者。但见色闻香，意以为食，自然饱足。
极乐国中虽然有这些精妙饮食，但实际无有餐啖（dàn）咀嚼吞咽啜（chuò）饮等事。国中天人仅仅以眼睛见到食物的色相，鼻根嗅到食物的妙香，意念领略法尘，就受用完毕，由此身心怡悦，自然饱足。
人间的饮食，全部由地、水、火、风，色、香、味、触等微尘组成。而极乐世界的精妙美味，由弥陀妙心所现。也就是佛心之中本具味尘功德，即所谓“性味真空，性空真味。”应所化因缘能够无碍变现种种妙味。
“自然饱足”是说，通过见色、嗅香，意识领略，顿时得佛加持，长养身心，生起清净喜乐。
下面讲受用妙食的作用：
身心柔软，无所味著。
受用净土妙食后，身心柔和，没有任何负担。虽然极乐妙食极为香美，但受用后内心随顺正道，不生任何贪染。
“身心柔软”
即远离色身过患。我们人间的饮食由四大等物质所成。必须先通过采集、加工，然后以咀嚼、吞咽等方式，再进入肠胃，进行消化、吸收、代谢转化等等。整个过程需要相当多的勤作，非常麻烦。尤其在受用之后，需要很多额外的消耗，才能为各种体力和脑力活动提供能量。在这个过程当中，常常会出现血压降低，呼吸、心率减慢等等，就会让人感到困倦，身心沉重。而且，进入胃里的食物一层层堆积，跟消化液混合后进行分解、吸收，之后糊状的残渣发酵、腐烂，就会形成粪便，非常肮脏、不净。不仅如此，在整个过程当中，稍有不慎，就会出现牙痛、胃痛、灼热、恶心、腹胀、腹泻、发烧、精神不振等症状。而且，大多数疾病都跟饮食有关。再加上农药、化肥、水污染、转基因，以及各种防腐剂、添加剂等等，现在的饮食越来越危险，给身心健康带来相当大的危害。
极乐世界的饮食彻底远离了这些过患。受用从弥陀妙心中流现的美食后，当即身心柔和，之后也不会产生任何不适、负担，而且能达到最好的增益效用。
“无所味著”
指遣除贪欲过患。在我们娑婆世界，一般人受用美食的时候，由于根接触到可意境相，发生乐受，之后就会出生贪爱心，会不由自主地染著在味尘上。这样就会成为沉轮生死的因缘。
但是，在阿弥陀佛的极乐国土当中，往生者受用弥陀妙心所现的饮食，眼、鼻、意根领纳后，当即得佛加持，出生无漏喜乐，而不会发生任何贪染等的过患。
事已化去，时至复现。
像这样，受用完毕时，宝器、饮食自然化去。再想受用时，还会自然现前。
