我们现在开始讲五加行的修行。藏传佛教的宁玛派、格鲁派、萨迦派等几大宗派没有不修加行的。只是有的叫“四加行”，有的叫“六加行”，虽然在设置上、名称上有些区别，但是其他教派所修加行的内容跟我们宁玛派的五加行是一样的。
四外前行
为什么要修五加行呢？因为五加行直接牵涉到我们的证悟！而这其中的缘由，我们就要从头慢慢道来。
五加行有五个内容：皈依、菩提心、金刚萨埵、供曼扎、上师瑜伽。这五个内容的前面还有四个经常被我们忽略，但却是非常重要的内容——四前行。四前行是五加行前面的修法，大部分师兄都应该知道它的内容：轮回过患、寿命无常、暇满难得、因果不虚。这四个内容如果修得不好，后面的五加行很难修上去。
那这四个内容要怎么修呢？现在我们修四前行的主要方式是：打起坐来，看着书上提供的内容，然后就开始思维。其实那些内容也没有多少，前后不过两三页纸，想完了以后，接下来该做什么呢？其实四前行的这些内容里面所包含的意义才是最重要的，我们应该用心去体会四前行的意义——这四个前行想说明什么，它要让我们的修行达到什么样的目的，这才重要！座上思维只是修行的一个方式，平常不在座上也可以这样去修行。
修四前行要达到的目的
我个人觉得，修四前行最重要的目的就是要做到：真的相信轮回，而且真的相信我们通过修行可以解脱轮回——要相信轮回和相信能够超越轮回。修四前行就要做到这两点。不管是思维轮回过患、寿命无常，或者人身难得、因果不虚，都是要达到这两个目的。
这两个目的，说起来也不复杂，谁都知道，但我们未必真的相信四前行所说的内容。如果一个人的心真的很相信因果不虚、轮回过患这些，他就会非常认真地去修行，而我们往往修不下去。很多人越过四前行直接去修五加行，根本修不了多久的。他只是听了一些神奇的传说，人家说修行有如何如何的好处，然后他就挂个唐卡就开始念，念一阵就没劲了……因为他内心里根本不知道自己在干什么。
所以修四前行主要培养的是要我们：知道学佛到底是要干什么，学佛有什么好处。四前行首先告诉我们轮回有很大的过患，但是我们相信轮回吗？如果连轮回都不相信，它有什么过患呢？很多时候我们会说：“我相信轮回呀，我是因为相信轮回才学佛的。”其实我们的相信往往只是停留在概念上，很多时候我们是不相信轮回的。
如果是一个相信轮回的人，他的修行会“如救头燃”——好像头发着了火，急着要去扑灭它，会不顾一切的。但是如果我们遇到修行跟世俗的事情发生冲突的时候，往往连想都不想一下就选择去做世俗的事了。举个例子：今天晚上我们一起讨论佛法重要，还是给你个机会去赚一千块钱重要？如果发生了这样的冲突，我敢担保在场的可能会一下就少了百分之八九十的人。你们会想：等我把那一千块钱拿了以后再说。
当然在智慧上，可以挣了钱再来学习佛法，但这实际上也反映了我们的一种心态——我们觉得这个轮回过患不怎么可怕，要么它不是真的，没有深切的体会，要么就是它离我们很远，轮回是过患，但是我现在还活得好好的。
如果让我们现量见到轮回，那么世界上会到处都是修行人，而且修行起来绝对很认真。就像《大宝积经》中记录的佛陀度化他的堂弟难陀的故事一样：佛陀的堂弟难陀当初不想出家，佛陀就用神力引导他出家了。难陀出了家后，天天都想他老婆，不想修行。然后佛陀运用神通把他带到天界去，难陀看到有一个天界没有主人，五百个天女告诉他：“我们在等佛陀的堂弟，他修行了以后会来做这里的主人。”难陀一听，他知道那就是自己嘛，开心得不得了，回来后就拼命地修行。
因为欲望的驱动，也会使人拼命地去修行。我们观察自己的内心，有时候我们修行的目的其实是为了一种欲望，为了满足什么东西。这种东西可能是我们平常在世间没有得到的，比如尊重、权力感……我们在一个小组里面讨论的时候，一定要“我说的最正确”；只能我发言，不准别人发言；或者产生冲突的时候，一定要把别人打倒……有种种这类的事情。
难陀起初就是为了某种欲望而去修行。但是后来佛陀又带他去地狱看了一遍，那么大的一口“锅”在那里，狱卒在那里煮东西。他们告诉难陀说：“佛陀的一个弟弟现在正在修行，然后去做天人，做完了天人后就来这里。”他现量看到了地狱，所以回来成了“持戒第一”，修行非常精进，成了阿罗汉！
难陀现量见到了那种苦，而我们没有现量见到，我们皈依了佛教，也阅读过佛教的一些书籍，我们会说相信轮回，但实际上我们很难真的相信轮回的。比如遇到世俗的事情与修行发生冲突的时候，我们一般都会选择世俗，随顺自己的习气。如果是这样的话，那说明这个人的心对于佛法、对于修行、对于解脱的投入不多，投入不重。那么凭这样的心想去获得解脱、证悟空性，那就非常的困难，几乎是不可能的。
因为一个解脱的心，它是不会去粘著很多世俗东西的。什么是解脱？“解脱”不是一个可以抓得到的东西，而是我们的内心对贪嗔痴慢疑的放弃！当然，解脱了以后会明悟我们经常说的 “本性”，它是最根本的空性。但是在体会到这个最根本的空性之前，你必须要逐步逐步地解脱相续中的贪嗔痴慢疑，而不是去抓到一个东西。
如果我们对轮回不相信的话，那么后面的五加行的修行其实是等于零的。很多人都说“我相信轮回”，其实不是，真的不是。你不能靠概念来欺骗自己，而要看自己的行为。有些人当他的父母、妻子或老公阻碍他修行的时候，他就随顺他们，不修行了。这就说明他心里面对修行的渴求不是很重。现在我们都在工作，如果突然到医院拿到了一张死亡通知书，说你还有三个月的命，这时候再让你去挣钱、开会等等，你可能都不会干了，你会说：“我一定要去治病！”因为你很相信那张通知书，你非常紧张自己的生命。
但是实际上从某个角度来说，我们的修行比生命还要重要很多。可能很多人不会这么想，但事实就是这样的。因为生命不是仅此一生，死了不是仅仅只是这一生而已，如果不修行的话，会千万生在轮回中受苦。
如果你相信轮回，你就会相信：“如果现在不去修行，我会很多生很多生沉浸在苦难里面，沉浸在莫名其妙就收到一张死亡通知书，这样的痛苦里面。”这样的话，你的修行就会很上心、很在意、很有劲！很多人的修行到后来就修不下去了，其实就是因为对轮回的过患体会得不深。所以我觉得修四前行最重要的就是相信轮回，要相信轮回是真的非常过患。
而我们现在作为人，因为人道是善道，那个过患不是很大的。在座的有多少人是惨得不得了的？每天以泪洗面、痛不欲生的，不会有很多的。你的家庭环境还挺好，物质也比较丰富，业余的精神生活也比较丰富，佛法只是生活的一个点缀而已。如果佛法的修行破坏了你的生活，或者对你的生活造成一定的影响，马上就不修行了。如果你的心还是这样，那说明你的四前行根本就没有过关。也就是说，佛法一定要成为你生命中最重要的事情，这样你的四前行才算是过关了。生命中最重要的事情就是为了它我可以啥都不顾，这才真的是朝修行的方向走了。
但是我看身边的同修们，好像大多数都不是如此。上师求着他修行，把书送到他手上，所有条件都弄好了，他才愿意去修行。并且修行了以后，还有这样那样的要求，好像所有的大德都在求他修行一样。稍稍有一点不满，他马上就不干了。如果是这样，那说明这个人完全没有相信轮回，没有想要解脱轮回的痛苦。
如何培养对轮回的信心
这要怎么办呢？培养对轮回信心有两种办法，其中一种就是靠直观的感受去培养我们对轮回的恐惧。比如去医院，甚至去监狱里面看。我以前这样做过，到监狱里面去看那些快被枪毙的人，看到他们被捆在大麻石上的情景，还有到屠宰场里面去看那些待宰杀的生命，或者到医院里面去看各种病人。我以前在医院看到有个病人的脑袋凹进去了一半，人还活着……看到这些悲惨的现象，你要这样去想：“这些现象好像现在与我无关，但是如果我不修行，他们的现状就是我的将来。”要反复这么去想！把这种直观的别人生命痛苦的现象，拉到自己身上去感受。
但是实际上我们会怀疑有没有轮回。如果没有轮回，人死了就啥都没有了，这是唯物主义的观点，唯物主义的生命观会导致我们根本没办法修行。培养对轮回信心的第二种办法就是：如果你要理性地相信轮回，那就要学习中观和唯识。特别是思维比较发达的知识分子，通过中观、唯识或因明的推理可以推出确实有轮回，推理的方式我在这里就不说了，说起来就一匹布那么长。这样推下去，他就会相信真的有轮回。
有轮回的话，那就真的有点可怕——如果轮回在理上真的成立，那它在事上也会真的成立，真的会出现地狱或者净土。这个时候，他就有修行的动力了。
总之一句话：要想尽一切办法让自己的内心真的相信轮回，而不是概念性的相信。概念性的相信会导致我们的修行没有动力。如果没有动力，那后面的五加行就只是形式主义， 哗哗哗地混过去。
成都和广州都有师兄修完了五加行的，你问他们修行的感受，他说啥都没有。甚至有人修完了以后就不修了，对佛法没兴趣了。因为他刚刚学佛的时候，大家都跟他说这样殊胜那样奇妙，东边放光、西边放电。他听了很多各种的神奇传说，也想投入其中，添砖加瓦，搞一份神奇。但是当他修了一段时间以后，发现那些神奇全都不在，完全看不到，然后他就开始退了，最后完全不学了。他可能坚持一年、两年、三年，长一点的可以达到五六年、七八年，但最后还是修不下去。他觉得这样搞下去没劲，因为那些神奇的故事都没有出现。
所以实际上佛法不是来捏造神奇故事的，而是首先要我们解除相续中的烦恼，转变我们的相续，然后认清楚我们的相续，“相续”就是身心的意思，认清楚我们身心的本质，然后安住于本质之中，去除所有的苦难。整个佛法就是这个样子，它不是一定要放光冒电的。
当然在转变相续的过程中，可能会发生一些很神奇的故事。但是那个时候，即使真的发生了一些神奇的事情，你反而不在意了，觉得这没什么稀奇的。因为“神奇”是相对而言的，相对于猪来说，我能这样喝水也是很神奇的，猪肯定没有本事像我这样喝水（师兄示范喝水）。相对于天人来讲，我这个样子又不算啥了，天人喝的是甘露，我喝的只是加多宝。
神奇的现象只是相对而言的，它不是真正的解脱，与解脱没有绝对的关系。你在身心转变的过程中，可能会出现一些神奇的现象，但是如果你专注于它，把它当成修行的动力的话，第一，你会失望；第二，即使你不失望，真的修出了神通，它也不是解脱。
所以我觉得四前行最重要的，是我们平常要学习一下关于因果轮回的道理，如果要造成直观感受的话，可以去读佛陀讲的《贤愚经》《百业经》，让那上面的故事刺激一下我们的灵魂（那上面的故事比较恐怖）。那都是佛陀讲的，如果我们是个佛教徒，那么对佛陀所讲的这些话，这些故事不应该持怀疑的态度。
如果你还是怀疑，并且你是很聪明的人，你又有很多的时间和精力去了解真相的话，我觉得你应该去读中观、唯识或者因明。对中观、唯识、因明了解到一定程度以后，你会深信因果的。但这必须是年轻的、头脑比较灵活的同修，才能这样去做。
对此我是有切身经验的。我以前坚决不信轮回，是一个唯物主义者。我本身是学理工科的大学生，你要我相信下面有一口锅（指地狱）、上面有天堂，凭什么呀？拿出你的数学公式，拿出你的推理！我刚刚学佛法的时候，很愿意佛法是假的。因为我以前做生意干了很多坏事，如果佛法是假的，我就不会受报应了。但是通过常年的对中观和唯识的学习，慢慢地我发现佛法不是假的，佛陀他没说错！
我们通过中观和唯识对世界产生清晰的认识——既然世界不是物质的，而是由心现的。心可以呈现出现在的这个样子，它也可以呈现出地狱或者天堂。中观和唯识用了很多的理论，证明世界不是物质，而是心。慢慢地，通过理性的抉择，就会相信确实会有地狱存在，那时候我们就怕了，修行就很当真了。
所以，如果在理性上怀疑轮回，这也会导致我们修行很难上去。那怎么办呢？我觉得学中观、唯识可能会有帮助，现在菩提学会和般若班也在学中观、唯识方面的内容，如果大家报名了，就要认真去学习。学的时候要抓住要点，要学得清晰、准确。学习中观、唯识的作用，不仅仅是让我们相信轮回，它还能够造成我们的解悟，最后通过解悟达到证悟。这些是非常重要的佛教基础理论。
在生活中经常思维四前行
因此，四前行非常重要。我觉得四前行不一定只是在座上修，而是要经常在生活中思考这些道理。比如在电视上看到一些很惨的场面，就要思考轮回过患。我以前经常故意在电脑上翻很多被杀头的、被枪毙的历史照片，一看就想到轮回过患。如果我不修行，将来的我就是他，并且以前我的很多世也跟他们一样。看电影、看电视的时候要经常这么去想。
开始的时候，大家认为不好的现象才是轮回过患，被杀头、贫穷、好的变坏……比如萨达姆、卡扎菲，把他们生前和死后的照片拿来对比一下——轮回过患！要长期这样做去造成直观的感受。
还有一点要注意：不仅仅是看到不好的现象要觉得它是轮回过患，到后来就要深入一点，如果它不是佛法，即使是很好的现象，也要觉得它是轮回过患。比如在电视上看到那些走T台的模特，下面一阵拍手——轮回过患。看到一些富豪，他们是什么杰出青年、企业家等等，一般人都觉得他们的人生很圆满，但是如果你在轮回过患方面修得很好，你会觉得这不一定是好事。如果他不修行，他享用这些福报，造了很多业，最后会堕落的——轮回过患。而且说到真正的轮回过患我觉得这些可能比不好的现象更可怕。
如果你相信有来世，相信有轮回，这种表面上的荣华富贵真的是很可怕的一件事。贫穷的人，他只是受罪，他造业的能力一般不会很大。如果一个人的能力很大、世俗福报很大，他造的罪业可能相应也很大。如果你内心里面真的觉得它是轮回过患的时候，你的心对富贵的追求可能就不会那么强烈了，对贫穷、灾难也不会那么抗拒了。
这些对我们的修行来说非常重要，我们很多人修行的时候老是想一下就找到大圆满的窍决，听到什么很神奇的禅宗故事等等，大多是在对这些东西感兴趣了。其实如果你的相续没有走到一定的时候，那些大圆满窍决对你根本不会有用。我觉得目前最有用的，就是我们内心里面真的相信轮回！
“相信轮回”会带来很多的作用，它不仅仅是一个概念。相信轮回，你就不会在意暂时的得失了。我现在穷，那没关系，我可以布施，将来会富贵；现在富，那也没有什么好骄傲的，如果不修行，造业了会下地狱。慢慢地，我们的心对很多世间八法的执著、在意会松开，然后就会感到放松、愉悦。
很多人说修行没有法喜，其实原因往往是我们的心纠结在世法里面，不能抽脱出来，这样当然就没有法喜了。比如打坐的时候，突然想起股票跌了，纠结就开始了……我们的相续不能坦然面对面前的现起。
什么叫做坦然面对面前的现起呢？那就牵涉到你的见解了。如果你相信轮回，任何坏的事情来了，你都会从因果的角度去思考。比如有人欺负你，如果你不相信轮回，你会马上开始生气、反击；如果是因果观念贯穿于心的人，你会想：可能是我曾经伤害过他，现在他来伤害我，这是一种报应，我应该坦然接受；如果有菩提心的见解，你会觉得她是我的老母。既然是老母，给她打几下也没有关系，当是孝敬她。如果真的这样想，结果就变了！但是当我们受到这些刺激的时候，根本不会这样想，第一念就是去反击。不要说打你了，只要别人的眼神稍微不对，我们就恼火了：这个人怎么这样的态度对我呢，他修行不好！我们不管自己修行好不好，老是去评价别人。
如果是有空性正见的人，这些现象起起落落，根本不会带动他的情绪。即使带动了他的情绪，他也会直接地觉知到情绪也是空性的。觉知到情绪也是空性的，情绪就不再影响他。不会像我们这样，被情绪挑动得非常痛苦和纠结。
所以，即使是“相信轮回”这样佛陀讲的简单的法，如果你真的信了，之后你的很多修行就会跟上去。而现在我们一些道友的情况是：在一个团体里面制造了很多的矛盾，造了很多的业，吵了很多的架……说白了，就是你不相信轮回。如果你相信轮回，你绝对不会干这种事，你一定会如救头燃地去摆脱轮回！
但是我们是这样的吗？稍稍有一点点的事，就可能会说“哎呀，要我来修行，我首先要考虑一下我老公的感受……”是，你考虑你老公的感受，可能维持好了家庭关系，但是到你死的那天，你老公不会考虑你的感受；轮回也不会考虑你的感受；地狱、饿鬼那些很可怕的境相也不会考虑你的感受。
其实我们观察一下自己，我们不是真的相信轮回的。如果不真相信轮回，你要全情投入修行，完全不行，这个不行就会造成什么都不行的，后面的菩提心也发不起来。因为如果不相信轮回，就会没有出离心；没有出离心的话，菩提心就会假；没有菩提心的话，空性就没办法证悟。所以，（不真相信轮回），所有的佛法修行都会被彻底摧毁。
当然也有些人刚开始对轮回是半信半疑的，因前世的习气、业力带动，他不停地去看、不停地去修，最后才慢慢地相信轮回。一个证悟者或者修行很好的人，不可能不是从骨子里、从内心里面相信轮回和重视轮回的。重视轮回，就是要去消除它。这样的心理状态产生以后，后面的五加行才有可能修得好。如果这样的心态不产生，后面的修行很麻烦的。
所以我们平常在行住坐卧中，随时都要忆起轮回有很多的过患。比如我现在流汗，那就是轮回过患——人居然还会流汗。你们坐在这里，腿很疼——轮回过患！所以，如果我们不通过修行出离轮回，那就会有很多很多的过患。这些过患已经是非常温柔的了，来点暴烈的——比如五·一二（地震）之类的事，每个人都有各自的“五·一二”，随时随地都会遇到这些。
要经常思维这些道理，修行的动力才会逐渐在我们内心里面滋生。修行的动力其实是一种力量，是一种情绪。如果问这个对不对呢？当然从解脱的层面来说，这肯定是不对的，但是从追求解脱的层面来说是非常必要的。它是一种心态、一种情绪，它强烈地要求自己离开世俗的粘著，获取解脱。
如果具有了这种心态，我们就会开始想办法修行，获取解脱。那到底什么是获取解脱呢？其实前面的四前行这部分可以归纳于“三法印”里面的诸行无常，因为所有的轮回过患都是因为“无常”造成的。“常”不会带来痛苦的感受，“无常”就一定会带来痛苦的感受。
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