已经开始学习科判“丙六”的内容，释迦佛对阿难说法藏比丘“愿满成佛现今安住西方”，并解释其成佛的时间及佛刹的方位和名字。

上堂课继续学习弥陀愿海所成就的净土依报和正报的功德庄严。

开始学习极乐净土正报的庄严。释迦佛对阿难说净土主尊阿弥陀佛的身光庄严，是诸佛第一，光中极尊。

需明白并非佛和佛的功德不一样，而是针对因缘故显现不同。所谓“光”，本质乃“心之功德光”，因为愿力的实现，果则表现为各种缘起显现。

这堂课内容：继续学习科判“丙六”后面的关于极乐净土正报庄严的内容。

以下讲到十二光佛：

是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

我们知道，弥陀愿海当中流现出的无量方便都极其不可思议。比如，在极乐世界里面，花作佛事、水作佛事、香作佛事、风作佛事、音声作佛事等等，全部不可思议。在这里面，尤其以光明作佛事极其殊胜。

比如，当我们提到阿弥陀佛时，都会想到“无量光”。这也能够说明光明是阿弥陀佛最为不共、殊胜的威神功德。由于光明具有种种的德相、妙用，因此以德立名为“十二光佛”。那么，佛的光明功德到底有多少种呢？在这段经文的后面讲到：十方诸佛、一切菩萨，以及声缘圣众等都赞叹弥陀光明。假使释迦佛昼夜不断地以各种微妙言词来宣讲阿弥陀佛的光明威神，纵然经过一个大劫，也无法说尽。从这里也能看出，阿弥陀佛的光明具有无量功德，所以佛也有无量的名号。在这里，只是针对我们娑婆世界的众生，释迦佛才仅仅列举出十二光佛的名号。要知道，十二光佛只是一个归纳性的描述，每一种光明当中都含有无尽的妙德，具足光明德海。

我们修持净土法门，最终就是要与佛的光明相合，这样佛光就会在你心上发生无量无边的加持作用。这又依赖于对十二光佛名号意义的体会。只有真正体会到十二光佛的涵义，你才会对阿弥陀佛的光明生起极大的信心。所以，对于净业行人来说，了解佛的光明相当重要。从这里可以对佛生起信心，对光明生起信心。善导大师也说，如果对于十二光佛称名、礼拜，相续不断，那么在即生当中也能出生无量无边的功德，命终之后决定能往生阿弥陀佛国土。

我们要想往生极乐世界，得到阿弥陀佛的摄受，一定要让阿弥陀佛生欢喜心。这一点在缘起上非常重要。所以你要对阿弥陀佛特别欢喜，要不断地去赞叹阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛。天亲菩萨在《往生论》当中，将所有的净土修法合集为“五念门”，就是缘阿弥陀佛来修。也就是你要运转起自己的身、口、意、智慧专门和阿弥陀佛相应。身业专一礼拜阿弥陀佛，口业专一赞叹阿弥陀佛……这样至心不断地与阿弥陀佛相应而修持，就能得到极大的加被，最终必定能够显发自身无量的功德，从而速疾获得成就。所以，我们不要轻视赞叹，认为这是件很小的事。其实你现在这样赞叹佛，等你最终成就佛道的时候，你也能够成就这样的光明，而且十方诸佛菩萨都会赞叹你。所以说，赞佛功德是非常殊胜的修法，我们能够与它结上缘，下至听到一偈一句，都有非常大的功德。

以下根据昙鸾大师造的《赞阿弥陀佛偈》，详细讲述十二光佛名号的深妙涵义。

首先是顶礼、赞叹无量光佛：

智慧光明不可量，故佛又号无量光，

有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。

首先，“智慧光明不可量”：其中“智慧光明”，是说佛的光明就是智慧。“不可量”指光明没有任何边际，不落在有限有量的范畴里。我们现在能够见到的，诸如日、月、星辰、宝珠、灯烛等的色法光明，是众生共业所感。或者有些人在修持的时候，也会出现光明。但是这些光全部有限、有量、有对，都是虚妄的光。为什么呢？所谓“有对”就是指我们的六根对六境，这叫做“根尘相对”。它是虚妄的二取境界，所以决定有障碍、有局限、有一定的量。《楞严经》中说：“若弃生灭，守于真常，常光现前。尘根识心，应时销落。”意思就是，当成道的时候，六根和六境全部消落，那时唯一的自性光明便会显发。这个光明是绝待的，没有任何限量，也没有一多、来去、左右等时间、空间、数量上的局限。

“故佛又号无量光”：由以上原因，彼佛名为“无量光”。像这样，阿弥陀佛已经彻证本性（本性就是大智慧，或者说光明，它们都是一个意思），而本性的光明超出了一切有限、有量的境界。它是绝待的光明，而且从中现起的妙用能够遍入一切世间界摄受众生。

“有量诸相蒙光晓”：所谓“有量诸相”，是指落在心境相对境界里的根身、器界、心识等一切显现法，都有具体的相状。“蒙光晓”可以作两种解释：一种是说，当本性光明彻底显发的时候，从中会现起与根本智无别的后得智。后得妙观察智能够遍照一切差别相。也就是说，这是一个全体，不会落入任何局限、边际当中。当现前这样的海印三昧之时，十方三世的一切所知法都能了了分明地照见，一一都能如实地辨别，不会出现偏差，而且能够极为善妙地说法。所以说，阿弥陀佛的无量光明遍满法界，并且从光明之中宣流无数法音。就像在极乐世界当中，处处遍流法音，这就是妙观察智的显现。或者可以从利他方面来解释。由于“众生”的意思是众缘和合而生，所以，众生就是“有量诸相”中的一个代表。像我们凡夫都是有量的诸相，因为我们的根身、心识、命运等都是由因缘决定的，因此是可测、可知、可说。当我们得到阿弥陀佛光明加被的时候，就会了悟自己的本性，所以是“花开见佛悟无生”。也可以说，当我们蒙受光明照触的时候，无明当下就会消除，从而显发智慧，也就是“有量诸相蒙光晓”。

“是故稽首真实明”：所以，要以自己最尊贵的头来顶礼真实的光明。这个真实就叫一真法界。一切二取都是虚妄的法，而本性是大无为法，它像金刚一样坚固，从本以来无生无灭、常住不变。无论这个世界发生多少次沧海桑田、轮转变化，有为法都在不断地生灭变异当中，幻生幻灭。然而本性的光明却从无变异，所以最为真实。或者可以说，本性的光明是真实之际的照用，能够遍照万法。而且从光明之中可以现起无边的化用，做无量的利生事业，给予众生真实之利。所以稽首真实光明。