1.什么是菩提心？
我们昨天讲了概念的出离心和真实的出离心的区别，今天我们讲概念的菩提心和真实的菩提心的区别，以及怎样把概念的菩提心变成比较真实的菩提心。提到菩提心，我想在场的师兄，没有一个人不知道它是什么。我们学《入行论》、《修心七要》、《修心八颂》，听了很多上师们的讲解，每个人对菩提心的概念，应该是非常清楚的。
菩提心就是：希求众生成佛，希求众生解脱，获得最大利益，然后为此努力奋斗，愿意去成佛，成了佛也是为了利益一切众生，让他们成佛的这么一种强烈的心态。归纳起来就是“为利众生愿成佛”——为了利益一切众生，我要成佛。
当然，利益众生有很多层面，如果用概念去归纳，可以分两个。一个是暂时的层面，一个是究竟的层面。暂时的层面有很多，包括给你吃的、给你穿的，哄哄你，甚至打你（母亲打儿子那种打）……究竟的层面就是让你开悟、成佛。为了让众生得到究竟的利益和暂时的利益，自己要不顾一切地去修行，所有的行为都为了这个去奋斗，这种强烈的心态就是菩提心。
2.菩提心的两个特点
缘众生
发菩提心有两个绝对不可或缺的内容：第一，一定要有缘众生的这种心态。缘众生的意思就是每一个众生都不放过，而且要平等对待。所有的众生，不管是耗子（老鼠）、蚊子、人、饿鬼、地狱众生，我们的母亲和日本人，全部都要平等对待。“缘”的意思就是要平等对待所有的众生，绝对不能说这部分众生我要度，那部分众生我不度。这部分众生我亲近一点，对我好的我就度，对我不好的我不度，不能有这种心态。
所以有些说法是：修菩提心要先修慈悲喜舍四无量心，四无量心首先要修舍心。它的理论基础就是来源于要平等对待一切众生。但是也有说法是：慈悲喜舍要先修悲心，然后过渡到平等地对待一切众生。当然，这些理论上的剖析，见仁见智，我们不去考虑它。但是，平等地缘所有的众生，这是菩提心的一个特征。
考察自己有没有菩提心的时候，可以经常观察自己。当然，在缘起上你可以对某些众生：对这个好一点，对那个坏一点；对这个智慧、婉转一点，对那个凶猛一点。这样是可以的，这是一种智慧。但是，你要观察，在骨子里，在内心里面，你是不是把他当成你的母亲，可以为了他的解脱不惜一切？
以前有些菩萨说：为了一个众生的解脱，我宁愿跳入地狱去受苦很多劫。当这个众生是日本鬼子或者是个强奸犯的时候，你怎么看？去观察这些，当你的内心里对所有好的、坏的生命，生起那种比较平等、柔软，希望他解脱，超过你希望自己获得暂时安乐的这种心态的时候，就说明你开始有比较平等的、缘所有众生的、比较宽大的悲心了。
缘佛果
除了缘所有的众生，发菩提心还有个特征——一定要缘佛果，即希望自己和所有众生都能够成佛。缘佛果，也就是说在发心的这个过程中，必须要缘上智慧，而不仅仅是一种好心。因为我们无论是要让自己成佛也好，还是让众生成佛，一定会牵涉到智慧。其实这是菩提心的一个非常重要的因素，但是我们往往把菩提心理解为一种好心。
宗萨仁波切说：菩提心中有百分之九十九是智能，百分之一才是我们认为的好心。这个不是我讲的，是宗萨仁波切讲的，如果错了你找他去，我经常拉虎皮做大旗，把经论和大德的语言拿起来武装自己。这是不是一种虚弱？我也不知道。你可以说我是严格地按照大德和经论上的说法在说，也可以说我很虚弱，一定要拿个东西来填补自己（师兄开玩笑）。
综上所述，菩提心必须要具备缘众生和缘佛果这两个特征。菩提心一定要缘智慧，没有智慧的悲心或愿望有时候会出问题。为什么呢？比如说台湾的萧平实，他有很多弟子，他的很多弟子发的也是“菩提心”。他们说萧平实是末世佛法的孤子，其他人都是错的，只有他一个人是对的，所以要去护持他，护持他就是护持佛法，就是维护释迦摩尼佛的教法。他们是发了这个心，这样去做的，但是他们干了什么事呢？把佛法差不多毁了！我想问，这个心是菩提心吗？它缺乏智慧，没有缘佛果，他们忽略了这一点，所以不能叫做菩提心。
你可能会问：如果这样的话，我没有这个智慧，怎么能发起菩提心呢？我只能说我有想众生成佛，而且有很平等地遍及所有的众生的这种平等的心，那这个是不是菩提心呢？如果我以这种心态去跟了一个错误的人，做了些很错误的事，这是不是菩提心呢？
如果纯从概念来讲，这可以算是一个很初步的菩提心。但是，由于你缘佛果这方面错了，没有缘到真实的佛果，而是缘到一个虚假的佛果，所以不能算是绝对的菩提心。对于菩提心，以前我们在有些论坛上和网站，都有争论，得出的结论是菩提心一定要缘上比较准确的佛果，这也是强调了见解和传承的重要性。如果你的见解不对，那很麻烦。
所以菩提心里面，特别是第二个因素 “缘佛果”，宗萨仁波切说其中有百分之九十九是智能——也就是般若智慧这个成分，只有百分之一是我们所说的那种好心。我们很多人会把佛教理解为只是一种好心，一种道德的楷模，一种让我们流泪感动的东西。是的，它会起到这样的作用，但是佛法中蕴藏的深厚的智能才是它最根本的核心。
这次慈诚罗珠堪布在深圳也是如此讲，他说不能认为只是做做好事就是佛教。佛教当然要做好事，肯定要去做放生等好事。但如果只是停留在这个层面，那一些慈善的团体甚至基督教，做得比我们还好。
佛教最根本的东西就是般若，“缘佛果”实际上就是要缘般若。所以菩提心里面，一定要带有强大的智慧成分，不然就没有任何特点可言，而且很可能会好心办坏事。比如我们去弘扬佛法、推广佛法，结果可能反而毁了佛法，或者是耽误了很多众生的慧命（有可能做这种事）。所以可以得出结论是：不缘佛果，在发心这个阶段可以是好的，但是在实施的阶段有可能出错。
发菩提心有两个因素：一是无偏地缘所有的众生。我们可能在概念上做得到，行为上肯定做不到。我们一般都是，怎么都要对自己的老婆、孩子、父母好一点，如果别人的老婆、孩子死了的话：“阿弥陀佛！希望她往生西方极乐世界！”但转头就把他们忘了。要是自己的亲人出了一点问题，就开始掏心掏肺了。
那有人问：如果所有众生都苦难，我都掏心掏肺的话，那我怎么活得下来呀？我不是很快就崩溃了？所有的菩萨很快就抑郁了？会不会有这样的问题？不会有这个问题。为什么呢？有空性！修菩提心也要缘智能、缘般若。
菩萨可以感受到所有的苦难。但是因为有空性，他知道这种苦难都是暂时的，而且是虚幻的。曾经有经上说，有一个众生未得度，菩萨就长啼，长啼菩萨有此含义。当众生无意义地在这种虚幻的苦难中折腾的时候，菩萨会感到很悲伤。因为这种悲伤的驱使，他会绝对不停止地去利益众生，把他们救拔出来。但也是因为有空性般若的智慧，所以不至于把菩萨压垮。而凡夫如果把这个苦难认为是实有或者把生命看成是很短暂的，那会垮掉的。
所以我们经常说，唯物主义是个很悲哀的哲学。表面上说死了以后就啥都没有了，所以就可以为所欲为。实际上，“死了以后啥都没有”这句话也包含了很多很悲哀的东西：我们现在活着的所有的努力，会因为我们的死亡变得毫无意义，很悲哀！还有，既然死亡以后所有的努力都毫无意义，那我现在就是要去攫取的当下的快乐。唯物主义者也“活在当下”，但他们要的是当下的那些快乐，所以就变成了顺世派——为所欲为，只要能够让他们感觉到舒服的，就去做。
造成这些舒服的，可能会有各种道德和心理层面的要求，但是总的目的都是要自己快乐。只要让自己、自己的家庭、自己的单位，扩大一点——自己的国家、自己的民族，只要让和我有关系的（人或者团体）得到快乐，我就可以去做。我执可以由个体延伸到家庭、团体、单位、国家、民族这些层面。
你看网上一片我们对日本人讨伐的声音，因为这个民族在几十年前伤害过我们，所以我们很多青年人都梦想着“跃马扬刀入东京”。为什么会仇恨呢？因为日本人伤害了“我们”的民族。说不定其中某些人的前世就是日本人，但他们不看这些。唯物论就是断灭论，它就会造成“我只要及时行乐”的结果。一旦及时行乐，必然道德沦丧，这是肯定的。只要“我过得好”，那么所有关于道德、关于崇高，那些让我们感动、羡慕的东西，背后所掩盖的都是“我要快乐”。
所以这就造成了几千年来，我们的社会都是双重标准。但你说：我们以前不是唯物主义啊，其实我们骨子里面是实用主义。我们的社会，虽然很多人都在说因果，但是没有像藏族那样。因为佛教在我们几千年历史中，从来没有成为过主流，哪怕是唐代，李世民那个时代。李世民看了唐玄奘的《瑜伽师地论》说：天下所有的真理都集中在这本论中，再也没有比这更好的论！他虽然这样说，也很推崇佛教，但是他定的国教都还是道教。
我们整个民族有很多理论、很多说法，但是佛教因果论从来没有在我们的国人心目中很系统、很深刻过，深刻到像藏族那样，真的没有过。虽然我们也说因果，特别是解放前，比如广州人经常会说“冇阴功啊”（意为不积德），虽然也说这些东西，但是很不系统，有时沦为鬼神论，沦为一些很稀里糊涂的东西。实用主义贯穿了我们这个民族灵魂的深处，这样讲好像对我们民族不是很尊重，但的确实用主义在我们民族素质里面占很大的成分。
实用主义很简单，就是只顾现实，只顾现实的受用，并且只顾自己的受用，只顾自己家庭的受用。我们有个特点，家庭观念特别重，只顾自己、自己的家庭。但现在连家庭都被摧毁，所以它导致了一些巨大的社会悲哀，比如现在的环境污染，其实很多都根源于此。因为一种哲学思想对世界的看法，一定会影响到很多具体的东西。哲学的看法是一个很笼统的、总相性的东西，但是它会导致一些具体的行为。
如果总相中我相信因果，我的行为就要很小心，我就不愿意再伤害众生。为什么？因为伤害了他，他来世会伤害我，我相信因果、相信有来世。如果总相中我已经确定人死如灯灭，那很简单，你一旦伤害我了，我就干掉你。你死了，你如灯一样灭了，从此以后和我没有任何关系。所以屠杀就成为很顺理成章的事，会连一点心理负担都没有。
我要杀你，你也会杀我，所以杀人的人一定会恐惧的。所有独裁者一般都很害怕，他们的保卫都是非常森严的，有时候连飞机都不敢坐。所以唯物主义这些邪见会导致自己的行为非常的可怕，不但会害别人，同时也会害自己，是个双伤的事情。
而真正信奉因果的人，不会这样。他们慢慢地堆积，乐善好施、心灵善良，很好地对待周围的人，心里面慢慢也会感到宁静、平和。当然，这种回报看起来好像很粗浅，但是如果你相信因果，长期堆积下去，来世就会非常不粗浅！特别是我们在一些强大的心力，比如菩提心这种心力的驱使之下，去做一些行善积德的事，功德会非常之巨大！
3.菩提心的发心方式
我们现在说到了菩提心的两个特点，第一个是要缘所有的众生，第二个要缘佛果，要有智慧的层面。甚至要发愿宁愿让所有的众生成佛，我自己不成佛都可以。这会不会和“为利众生愿成佛”冲突呢？有人曾经问过我这个问题，当时把我问得一愣。
“为利众生愿成佛”的发心有三种方式（三个比喻）。第一个是国王式的：我先成佛，然后让众生成佛。这比较合乎我们的发愿——为利众生愿成佛。第二个舟子式的：是同时成佛，我们一起成佛，一起渡过岸。这个就（和为利众生愿成佛）有点冲突了，你不是说“为利众生先成佛”吗？要成了佛再去度众生嘛。还有一个是牧童式的：让所有的众生先成了佛，自己再成佛。那这样的话，牧童式的发心不是和“为利众生愿成佛”冲突吗？
其实不冲突。“愿成佛”可以从两个方面去解析：第一个，为利众生愿成佛的意思，是要缘上智慧的意思。不是要成为一个我们所看到、所设想的好像是奖赏一样的果位（佛果）。是为利众生，愿有成佛的智慧去度你们。
第二个，为利众生愿成佛，牧童式的发心说只有当众生都成了佛，我才成佛。比如地藏菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨都是这样发愿：为了所有众生成佛，我不成佛都可以。但是“成佛”并不是我要去取得一个东西，不是像我们凡夫所想象的那样：我有了个愿望，去实现这个愿望，去抓到一个东西。它只是把所有的障碍去除以后，本性上的污染完全得到清净以后的一种自然的结果。“只要众生不成佛，我就不成佛”，这个愿力是清除这些障碍最好的工具。菩萨发的“众生不成佛，我不成佛”这个愿望，恰好会让他最先成佛。很悖论，但事实就是如此。
很多经论里面讲，地藏菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨，他们都发了这个愿。特别是地藏菩萨说的“地狱未空，誓不成佛”，这样他就永远成不了佛，因为地狱的众生真的是不会空。那他成佛了吗？早就成佛了！因为他发了这个愿，在缘起上他永远都是十地菩萨的样子，但他的内证绝对是佛陀，他成了佛的弟子堆积起来都看不到边。我们可以在《地藏经》里可以读到这些，就是因为这个愿力太过强大。
而我们凡夫，会把“成佛”想象成跟我不同的一个巨大奖赏，当这个愿力跟“我”相应的时候，我才能成佛。那么，我发了愿“地狱不空，誓不成佛”，我就成不了佛，因为成佛好像跟我的愿力不相应？这是一个错误的看法，实际上愿力只是一个工具、一个手段，真正的证悟，是三解脱门——空、无相、无愿。
所以分别的这种愿力是一种工具，它就是要扫平阻碍我们实现本性、让本性弥漫一切的障碍，本性弥漫一切的就是佛陀。这个工具越强有力地扫平这些东西，我们就越容易成佛。而不是发了“地狱不空，誓不成佛”这种愿望就成不了佛，恰好相反，这样成佛最快。这是一个悖论。
其实菩提心的好多道理都是悖论，比如说：我拼命去利益众生，结果到头来把自己利益了。这不是我说的，是法王如意宝在《胜利道歌》中说“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀”。法王老人家像佛陀一样，这是他说的。这也是个悖论，但事实就是如此。因为事实上没有一个真实的“我”，“我”是一种捏造，“众生”也是一种捏造。我们的心捏造了我，捏造了众生以后，就爱“我”，我们对“众生”就有选择了。所以，能够利益我的，我就爱你。
我们为什么会谈恋爱？因为那个对象绝对让我舒服，或者在某种方面可以利益我，不然我凭什么跟他谈恋爱？遇见这样的众生，我们就爱，但哪个众生有点伤害我了，我就开始恨。二者都是捏造的，但是心就会造成这种趋势。发菩提心就是去对抗这种东西，它让你去爱你捏造的这些虚假的“众生”，同时离开你捏造的虚假的“自我”。等自我消失了，众生也就消失了。
有人说：你说自我消失了，众生就消失。那阿罗汉的自我也消失了，但是他还没成佛，众生不会消失啊？这牵涉到另外一个问题：阿罗汉的自我消失了，但他的“无我”还没有消失。你说：没有一个‘无我’呀！阿罗汉相续里面已经没有‘我’了，但他的相续还在，他执持一个“无我”，“无我”就变成一种状态，这种状态被称为涅槃。阿罗汉用这种方式来离开众生，进入涅槃以后就没有众生了，同时他们也不会去度众生。
而大乘跟小乘恰好相反，大乘学人不进入（和小乘一样的）涅槃，认为和众生在一起，去度他们，这就是涅槃。度了众生，但也没度，度而不度。《金刚经》里面讲，胎生、卵生、湿生、化生、无量十二生，我皆无余灭度之，而实无灭度之。“悲不入涅槃，智不住三有”“烦恼即是菩提，空性即是现起”，大乘恰好符合这些理论。但小乘不是如此，小乘学人把自我消灭以后就进入涅槃，他们说灭尽定是“无我”。所以实际上小乘的阿罗汉还是有个执著在（等一下我会讲到这些）。（注：原文：《金刚经》云：“所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。”）
所以牧童式的发心，跟“为利众生愿成佛”不冲突。我们如果加上智慧去诠释这些道理，它们完全不冲突，如果老是在语句上去打转，那就会打架，一直打下去，永远得不到结果。
