我们在观念里面要知道，第一，快乐要通过放弃而得到，即减轻对外在的粘著这种负担；第二，快乐要通过转化而得到。佛教徒对待外境的态度，除了放弃以外，还可以转化，转化什么呢？
如前所说，我们不能马上丢掉，那怎么办呢？我们可以把一些生活和修行中遇到的对境，由痛苦转为道用。《修心七要》里面讲了很多这些东西，很多人就是因为这一关的修行不过，一上去就寻找本性，所以就不行，因为他连最基础的转化内外境的修行都没有。
什么叫做转化内外境呢？学过这些内容的人很快就明白了。没有学过的人，我现在笼统地讲一下，以后会慢慢再讲的。
一、世俗人和佛教修行人对待痛苦的差别
人的普通习惯就是快乐来了就要，痛苦来了就推，“好的拿进来呀，坏的赶出去”，是不是这样的？大年三十都在唱这样的歌，你把坏的赶出去，结果赶到别人那里去了，好自私啊！这些都是邪见，我们春节天天都在听这些，人的心态就是这样的。但是，我们要开始转化，恶劣的环境、恶劣的心、恶劣的遭遇和痛苦，都要转为道用，这是最重要的修行，这是佛教徒获取快乐的方式。
世俗人却与之相反，如果你强烈地排斥，痛苦反而会越来越厉害。原理是什么呢？比如，旁边的人恰好不小心用尿洒到了你，结果你就感冒了，很痛苦，你回去就很生气：“这个狗东西，为什么要泼尿给我啊？为什么不泼甘露啊？”有时候就算泼给你甘露，如果见解不对，也成了尿，哈哈哈哈（开玩笑哈）！这时候你就会痛上加痛，外在的身体痛，心还去抵抗它就更痛。
很多恶劣的情绪来了以后，比如抑郁症，来了以后你去对抗它：“怎么就抑郁了？怎么又抑郁了？啊，快吃药！”这样只会伤上加伤，伤上加伤不一定会变好，反而越变越糟糕，负负不得正，请大家记住，这不是数学计算。
佛教不允许这样子，它说痛苦来了，你要坦然迎接它，一是通过思维的方式，二是通过觉受的方式。
思维的方式是什么？修菩提心有很多方法，以前曾讲过很多。痛苦来了以后，我愿意接受这种痛苦，以解除所有众生的痛苦。但请记住，你发此心不是为了解决这种痛苦，而是坦然接受这种痛苦。“坦然接受”才是关键，它会放弃对抗，避免了心的痛苦。虽然物理的痛苦不一定会减轻，但心理的紧张至少松了、对抗松了，这是对待物理病痛的一个转化。
而心理的转化会更容易，它会立即见效。比如，你抑郁了、痛苦了、被老板骂了、被师兄吼了（我经常吼人的），心里面很不舒服，然后你要去观察这个不舒服，心甘情愿地接受这种不舒服，以换取所有众生不再受这样的苦难，我坦然接受它，它来得越多越好，我都接受，我接受一分，众生的痛苦就消除十分，你要真心这么去想。这么一想，你就没有对抗了，很怪的，你会发现心里的痛苦马上开始消失，立即产生快乐。当然，要训练得很纯熟才行。如果训练得不纯熟，越抵抗越恼火，越转化越恼火，说明那时候你心里没有当真。
“当真”是心不容易做到的事情，思维里面很容易当真，而心的直接觉受要当真是很难的。举例来说，你在意识里面想，拿针插进你的眼睛，你不害怕，这是没问题的，很容易想。而要是真的插进去时，即使意识告诉自己不害怕，但眼睛还是会不停地眨。
恐高症也是这样的，你走到很高的地方时，意识想着不害怕，但心却没办法把那种不害怕当真，心里面隐含着更厉害的东西，你根本观察不到。这是因为没有长期去观心的缘故。如果心真的能够把概念当真，就是知行合一，那就厉害了，我们修行就为了完成这个。如果你想诚心诚意地、当真地接受这些痛苦，以解除所有众生的痛苦，当真这么去修，心里面的苦难就真的会消失。
这是很怪的，你愿意它来的时候，它就没有了；你抗拒它，反而它会越来越厉害，这是心的运作方式。你们不要认为“痛苦转为道用”只是教条，不是的，那是具体的修行方法，但是很难当真！那要怎样才能当真呢？要天天很当真地去串习，所以“直心是道场”！直心是道场的“直心”是什么意思呢？就是当真！你以为还有什么其他的直心啊？心拿出来明明是弯弯曲曲的一坨，怎么可能直啊？直的是镶上去的心脏支架，哈哈哈！
我们就是要当真，虽然不太容易，但是，一旦当真了以后，这是一种非常厉害的修行方法。情绪上的东西会被完全解决，我愿意用这样的痛苦代替所有众生的痛苦——自他相换。物理上你说做不做得到啊？物理上还有点困难，比如，你的身体得了肾脏的病，你说愿意以此痛苦代替所有众生肾脏的痛苦，这还是比较难做到的。但是，因此而修到很深的定，身体也会产生变化，要靠定才行。
二、世俗人与修行人用不同的方式延续快乐
所以，佛教修行采取转化的方式，我们获得的快乐会越来越大。而且，这种快乐不会因为获得过一次得到满足以后，就产生能感的变化。其实它的能感也是变化的，怎么变化呢？越变越好，越变越厉害，法喜就是这样的。法喜刚刚出来只有一点点，但很快就没有了。而且根本不能受到冲击。有些人修行有点感觉了，骂他两句，顷刻就没了。很多人修得好，我就故意刺激他，吼他两句，哦豁，原形毕露，什么法喜都没了。所以，这个法喜不算什么，有时候讽刺他两句，法喜就没了，说明这个法喜很轻微，一点都不牢固，程度也不够、宽度也不够、力度也不够，很弱，但它会一次一次地增加。
如果遇到好的上师，他会借机拔苗助长，故意给你制造一些东西，慢慢地，让你的心越来越松、越来越宽大。宽大到后来，连生死都会被破除掉。当你哪天明白所有认知的本体，根本就不会有生死，那就叫超越生死。而且能够安住在上面。当然，那种安住不是一种有意的安住，不是禅定那样的安住，而是不住而住，是一种彻底的明了。在那里面你会发现那个东西是没有生死的、不会变化的，不生也不灭，也没有什么常和断，即不常不断。
但是，在没有达到这个之前，通过这样的修行，各种各样的执著会开始丢失、消失、转化。人就开始变得心胸宽广了，智慧、明力一定会提高。如前所说，哪怕你放弃，都会提高智慧，然后转化会更加提高智慧，你的认知能力，特别是对心的认知能力，会越来越清晰。这些人如果具有菩提心，就可以去教人了。原因是什么？有菩提心的人，导致他认知偏颇的烦恼与情绪他没有了，看问题就清晰了。他绝对不会说：“男人都不是好东西。”男人和女人都是妈，怎么可能不是好东西啊？当然，究竟上都不是妈，因为都不成立。因此，这些执著会得到消除。
所以我们一定要当真修行。在修行的过程中，你真的也会慢慢地获取快乐。为什么？你不停地去除心里面的杂质，慢慢地，你的心胸就会越来越宽广，快乐就会越来越多。
而世俗人就是要不停地堆积、堆砌环境，或者故意去制造一种环境。什么叫做故意制造环境呢？有些人喜欢堆积，看到家里面有很多东西，就觉得很满足、很富足、很满意。而有些人则恰好倒过来，比如乔布斯。有人就辩驳：“你看，乔布斯就不是这样的，他的房子好简洁啊！”你知道他的简洁是怎么来的？你知道他的那个简洁房子需要多少钱啊？要别人堆砌多久啊？所以别上这些当！乔布斯的房子不是真简洁，而是复杂以后的简洁，是一种更复杂，听得懂吗？你想想看，他的房子控温是藏在结构里面的，一进去就会感觉到舒适的温度，还会告诉他今天该怎么样，缺少营养等等之类的。哇，要造这么一个AI房子，得花多少复杂的堆砌啊？所以别听信这些！
真正的简单是什么？密勒日巴，衣服都不穿。当然，他是完全不需要这些东西了。
所以说，我们可以通过修行慢慢地转化，转化到后来，你会发现在任何环境，你都会快乐。而不像世俗人那样搞各种各样的堆砌，一定要环境的变化才让自己快乐。这个变化满足了，就要变化下一个。连我们听课都是如此，知识要不停地更新。我不能反复地跟大家讲出离心、菩提心，否则你们会恼火，听的人会越来越少。为什么？因为你们喜欢听新内容。
佛法哪有什么新内容？凡是说新佛法的人，你们可以马上离开他，佛法不可能有新的，只是讲的方式不停地变化，根本上就那一个，释迦牟尼佛一出来就没了，被他一个人说完。
对于转化，世俗人就不停地加新的，新的会让自己快乐，但学佛的人就不能如此。第一个，他会放弃，无论它在不在，他都会快乐；第二个，即使它来了，他通过转化也会快乐。最后会变成什么都快乐，哇，“郁郁黄花皆是般若”，般若就是快乐自在的意思，“青青翠竹皆是菩提”，也是轻松、愉快、智慧、慈悲的意思。
什么都快乐，到了后来，就如密勒日巴说的“念头越多越快乐”，这些东西就开始出现了。还没有提到真正的解脱，还谈不上能所双亡的那种乐空双运，都会这样子，哇，那种快乐会越来越盛、越来越盛。那时候你不用达到庆快平生那样厉害的证悟程度，只需达到这种程度，你都会觉得这一生值了！这才是真正的生命，至于拼命去追求这样、那样的无聊外境，哪怕再圆满都是苦难，真的是苦难！
以前我们曾讲过佛陀与弟子在湖边修行的故事，他们吃饭（吃莲藕）时，发现佛陀的那一份被人偷走了，他的弟子就很生气，然后全体一起来诅咒这个人，诅咒他财富圆满、眷属圆满、相貌圆满，什么都圆满。现代人基本上都受了这种诅咒，是不是前世偷了这些东西啊？我们天天希求这些圆满，就像受过诅咒似的。
我说的这些，并不是什么迷信，也不是在异想、布道、吹嘘，而是实实在在很具体的东西。我也没有故弄玄虚，装得道德崇高，而是尽说老实话，有时候还会满口脏话。说的就是这些，你要当真去做，真的就是这样的。不管你是好人还是坏人，都不重要。如果不去做，你是个蠢人；如果你去做，你是个智者。用正确的方式去一定会这样的。
离开、减轻对外界的贪著，同时转化各种各样内外境的执著，这是佛教求取快乐的方式，所以它注定快乐。前期为什么不行呢？第一个你修错了，第二个你时间不够。你只花了三天时间，没吃三天素，就想上西天，这叫轻浮！很多人修了三天、三个月、三年，就来说：“师兄，我都修了好久哦，我怎么还没这样呢？”我都修了三十年了，都还这样呢？我也想去问佛陀：“佛陀，我都修了三十年了，我头顶上的灯泡在哪里？快给我安上！”这种情况就是搞错了，你总想求得什么东西。
你一定要放弃自己内在的一些烦恼，放弃一些贪著。慢慢地，心自然的快乐（法喜）会浮出来，欲望、贪嗔痴等潮水退掉以后，心底里面真实的快乐自然会浮出来。如果你不去减掉这些潮水，还往里面加水，而加的水叫佛法或者佛教团体，所以那个快乐是不会出来的，只会越来越痛苦。你看嘛，有些人世俗的贪著、烦恼没有去除掉，还在修行中又增加了更多的烦恼，这种事情比比皆是。
大家请记住，佛教求取快乐的方式是减轻或者转化。而不是像世俗人那样，拼命地去抓取、增加、改变，改到合乎自己的心愿为止。我们也改变，但我们是在内心里面改变，而世俗人是在外境上去改变，所以佛教也被认为是修心。世俗人是在外面去追求，哪怕科学，也只是去改变外境，所以心外求道、一无是处。
因此，两种求取快乐的方式截然不同。到了后面，修行的快乐自然会呈现出来。噶当派的噶当四依法：“心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑。”心依于法，如前所说，就是不停地不要。法依于贫，心如果要安住在法上，你就要贫，就是不要贪婪地想拥有那么多。贫依于死，不是要让我们贫死，而是你要保持这种不希求贪多的习惯，一直到死，即不停地放弃。死依于干涸之壑，就是你要让这种状态一直保持下去，而保持的最好地方就是在山上，即荒野的地方，可能是挖个山洞。
哇，大家一听就傻了，我没要求居士这样，虽然密勒日巴也是居士。第一，我们在心里面要知道不要过多地贪求；第二，拥有的东西，如果它要走，你就让它走。还有一些东西要主动脱开，如果他不走，你又不主动脱开，那是不行的。这就是我们说的要修出离心。
脱开也不是说马上就离婚、马上就把孩子送孤儿院，而是心里面要明白，这些东西即使你不离开，最终它也会离开，因为你会死，你会老。所以预先要在心里面去放弃它。离开了这些，心的快乐才会出来，不然的话，世俗之事都让你愁不完，哪有什么修行的快乐啊？
修行人如何超越马斯洛的五种需求
如果你不能马上放弃它，那在世俗中你一定会有很多不好的冲击、痛苦等违缘出来，这时候转化就来了。转化到一定的时候，那真的是很开心的，任何痛苦来了，你都会转成道用，刺激已经不存在了，恐惧已经消失了，生理需求自然得到了满足。
安全需求呢？你都不需要安全了，那安全需求也满足了。尊重需求呢？你不需要其他人的尊重，世人唾骂也没关系，从而也没有了这些苦。社交需求呢？自我根本就不需要社交，只要跟你的法去社交就行了，你也不需要这些了。所以，马斯洛的需求对一个修行人来说是不成立的。
自我实现，佛教是如何实现的？要把自我消灭了，叫自我完全不实现，彻底没有，这就完成了最后一个超自我实现。所以，这六个需求中，他只需要最后一个需求。一个守了戒的修行人，他不会有不安全的恐惧。一个发起了菩提心的人，也不会有不安全的恐惧，也不需要别人去尊重他。
那生理上的需要呢？一个发了菩提心的人，这时候护法的功德就出来了。你要是当真发了菩提心，即使全世界的人都饿死了，你都饿不死。当然，可能会饿个半死，这也是成立的，但你也不会怕这些东西。在前期积累功德的过程中就会这样。
所以，那些需求对你来说都不成立，因这些需求而造成的苦难也会随之消失。最后就会达到超自我实现，也就是无我的实现，达到真正的乐空双运，在任何环境里面都是快乐的。
举例说明，福山涌泉寺里有一副布袋和尚（是弥勒菩萨的化身）的对联：“日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物供养？”这句是调戏施主的。下面一句才精彩：“年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀，得意处是什么来由？”
“年年坐冷山门”，孤独嘛，又穷，“接张待李”，有很多烦恼嘛。作为一位上师或者善知识，接张待李是很烦的事，别人问那些问题，你恨不得吃了他，但你还不能随便说他，要慢慢说，否则他就会埋怨你不慈悲。而且，可能有五百个人问的都是同样的问题，你得回答五百次。而他不是的，面临这样的状况，仍然欢天喜地。即使坐冷山门，也还是舒舒服服的。请问他得意处有什么来由？是怎么来的？
就是我们刚才说的那些，外境已经对他造不成刺激了，各种烦恼被转化掉了。当然，到了弥勒菩萨这一步就不是这样了。乐空双运，一切都如梦如幻，哇，所有的现象、念头起来，全都是法性游舞，那种坦然和自在很多人都体会不到。但是，修到一定的时候，你一定能够体会得到，这也不是很难的，你开悟就可以了。然后慢慢去加强它，快乐会非常厉害。
还有密勒日巴，他以“穷”而出名，以修行环境的恶劣而出名，他说了很多关于修行快乐的道歌，这些道歌里面讲了很多修行的快乐，比如修行八乐等等。那些乐你们不一定看得懂，但最基础的一些乐是看得懂的。后面的一些关于拙火这方面的乐，你们不一定看得懂，也就是开悟以后的快乐，你们看不懂。但前面讲的那些乐，你们是看得懂的。然而，后面乐空双运这种程度的乐，一定要依靠前面的基础。所以，佛教修行的快乐真的非常实在，而且可以求取得到。
你为什么没有求取得到呢？你没有用心，你没有当真，你不愿意放弃，你不愿意转化，或者是转化的力度不够，还有一些是方法没有到位。有些人可能缺乏一个好的修行环境、团体；有些人即使有了好的团体，他也不用心。所以快乐会越来越窄，特别是进了一些佛教团体还不用心的人，你会很快把福报耗尽，然后痛苦就开始现前了。有时候一些剧烈的痛苦都开始现前了。
两者比较以后，大家都知道上面的结果是必然的，不是偶然的。大家觉得这样、那样的因缘好像控制不住，其实不然，按照世俗的方法去追求快乐，不管什么样的因缘，最后一定是苦。因为方式决定了苦——苦谛。如果按照佛教不停地放弃或者转化的方式去追求快乐，只要熬过前面艰苦的时期，快乐随处都是，举手投足，扬眉张目，无处不是快乐，根本抵挡不住。
这绝对不是造谣，或者是我在异想、在背书，每个人都可以实现。但是，你得发强烈的心去做，事实证明，有很多师兄开始有苗头了，甚至有的已经做得比较好了。
三、我们要克服一切困难，坚持修行!
反思没有法喜的原因
大部分人为什么修行了十几年，一点这样的快乐都没有呢？这要反问一下自己，到底在学什么？到底有没有按照佛法说的去做？天天在说应成派，破破破，破什么啊？越破越多，那破了吗？那叫嘴巴客！天天说他空中观的，那更搞笑，他说的“他空中观”，其他的都空了，就自我不空，这就更恼火了。所以，我们不能总是去背书，一定要实际去做，落实到很具体的修行上去，而且要坚持，要经得住捱。
修行中，人我的反扑是很厉害的，熬不住一般都退，而且大部分都会退，很多时候需要团体、需要上师。这是没办法的，看到有些人给我发的信息，虽然见不着人，但我知道他开始熬不住了，这时候你跟他说什么都不管用，只能无奈地看着他退失。所以，熬过去真的不容易，需要很大的福报。这个福报怎么来呢？修五加行、磕头、供养、布施、放生，特别是在这个时代，希望大家多放生！
这个时代很不安全，不安全体现在很多方面，你一不小心就喝到了毒水、吃到了地沟油，所以要多放生，发愿让自己去修行。放生是最好的事，长期坚持这么去做，发愿去改变内心，像我前面说的那样，不停地放弃、不停地转化，快乐一定会慢慢地来，而且来得很猛烈。意思就是你随时随地都在快乐中间，真的是晚上睡觉都会笑醒。如果走不到这一步，就说明修行没用心。
对于世法，不管你怎么用心都是苦，不用心还是苦，用不用心都是苦，这种需求方式就决定了是这样的。大家能够听得懂吗？我已经说得超级通俗了。
大家要记住，“快乐”这个东西本身是心的能力，心本身可以不因外境而快乐。但是，因为我们的心习惯了跟外境在一起，它不知道心不需要外境也可以快乐。这是一种快乐方式，普通人的快乐方式就是要跟外境在一起，而且要不停地改变外境才能让心快乐。这种方式建立以后，习性是很强烈的。所以，一个人待久了以后就会感到不爽，一定要出去找个外境让自己快乐，比如打个电话等等。心习惯性地一定要找外境，这个外境是各种各样的东西，可以是人、可以是物、可以是台电脑，甚至是手机上的APP，你没办法一个人自己待着，心自己跟自己待着也是做不到的。
世俗人的心一定要朝外去找快乐。而修行是倒过来的，心要放弃外境，最后发现心自己是最快乐的。心自己本身是空性，而且它不需要外境时，没办法不快乐，心本身是快乐的。而且，心在放弃的过程中，也会越来越快乐。虽然放也是二取，不取不舍才是真正的能所合一，最初的放和转化都是二取。当形成习惯以后，心本来的快乐就出来了。
所以，心从摧毁前面的那种错误的追求快乐的方式，到心感受到放弃和转化所带来的快乐，这个过程是很长的。在新的快乐方式还没有建立之前，有个期间叫做“青黄不接”，哇，这个期间就精彩了，大部分的怪象就出现在这个期间。刚刚开始进来，一般都充满了朝气，像打了鸡血一样，一些比较奔放和狂野的虔诚行为都在初期。哇，以为投靠了某种黑社会，所有的好处都来了，满地打滚的、眼泪鼻涕一起流的，什么人都有。慢慢地，就开始觉得自己不行了，因为在长期追逐和修行的过程中，他发现没有快乐，就开始怀疑是否受骗了，或者埋怨自己不是根器。要么埋怨外界，要么埋怨自己，反正就这两样，不可能再有其他的。
这个过程最关键，我们要坚持。如果根器比较差、决心比较小、信心比较小、福报比较小的那种人，拖的过程要长一些；而福报比较大，信心比较强烈的那种人，这个过程就很短；有些人根本就不会有这个过程，特别是一些再来人。再来人指真正的活佛，假活佛根本就没有快乐，完全是要堕地狱的。真正的再来人，这个过程可能会短一些，他一下就回到本质的快乐上去。
而大部分人是不行的，这个过程要拉好长，即使是那些初期开悟的人都不行。初期开始触碰到佛法，开悟了以后，其实他的快乐方式还是跟之前是一样的，还是跟世间的一些东西打交道，玩点这样新鲜的、那样刺激的。当然，他也学佛法。其实这中间有个转换的过程，如果不学会逐步地放弃掉过去的东西，很难过渡到心因为放弃外境或者转化外境而得到快乐。
修行不易，有狠心、恒心的人才容易成就
完全不需要放弃外境也是快乐的，那都是成就者的行为。如果我们把成就者的行为拿来哄骗自己，说我也可以像他那样，那就是我们常说的狂禅或者口头禅，或者叫做兔子去学狮子，狮子一下就可以从悬崖上跳过去，而兔子一跳就掉下去了。狮子是过去了，兔子是下去了，这是有区别的。那么我们是狮子还是兔子呢？其实很简单，你观察自己的烦恼就行了，观察自己的智慧、慈悲是不是因为修行而与日俱增？那个真的会与日俱增、日日不同，特别是开悟的人。哇，他们清清楚楚地知道自心对执著的放弃，也就是对某个事物的执著，今天还有，明天就没有了。而且会越来越厉害，理已顿悟，事须渐除。
“理已顿悟”就是你已经触碰到了，明白本性了。“事须渐除”执著要一个一个地放弃掉，执著一放弃，智慧就提升一层，慈悲就提升一层，对三宝的感恩就提高一层，这是自然而然的，这个东西必然会发生。而中间这个艰苦的转折，即在新的快乐方式建立的这个过程中，希望大家一定要努力、一定要坚持，不要听随心的感受。
在修行的过程中，心的感受会逐渐地开始麻木，你会觉得：“哎呀，不过如此啊！”比如，前段时间大家积极地参加各种各样的修行，到了一定的时候，就觉得：“哎呀，算啦！何必呢？现实点，走了，我们还是去清迈旅游吧！”你就会变成这样，然后就麻木了。其实很多人还没开始就已经退了，还有一些人走到一半就退了。很多时候我们就是要一直坚持下去，这个东西就是要一条路走到黑，有这种狠心、恒心的人才容易成就。
而有些人总是首鼠两端、畏首畏尾，我称之为“汉奸”，英语叫traitor。You are a traitor。学一学、逃一逃，学一学、逃一逃，看有好处就来了，没好处就溜了。那你跑到学佛的这个团体来干嘛啊？这种世间法我玩得最好了，你跟我玩这些啊？玩死你！
我就是学广告的，广告就干这个事，谁给我钱，他就是大爷！这些稀里糊涂、乱七八糟的事，谁不会玩啊？但学佛不能这样玩的，否则你会栽的，何必呢？如果因果成立，玩这些会死得很惨，还不如老老实实地玩你的世法就算了。
当然，也不能这么说，佛法上你虽然是玩假的，但你毕竟念了那么多佛、学了那么多经论，八万四千劫以后，你还是会证悟的。其实不用八万四千劫，还有更厉害的，你直接去灌顶，灌顶以后故意去犯戒，很诚心地灌顶，然后诚心地犯戒，最后你一定会去金刚地狱。金刚地狱也只有十万亿大劫，出来以后就直接去净土了，这是一种往生的方式（众笑）！你去嘛，十万亿大劫，也不是很长（师兄说反话）！十万亿大劫，相当于轮回这个无量劫来说，也只有一刹那。你们知道一劫是多长时间？一后面六十个零那么多年。你活这一辈子都嫌长，十万亿大劫的苦难无穷无尽，大家玩不起，千万别玩这个！
所以，中间的这个过程，我们一定要非常用力地坚持。即使遇到苦难也要坚持，要不停地去放生、去亲近善知识，还要闻思，中间也要懂得放松。如果快乐不来、修行的法喜不生起，你会着急的：“我修了那么久，法喜怎么还不来？”有时候太急了，你要放松一下，真的要出去玩一玩，可以适当地做一些世间的事。但是，不能做犯戒的事，你可以去旅游、看电影，或者跟朋友会面，去讨论哪个明星该死该活等等，这些都没问题。你要放松一下，放了以后再回来。请记住，总之一句话：不走这条路，没有出路，“苦谛”，佛陀早就已经说了！你回过头来走这条路，虽然过程可能会艰苦，但最终一定会快乐。
这就是世俗之乐和修行之乐的一个比较，我已经把它哲学化了。道理就是这样的，你想改变？No way！（哇，英语越说越溜，哈哈哈，我也知道不是很溜的）
总之就是要坚持，我们讲了那么多经论、经典，如果你不去实践，是没有用的，它都是一些观念而已。如果你要实践，就是我刚才说的那些，重新建立快乐的方式，然后把这种快乐方式进行到底，最后你一定会开悟。
所以，学佛学到后期都是很快乐的。你去跟他说：“你好穷哦！”他会不以为然：“我好穷啊，哎，好好好！”你去跟他说：“你这个人好差啊！”他也会不以为然：“啊，我好差啊？好好好！”他根本不需要这些，尊重也不需要了。
你说：“生理需求呢？”禅坐中的人，放个屁都是香的，生理需求好得不得了！社交需求呢？我一个人很快乐，你来，我快乐，你不来，我还是快乐。净宗十三祖的印光大师，经常有弟子去拜见他，他不乐意地说：“你不要来见我，不要来拜我，你回去念佛！”他就不需要社交的快乐。自我实现呢？他无“自我”，自然就实现了。
如果你还在说：“哎呀，我要修行，我需要别人来认同！”说明你还在追求尊重的需要，学佛的人学到一定的时候，你想怎么说就怎么说，你说他是魔鬼，魔鬼就魔鬼，你说他是妖孽，妖孽就妖孽嘛，没什么，随便！反而会同情你，因为他知道自己真的在修行，真的发了菩提心，而你居然说他是魔鬼和妖孽。哇，特别是一些成就者，就像佛陀举例说的，你往虚空里面仰头吐一口痰，痰自然落到你的头上。所以，他不在乎这些，反而会同情你。什么生理需求、各种尊重需求都会消失，安住在无我的法性之中，这时候就会出现一种乐，叫“常乐我净”。
由于这个东西没有实有的本质，它不会坏，所以“常”。“乐”就不用说了，它不是因对境而产生的乐，而是心本身的乐。“我”是什么意思呢？不是人我的“我”，而是自成的意思，它自成了，不靠其他东西生成。“净”是什么意思呢？那种乐不是靠分别来的，它也可以包含分别。“常乐我净”就是怎么都是清净的，最后会得到这么一种乐。
修行之乐有三种：第一种是禅定之乐，第二种是减轻之乐或者转化之乐，第三种是涅槃之乐。这个乐会随着你的修行越来越甚，最后会达到不坏——常乐我净。
而世俗之乐无非是不断地追逐需求，然后就会出现求不得苦、爱别离苦、五阴炽盛苦、怨憎会苦，这是必然的。所以，世俗的方式就是“苦”和“集”，修行的方式就是“道”和“灭”，从快乐的方式去讲苦集道灭就是这么来的。
大家一定要用心去追求这些，它不是很难的，哪里有多难嘛？认为它难的人，他本身就是个“难”，从头到脚都写着个“难”字！你不愿意、不狠心、贪著世间，那当然难咯、纠结咯。不贪著世间、一往无前的人，是可以成就的。
好了，今天就讲到这里。我们现在开始回向。
