每次禅七的第一天，在正式课程开始之前，我们都要做一下学佛的思想动员工作，对初学者讲一些关于“为什么要学佛，学佛怎么样”这方面的讨论。每次禅七都是如此，然后才去讲一部经论。为什么要这样呢？因为无论你学习多少高深的经典，或者是不太高深的经典、次第性的经典，就佛法来讲，说一千道一万，讲的都是世界观，以及世界观怎么实现。
一、佛教修行的目的
发财、治病等只是附带作用
不管是什么佛法，如果离开了世界观，那就是忽悠。这句话怎么理解呢？比如，有人说学佛法是为了治病，那是不是忽悠呢？学佛法有时候确实可以治病，比如，有些人念佛把癌症念好了，或者有些人打坐，让身体非常健康。但这些只是学习佛法的一种附带作用，并不是说，学习佛法或者修行佛法就是为了把病治好。佛法要治的只有一种病，叫“生死病”，其他的都是附带品。
还有些人会告诉你，学习佛法除了可以治病，还可以救灾避难，让你未来当官、发财等等，这也同样是忽悠。怎么说呢？你去修行佛法时，可能会清除一些业障，积累一些资粮，有可能会导致你未来发财、当官，境遇会好一些。但佛法绝不仅仅是为了这些，它也只是佛法的一些附带作用。如果你把附带作用提到顶端去说，那就是忽悠。最麻烦的是什么呢？如果你把佛法的一些附带作用当成最究竟的东西，而且照着去做，那么，反而会达不到目标，你说它是不是忽悠呢？
我后面说的这一段话是什么意思呢？如果把佛法的究竟意义告诉你，让你发大乘菩提心，甚至让你理解空性，可能你并不只是想发财，可能你并不只是想治好病，或者只是想将来的境遇好一些。但是，如果你朝着修行大乘菩提心、学习空性这个方向去，发财、治病等好的境遇可能会不求而得。
但是，如果有人只是说要这样做，而不告诉你究竟的观点，那可能是他根本不知道这些究竟的东西。比如，他说：“你学了佛法，磕很多头，你的腰椎病就会好；你供很多香，就会发财；就算你过去杀了人，也都不算了。”如果你抱着这样的想法去，不一定做得到，因为你的发心很小。
另外，如果你不把佛法的究竟意义搞清楚，在做的过程中，效果不一定会显著。而且由于你不通教理，功德还很容易被摧毁。所以，如果他不把佛法的究竟含义告诉你，那就是忽悠。
最根本的是要明白般若智慧——缘起性空
佛法里面所说的“戒、定、慧”，“戒”（戒律），外道也有；“定”，外道也有；“慧”，外道有一部分。比如，道家也有一些修行、见解上的智慧，但它达不到根本的东西。根本的东西，在佛法里面就是般若智慧，也就是佛教的世界观——佛教是怎么看世界的？它认为整个世界都是空性的——缘起性空，我们的本质也是空性的。
了解佛教世界观的必要性
回到刚才的话题，为什么我们一定要先跟大家讲佛教最基础的世界观，然后再来讲经典呢？我想告诉大家，无论后面讲多么高深、多么究竟、多么殊胜的经典，即使一讲天上就开始冒彩云、地上就开始涌金莲（也许是蘑菇），最终还是为了阐释这种世界观，并且去实现它。所以，每个禅七的第一天，我都会用现代语言跟大家交流一下佛教的世界观——为什么要学佛？学佛会怎么样？诸如此类的内容。
今天也一样，我们要学的课题是“世俗快乐和修行快乐的比较”。大部分人对世俗的快乐一定有经验。你说：“我没有，我活下来就很苦。”我不信，有时候你吃了一个好吃的东西，那也是世俗的快乐；或者有时候你便秘久了，突然一下通了，那也是世俗的快乐。你不能说连这些都没有。所以，你还是有世俗的快乐。
对于修行的快乐，很多人说自己没有，其实也不是完全这样。可能那种持续时间比较长、快乐度比较强烈的修行快乐，即所谓的法喜，不是很多人都有。但有时候还是会有一些快乐，比如，你念佛、念咒久了以后，稍稍安静了一下；或者你在一个佛教团体里面，有些学佛的人喜欢搞形式主义，他们模仿别人很慈悲啊、很温暖啊、说话很温柔啊，对着你说“阿弥陀佛”，那时候你心里也会稍稍舒服一下。这些都算是快乐，只是不是那么强烈。
这次我跟大家讲的世俗快乐，它的概括性比较强，基本上会把世俗的快乐都说尽。后面也会说很多修行的快乐，有些修行的快乐可能大家都没有体验过。但是，既然是交流，我就要把它说尽。后面有些比较厉害的修行快乐，可能连我都没有体验过。虽然我没有体验过，但我看过书，可以把书上的东西嚼碎了分给大家吃。你要是嫌我的口水味不好，那可以不吃。但不吃好像做不到，你只能把耳朵捂住，既然来了就没办法。
二、佛教的认知方式
至于讲的时间长短，我会尽量根据实际情况来，有时候讲得太细了，也不是非常好。为什么呢？如果讲得太细，要起反作用。如果一个人的修证没有真正地触及到这一部分，说得太细的话，他会不停地在头脑里面想、分辨。而真正的修证是没有思维的，你要通过思维引发自己走到没有思维那里去。听多了以后，你会不停地在头脑里面想，就会变成“知解宗徒”，这些非常殊胜的事情永远只在头脑里面发生，而头脑里面的事情是不会很殊胜的。
禅宗里面讲，我们的心性“言语道断，心行处灭”，意思是靠思维没办法真正地证悟“那个东西”。禅宗里面还经常讲“不立文字”，《坛经》里面也说了。为什么要不立文字呢？并不是说不要文字，因为《坛经》本身就是文字。而且禅宗的书籍成堆，堆起来和三藏十二部也差不多，好像还多一点，结果它说“不立文字”。
其实，“不立文字”不是“不要文字”，而是说靠文字描述和思维是没办法真正地让别人明白本质，只能诱导他，“那个东西”是描述不出来的。既然描述不出来，那么，它在修证上的意义是什么呢？就是你不能总是想它是什么，企图把它想通，不能如此。你只能是想啊、想啊，想到一定的时候，停下来不想了，要“思尽还源”。我们以前经常跟大家讲，思维尽了以后，要还源。那怎么还源呢？你得停下来，那样才有可能明白它。也就是说，如果我们讲得太琐碎，也不是非常好。
六根层面：相对容易沟通
而且在究竟层面上，用语言沟通真的很麻烦。在粗大的六根层面上的语言沟通，反而会好一点。比如，我说这是鼠标，大家眼睛看得到、摸得着，有形状、有颜色、有硬度、有软度，可能还有气味。即使这样的沟通，都还会出现一些问题。
从因明的角度来讲，就会出现遣余、法相、具相等差别，也就是我说的东西，可能不是你想的东西，就会出现这样的错误。比如，桌上有纸，这是纸，那也是纸，我站在外面跟你说：“你去把桌上的纸拿过来给我。”我本来想要的是这种纸，但你有可能拿着那种纸就过来了。虽然我们对于“纸”的名相是一致的，法相也想得差不多，但具相我们会搞混，就会出现这样的麻烦。
即使是这样的麻烦，也都还好，可以沟通，可以纠正。但是，如果说到心性方面的东西，比如“不生不灭”“明空双运”，这很容易引起误会。比如，有人在禅定中身体消失了，一片空空荡荡、明明亮亮的，心光灿灿，他觉得这就是证悟，它就是没有实质的、明晃晃的，然后就认为这是明空双运。因为我们没有共同的具相，所以很容易产生误会，这也是为什么修证要叫“别别自证”的原因。
玄奘法师曾说：“如人饮水，冷暖自知。”由于没办法通过具相进行沟通、进行共证，所以很容易引起误会。而且骗子也很多，原因就是如此。为什么佛法不易推广呢？也是这个原因。
科学是很容易推广的，比如，我制造了一架飞机，大家一看，飞机就在这里，然后我们就一起坐着上天了，多爽啊！这是很容易的，还用得着跟你讲道理吗？不用的，飞机能飞就可以了，不用跟你讲飞机的原理，靠作用就搞翻你。说老实话，飞机上天的原理，到现在科学上都没有搞清楚。你们不相信啊？我跟大家讲一讲，哇，我们讲到科学上来了，你们想不想听啊？
飞机起飞的原理：飞机上升是根据伯努利原理，即流体（包括水流和气流）的流速越大，其压强越小，反之，流速越小，其压强越大。飞机机翼的形状可以使通过机翼下方的流速低于上方的流速，从而产生了机翼上下方的压强差，因此就有一个升力，当飞机前进的速度越大，压强差越大，升力也就越大，所以飞机起飞时必须高速前行，才可以让飞机升上天空。这是物理学告诉我们的，大家初中时一定学过，如果你没有学过，就说明你没文化，哈哈！
但后来经过大量的科学实验，又说不是这样的，也就是“通过减低压强把飞机抬高”这种说法是错误的，有文章就在说这件事情。也就是说，飞机为什么能飞上天，原理还有待考究。但飞机就是上天了，你不能不承认嘛，有人敢说飞机没有上天吗？你也可以说：“飞机没有上天，那是我心的自现。”
因此，科学不用跟你讲原理，靠现量就可以征服你。为什么呢？因为有共相、共证，大家都可以看到。
佛教认为轮回存在，并且我们可以通过修行解脱
但佛教是反过来的，科学说要眼见为实，我们说眼见为实吗？我们认为眼睛看到的是错的，“若诸根为量，圣道复益谁”，大家还记得这句话吗？如果我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，看到和想到的东西都是真的，还要佛教干嘛？换句话说，佛教要证明的这个真理，不是我们仅有的“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六个感官所能够认识的。但要靠我们六根的修行去接触，那不是个难事啊？
是不是有句话叫做“说不清楚”啊？“那个东西”就是说不清楚，为了说清楚它，就出了很多经论。蘸尽三江水作墨，伐尽所有的树木作笔，你有本事把它写完吗？写不完的！因此，很难说清楚的，导致骗子也非常多，佛法交流起来也非常困难。但不学也不行。
为什么不行呢？佛法里面提到一个问题，这也是所有人是否愿意学佛，以及是否能够认真学佛的一个观点。它说，生死不像我们所看到的这样，死了以后什么都没有。我们现在的主流观点是人死了以后什么都没有，但佛教并不这么认为，佛教提出了两种观点，其一是死了以后有轮回；其二是通过我们的修行，轮回可以结束，我们可以解脱，即佛教说的“涅槃寂静”。
如果这两种观点说的是真实的，这就有点可怕了。可怕的是什么呢？我们现在的主流思想是错的。如果持一种错误的主流思想去生活、去工作，而死了以后真的不是什么都结束了，那你就会像佛教说的那样去轮回。而且，佛教描述了轮回中很多很可怕的情况。其实不用描述，我们可以去社会上看，比如去癌症病医院、屠宰场、养鸡场等地方，看看满地的血腥。先不说地狱、饿鬼等这些你的六根没办法接触的地方，现在你就看你的六根能接触的。
当你的生命呈现为那些状况，比如屠宰场里面被宰杀的动物，那应该不是很美好的事情吧？如果你说那是动物，但现实中也有很多很悲惨的人。像我们这样能够穿着花里胡哨的衣服（上面还有一坨红色），坐在这里讨论世界观，而且还有空调，哇，你不知道那是多少劫修来的福报？我没有说我讲的是对的，即使我讲得不是那么对，但我们能够舒舒服服地坐在这里讨论佛法，已经是无上福报了！
你们看看外面、看看周围，还不要说动物，就说人，就有很多很多痛苦挣扎的生命。当然，也有些人过得好一点，但你们得有点耐心，看看这些过得好的人，看他们老不老？就算他把皮肤护理得再好，那也是个老妖精！胶原蛋白没有了，即使化妆品涂一脸，还是个老妖精，那是没有用的，因为人会衰老，而且你还会生病、有病痛。如果佛陀说的是真的，死亡时，虽然你没办法出声，但不代表你不痛苦。所以，轮不到你不去修。
因此，最关键的是什么呢？通过学习佛教的世界观，我们要在逻辑上向大家证明真的有轮回，所以我们要学习中观和唯识。
为什么我们现量见不到轮回？因为我们的认知能力有限。
那为什么你现量见不到呢？因为它否定我们的六根，说我们的五根很有限。由于我们的五根有限，所以我们的思维意识力也是有限的。我们的五根当然有限了，很简单，X光你看得到吗？看不到嘛！在光谱里面，我们能看见的可见光很少；声音也是一样的，我们能够听到的声波波段也是非常少的，超声波、次声波你都听不到。
因此，我们的认知能力，特别是物理感官的认知能力是有限的。前五根分别是眼、耳、鼻、舌、身，叫“物理感官”。而思维能力，基本上是意识借助五根对世界的探索所引发的一些组合和拣择。如果你的前五根接触不到，那么，有些东西你就要靠意识去推，推出来可能有这个东西，所以，数学是科学之母就是这么来的。物理学里面的一些基本原子，都是靠思维推出来的，先用公式去推算，推出来以后，再用实验去找它，有很多就是这样的。
人类就只有这两种认知能力，一种是通过前五根去看、听、摸、闻等等；另一种是将这些看到、听到、摸到、闻到的东西，通过逻辑进行推理。纯粹的逻辑推理叫做“数理逻辑”（数学），再把事相加进来，就叫做“事理逻辑”。学习科学的人就用这两种能力，这两种逻辑推演都要在我们的意识里面发生。
学习佛法也一样，很多东西我们的六根接触不到。比如，你想用眼睛看到涅槃，你是看不到的，你不知道涅槃是什么；你用思维想涅槃，如前所说，它是思维都不能接触的，那怎么会有涅槃呢？你说有六道，有地狱、饿鬼，凭什么啊？你说有就有啊？如果我们都能够看到地狱、饿鬼，我告诉你们，全世界的人都会变成修行人，绝对会如此！
当你真的看到了地狱、饿鬼那么痛苦，又说你死了以后要去那里，你绝对会修行。不要说地狱、饿鬼了，如果把你带到癌症病医院里面去看看，那些癌症病人痛得大叫，还要吃药，由于化疗，头发也掉光了。然后告诉你：“你先在这个世界上好好地活五十年，接着到这里接受治疗。如果你好好修行，就不会到这里来。”你回来以后，五十年基本上不会“好好活”，而是会好好地修行。我们现在所说的好好活，就是整天吃喝玩乐，那时候你马上就不会搞这些了，被吓坏了。
但我们看不到这些，看不到地狱、饿鬼，也看不到天人，只能够在电影里面看到天人，那些都是编的。由于现量看不到，所以我们不会相信。那怎么办呢？靠逻辑推，所以我们要去学习佛教的世界观。
现量看不到轮回怎么办呢？先学习佛教的世界观。
在很大程度上，中观、唯识讲的就是世界观，即世界是怎么样的？为什么是这样的？它从理论、逻辑上推论出来，肯定有轮回。我们现在流行的世界观，即认为世界是物质的，是错误的。所以，越是知识分子，特别是高级的知识分子，越容易相信佛法，而且信的还是真的。这是教法这一部分。
然后是证法，证法就要去修行，实现教理所说的这种观点，也是经论上要讲的内容。说一千道一万，无论多么复杂的经论、多么厉害的佛教论典，无非就是阐述一种准确的世界观。这种世界观经过各种各样的逻辑推理，颠扑不破，无论你怎么跟它发太过、发难，你都说不倒它，它的逻辑自洽、圆满，同时还能够实现，所有佛法都在说这些内容。
每次禅七讲的经典，其实也在讲这些内容。但这些经典、论典，很多时候都是古人或者是佛陀、大菩萨们，他们非常系统、次第地从不同角度、不同宗派讲佛教的世界观，以及实现这种世界观的方法。每次禅七的第一天，往往是在我们这个时代、这种文化，甚至是一些流行文化的氛围之下，用我们能够互相沟通的语言讨论佛教的世界观。
这样讨论对初学者很有用，同时对一些老修行人也会有用，比如，后面我们要讲佛教修行的快乐，它对一些老修行人就会有用。有些修行人虽然比较老，但他不一定有法喜，还在煎熬中。我的手机经常收到消息：“师兄，我真的修不下去了，我该怎么办呢？”很多时候我会回答：“你去死吧！”真的是这样的，他前两次问，我还会耐心地回答：“你应该这样，你要停一阵，你要磕头，你要想一想古代的大德们是怎么修的，或者你去旅行一下，实在不行，你去找你妈哭一场。”说了很多，如果他还是反复不停地来问，最后我说：“你去死吧！”结果我说了很多次“你去死吧”，他都没有死，我就知道他好了。
你们可能会说我不慈悲，我认同。我确实不是很慈悲。我也很想慈悲，但有时候慈悲挺累的。作为凡夫，这么累下去我会受不了的！所以说，有些老修行人不一定有法喜，对他们来说，听到这些内容也会有好处，听了以后，他们就知道怎么样通过修行获得法喜。
晚上的上课交流与白天的打坐，你们觉得有什么差别啊？是不是听课舒服多了？至于打坐会觉得舒服的，除非是我们公司和禅修中心的人，他们已经很“变态”了，一坐几个小时，一动不动。对于不是长期修行的普通人来说，打坐的第一天，或者座上的前面一段时间（前面二三十分钟）很舒服，后面就开始腿疼了，不停地看敲钟的人，心想：“怎么还不敲钟呢？”到了最后几天，看到敲钟的人，你已经不是看他敲不敲钟，而是恨他。大家不用谦虚，这方面我很有经验。
我曾经一股劲儿在寺庙里面打了五个禅七，比你们这次严格多了，而且一座都不漏。哇，那真的坐到非常难受！对此我很有经验，看到敲钟的人，恨不得跳下去帮他敲。而且，那时候我已经打坐很多年了。所以，安排打坐时间的师兄最初规定你们至少一天打五座，说得气势汹汹的，我回过头看他一眼：“你是装什么呀？”其实我对你们是很有同情心的！
居士修行不容易，我们要坚持
但大家要坚持，所有修行的东西一定是靠长期练出来的，不要想着打一两个禅七，你就能怎么样。如果有条件的人，我觉得凡是禅七你都要去打，不只是我们这里的禅七，其他的禅七你们都可以去打。因为居士真的太不容易了，你要上班，你要带孩子，你要和同事吵架，你还要和老公算账，很多杂七杂八的事，在这种情况下，你还要修行，真的好不容易，我也知道你们很不容易，因为我身边大部分都是居士。当然，也有出家人来见我。
那要怎么办呢？有这样的禅七就去参加，集中一次修一下，虽然有点一曝十寒的味道，但总比不曝不寒要好。如果不曝不寒，你整天就在被生活折磨。有些人说：“我现在没有被生活折磨，我很享受啊！”比如，我们经常看到一些演员被采访，记者问：“你现在怎么样？”他回答：“我现在很享受我的生活”。哇，看起来好好啊！他们的穿着又洋派，还经常把他们的爱情炫给别人看，只要一打开网站就可以看到。我的网上也是如此，一会儿又跳出来谁恋爱了，关我什么事啊？
为什么这样呢？因为他们活着无聊，所以尽搞这些事，但你走着瞧，我就不信他们真的一辈子不老、不生病。最可怕的是，他们不死啊？不管是谁，生、老、病、死这些苦都是摆脱不了的，只要你还在人道。即使你在天道，虽然不会生病，也没有老苦，比我们好多了，但最后七天的死苦，也会让他们奇苦无比。天人最后七天的苦超过了地狱，人道要好一点，半苦半乐，没有那种极端的苦。但一般来讲，人的生命绝大部分都是苦，越到老年，就越能体会得到。
所以，居士真的很不容易，既然不容易，那就要利用自己的一切可能性去修行佛法。并不是说居士修行不能解脱，虽然本性很难证悟，但也不是不能证悟。如果居士真的没有时间，年纪也比较大了，理解中观空性、大圆满以及我们后面要讲的《坛经》比较困难，那还有一种方法，大家可以去学习净土宗。我本来是教中观、唯识的，还会和大家一起交流大圆满，因为有很多师兄被直指了心性，我也被我的上师直指了心性，既然大家都被直指过，那么，我们就一起交流一下，划个拳，你出三、我出四，看看你出得对，还是我出得对，这是可以的。
但大部分人不行，要在中观、唯识的基础上再去学净土。虽然我是教中观、唯识的，但同时也希望一些人去学习净土。因为学习净土简单一点，如果你很执著、很用力、很专注地念佛，加强自己的信愿（净土主要靠信愿），你是可以往生的。往生以后再去学大圆满。在净土那里学习大圆满非常简单，不像我们现在，还要听窍诀，上师直指人心，手都指得骨折了，你身上连个红印子都没有，那真的是金刚身啊！（师兄开玩笑）
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对，建议结合录音阅读。】
