一、唯物主义的快乐方式
什么是唯物主义？
如果我们的生命就只有这么一次，那么，我们一定会去追求快乐。现在又说我们的生命是由物质组成的，而且只有一次，物质一散，生命就散了。唯物主义认为我们的精神活动全部是物质在运动，世界是物质的，精神是物质运动的结果，这些内容大家初中的哲学课都学过吧？没有学过啊？那就说明你初中读书不认真，还要读佛法？
也就是说，谈恋爱，并不是你在谈恋爱，而是荷尔蒙在运动，它也不是什么精神上的爱，而是某种爱的物质，“爱之病”在发作，你要把“艾滋病”中间的“滋”字变成“之乎者也”的“之”，哈哈！同样地，你仇恨，是毒素在运动。
他把精神活动完全说成是一种物质在运动，完全搞错了主次。最严重的是我们把“我”当成了这一堆（身体），认为这就是“我”，精神好像是藏在身体里面的什么东西，或者是大脑的运动，我们的感情全部是大脑的运动。但是，有时候我们也会发现有点不妥，比如，思考问题时，我们会严重感觉到大脑在运动，有时候问题想多了会睡不着头痛。但是，如果发生老婆跑了、老公找小三了，或者钱不见了等很剧烈的事情时，我们会发现，除了脑子在激烈地运动，心口也在运动——心疼，心堵住了，心塞！不管怎么样，都是在动。
这些听起来好像很物质化，其实佛教里面也有。佛教认为我们的心发生运动时，要通过气脉（脉轮）去运转。思考问题主要是“大乐轮”（头上的轮）在动，大量明力在乐轮里面运转，同时会产生各种想法、思维等等，而且想多了脑袋也会痛，晚上睡不着觉。
感受情感主要是“心轮”，情感很深的时候，比如，很恨的时候，心会动；很想念的时候，心会疼，想你想到心疼，诗人经常会搞这些事。
肚脐下面叫“幻化轮”，或者叫“脐轮”。其实，脐轮和我们身体的各种器官、脏器的联系很深，打坐就是在丹田那里养气，即脐轮。气养足了以后，通过身体的各个脉轮运转（主要是中脉），各种脉轮就像汽车运输机构一样，将气（明力、明点）运转到全身，然后协调身体各种各样的能力。如果你在主管身体器官的脐轮这里进行大量地观想、养气，然后脉轮在身体里面运作正常，身体就会感到舒服。
时间长了，打坐能力非常强的人，甚至可以直接通过这种方法治病，这不需要什么太高的水平，我都可以。当然，不能太严重，比如登革热就不行了，那就要吃药。如果是普通的感冒，盘腿在那里坐几十分钟到三个小时，自然就好了，甚至可以用气逼着自己出汗。你们不要认为这很了不起，很多很傻的人都可以做到，这不需要什么太大的功德，只是你不去做而已，因为现代科学把禅定这些丢了。
大家都在拼命地用头脑去思维，学习一门技艺、科学。我们现在的教育方式是从初中到大学逐步往上，什么时候老师教过你们打坐啊？没有嘛，他一定是在黑板上写很多东西，你要抄、要记、要背，还要考试。你用力的方向全在脑袋，所以十几岁就脱发。你们从来都不让气往下走，如果人的气不往下走，很容易烦躁，耗尽能量以后就会抑郁。现在的教育是有问题的，但你要和联合国教育署的人去说，他们是不会听的，还会把你赶出去，认为你是封建余孽！
不仅仅是中国，整个人类都已经开始丢失这些东西。印度以前也有，只是中国丢失得最惨重，中国因为安静而产生的灿烂文明，真的很炫目。只有中国人才能体会到水墨画、毛笔字的意味和韵味，有时候，我看到那些行书的字贴《快雪时晴帖》之类的，简直美得惊心动魄。而现在学习数理化的人，看到这些毛笔字或者水墨画，怎么会惊心动魄呢？他们会说：“过去！小鲜肉才是惊心动魄！”可见文化的堕落非常吓人，而且，它还会对我们的修证产生很大的麻烦。
及时行乐和自我实现
回到刚才的话题，唯物主义的世界观认为人的生命只有一次，而且是由物质组合而成的，先由妈妈生下来，然后死亡以后就没了。我们刚才说了，生命是要追求快乐的，由于生命只有一次，那怎么办呢？一，及时行乐，不要说得那么多，很现实，我们要吃得好、穿得好，舒服就好；二，不一定要及时行乐，但他会捏造一个所谓的理想去追求，不管是什么理想，每个人都要自我实现。等一下我会讲到马斯洛需求，最后一种需求叫做“自我实现”，就是我的理想、目标，哪怕饱尝痛苦，我也要达到，达到那些才是真正的快乐。
我很小的时候就要面临这样的事情，我出生在一个流氓横行的地方，经常喜欢打架。流氓的理想就要像《上海滩》里面的许文强那样，“浪奔，浪流”，穿着长大衣，系着白围巾，带着一顶礼帽，走路大步向前，这就是我们流氓的理想。但要完成这个理想，要打很多架，而且穿着黑大衣打架很不方便，打架的时候，黑大衣一定要脱下来再去打，打完以后回去找，发现黑大衣不见了，这是很恼火的！流氓们都是没有钱的，好不容易东凑西拼，说不定是偷来的钱，买了一件黑大衣出来扮野，打一架就没有了。所以，要完成这样的流氓理想，要付出很多的代价。
但有一类人就不是这样的，我有一个同学，有一次他拎了一个很普通的竹篮子（那时候还没有现在的塑料袋，塑料袋很少），里面放了一些青菜，还有一大块猪肉（那时候的猪肉没有现在这么值钱），走到我面前说：“哎呀，范哥，不用这样子啦，这才是真正的享受。”那时候我正好穿着黑大衣在走，他却拧着一块猪肉在我面前。这是我们那个小地方，流氓们的理想和现实的一种博弈。
这看起来好像很低沉，其实现在的人类都是这样的，一部分人及时行乐，为了爽、舒服；另一部分人为了他们所谓的理想奋斗，就像刚刚说的马斯克，地球都还没搞热，就一定要把人送到火星上（当然，这个理想是要支持的。）
这些现象反映了两种世界观，但这两种世界观建立的共同基础，就是人的这一生过了就没了。“生命只有这一次”的生命观导致的生活方式，要么这一生及时行乐，要么去完成理想。但他们的理想绝对不是佛教徒的这种理想，佛教徒的理想是另外的世界观，要么去净土，要么当下就是净土，世间人是不会这么去想的。
当他们去完成理想的时候，如果理想不对，那将会一将功成万骨枯，这个道理谁都要承认。我根本不会去管政治上谁对谁错，我一点都不感兴趣。但是，不管是哪种政治，一个人要成功，一定会踩平很多东西。即使是马斯克，他要把坛坛罐罐、夜壶等送上火星，也要很多人的付出、痛苦，这些还算是比较和平的。所以，去完成这些理想时，一定会牺牲别人，同时自己也会付出很多。
那么，及时行乐这类人的观点（唯物主义的观点），听起来好像很现实，其实非常不现实。实际上，唯物主义的生命观是最悲观的，非常的悲观，他们的行为就像那些临死之前的人一样。比如，一个人将要枪毙了，或者一个人得了癌症（英语叫Cancer），大家怎么吩咐他呢？“你不要想那么多了，都这样了，该吃点什么就吃点什么吧，你还有什么想要的？”以前雄心万丈，要踏平世界，在太平洋上种个西瓜等等，那时候都算了。想的都是还有什么好吃的、好穿的、好玩的，还有什么心愿没完成。高尚一点的心愿，比如，我要去陪我爸……我看了一部电影，讲述地球快要毁灭前，女主角回去陪她父亲的故事，当时我非常感动，我现在都不能回去陪我父亲。
还有一些人直接去找自己认为最愉快的事，有些人甚至去吸毒。有人问：“如果明天你要死了，你想干什么？”他说：“我没有吸过毒，我想吸毒。”所以，唯物主义是很悲观的，它认为人一定要死，死了以后就什么都没有了。其实，这相当于把死刑的缓刑期推迟了几十年而已，虽然这几十年还有时间继续快乐，但他也明白，最后都会死亡，所有的快乐最终都会消失。所以他没有希望，一定要在这一生尽量拥有一切，要么就及时行乐，尽情快乐，要么就尽情追求他所谓的理想（其实他的理想也是一种快乐），其实非常悲观。
也就是说，他求取快乐的方式是什么呢？尽情地让自己快乐，尽情地实现自己所谓的理想。至于别人怎么样，不用管，因为死了以后，你见不到我，我也见不到你，永远goodbye，可以不负任何责任，我把你伤害了，伤害了就伤害了。
成吉思汗杀了八千万人，那是用刀砍出来的霸业，他不会去管其他什么，就是要实现他的理想，一统天下。有人问成吉思汗：“你的快乐是什么？”他的原话是：“骑别人的马，在别人的草场里驰骋，当着别人的面，强奸他的老婆。”这是他的快乐，他为什么会有这样的想法？其实他的主流世界观就是“我死了不用为这些行为负责任”，这非常悲观、非常邪恶！
现在世界上大量的痛苦、大量的不负责任，以及人类之间互相制造的大量灾难，其实就是因为他们认为不用为自己所做的行为负责任。按照佛教的解释，就是没有因果观念，大量的痛苦就是这样来的。如果你真的相信佛法所说的，你砍了别人一刀，把别人砍死了，你要挨五百刀。那么，即使你要砍这一刀，你也会害怕。首先，你不知道能不能砍，你没办法下这个决心；其次，砍完了以后，你也会很害怕，你可能会去忏悔。
但是，一次性的生命观会让我们想杀就杀，只要你抓不到我，我就赢了。所以，很多人杀人是害怕被抓住，而不是害怕遭到报应。有点儿迷信的人都还好，害怕别人变成鬼来抓他，但坚定的唯物主义者连这个都不怕。长此以往，人就会变成畜牲，整个道德会大滑坡，互相之间的内在精神约束很小，人会变得互害。一旦开始互害，那就很吓人，我们深受其害啊，三聚氰胺、地沟油、注水猪肉、毒大米、过度医疗……数不胜数！我们会去怪这样、怪那样，造成这些的根本是什么？唯物主义！你的生命观就是这样的，非常悲惨，我这是在说现象，还没有说原理，等一下我们来说原理。
二、佛教修行人的快乐方式
相信因果
但佛教的世界观就不一样了，它相信有因果。很简单，我伤害了别人，别人一定会伤害回来，而且会加倍偿还。如果把“因果”这种世界观强行灌输给你，你不一定会相信。比如，很多年轻人学了佛教理论，回去告诉家人有因果报应，家人会“啪”地一巴掌打过来：“你这个狗东西不听话，上这些当。”是不是这样的？如果年纪大一点的人，回去告诉自己的儿女有因果（特别是儿女已经长成型了，思想比较定型的那种），他会说：“你是不是老颠东了？”他们不会相信的，所以强行安利是不行的。
如果是一个很聪明的人，他去读中观、唯识，然后自己去体验，体验到后面会害怕的，怕得要死。我就是这样的人，你们以为我以前真的信因果啊？我出生的地方喜欢打架，我是流氓中间一个比较出名的流氓。有人说“流氓不可怕，就怕流氓有文化”，我恰好就属于这一类的。
但是，我可能前世供养过出家人读书，所以我读了很多书，有一定的思考能力，还与释迦牟尼佛有缘，就去读他的书。我就是这么学佛的，你们不要认为我生下来就是什么人物，其实我生下来就是一个小流氓，婴儿时是婴儿流氓，长大以后是稍微大一点的流氓。作为流氓就要打架，如果不会打架，就一定会被别人打。而打架就要练武功，练武功就要练气功，练气功就要看气功书。那时候有很多气功书，我去买气功书，居然买到了大圆满修行气功的方法。那本书现在都还在我家里，我美国的家里有个图书馆，我翻出来一看，真的很感概，岁月如梭，我不忘初心啊！
然后我准备练气功，开始练气功，就开始打坐了，打坐就开始安静了，然后开始体会到了一些东西，“哇，人是由猴子变的”这种说法好像不对哦。我以前读了很多哲学书籍，我大学四年基本上是读哲学书读完的。而且，那个时代胡耀邦刚好搞真理大辩论、“实事求是”等等。所以，重庆大学的图书馆里面进了很多书，我就看了很多这类的书。那时候还翻到俄国著名的哲学家舍尔巴茨基写的《大乘佛学》和《小乘佛学》，属于哲学书籍。拿来一看，“嚯、嚯、嚯”，两眼开始冒金星，那时候才知道这个世界不一定是（唯物主义说的）那样的，受到触动以后，那个“开关”可能被打开了，然后就拼命地找相关的书来看。
我又很早发财，流氓都很容易发财的，因为流氓都不走正路，而是走邪路进去，剑走偏锋。发财早有个好处，就是容易找书，我下令所有的分公司给我找书，工作做得好不好无所谓，如果书找来了，有奖；如果书找不到，扣三级工资，甚至开除。我真的这么说的，而且真的这么干，结果家里的佛教书籍堆积如山。我是因为好奇，同时也有点震撼，觉得如果真的如佛教所说的，那就不是个简单的事了。
于是，我读了大量的书，然后开始慢慢地学习，最后发现，如果真的像佛陀所说的有轮回，而我还像现在这样活下去，后果就严重了。为了明天的食物、安危、好坏，我们都要筹划半天。我们的下一世就像明天一样，而且是一个很长的明天，如果真的如佛陀说的，哇，这个玩不起啊！不是我不想玩，是玩不起！
我真的是因为利益思考进来学佛的，而不是生下来以后，看到杀牛、杀狗就流眼泪。我从小就和大家一起偷鸡摸狗，比如，我小时候晚上出去打狗，隔壁农场的狗基本上是被我们那些人偷光的，我不是个好人。但这并不妨碍我学佛，正是因为我不是好人，所以才要学佛，才要去看佛教的书籍，看了之后才发现这些真的不对。
所以，我觉得一定要回头，万一佛陀所说的是真的，该怎么办？那时候我还不能确定，然后长期地读书，有时候一个问题没有想通，深更半夜爬起来想：“我觉得不对哦，阿赖耶识怎么能这样说呢？”那时候可能菩提学会还没有成立(大概九一、九二年)，南怀瑾先生的书才刚刚出来，竖排的繁体字，从台湾转香港这么托运过来，当时还没有直通快递。我看了以后觉得：“南怀瑾先生是大德啊，这一生要是不见您，我死不瞑目啊！”当时真的是这样的，现在我想去见，也见不到了，他已经圆寂了。
大家要认真去读这些书，要去了解，佛教真的是一种世界观，而且是可以实现的世界观。世界上任何一种世界观都是不能实现的，比如唯物主义的世界观，到现在科学也没有证明物质是什么，还没有结论，只是说“唯物”。因为物质会彻底消失，彻底被解体，这个科学已经证明了。质能方程e=mc^2，也就是原子弹爆炸的理论基础，它表明物质消失了以后会变成能量，所以，能量不能再是物质，既然不是物质，那它是什么？它没有本体，物质才会有本体。既然不是本体，那它是什么？搞不清楚！
因此，能量只能以影响其他物质的方式以及影响的程度来表现，要么是热量，要么是动能，也就是以其他物质产生变化的方式来衡量能量，比如电量有多少度，这些是物理学的内容。唯物主义一直说不清楚物质是什么，但它居然成了一种哲学观点，这是人类哲学思想的堕落，科技的进步。大家周围都有很多搞科学的人，仔细去想，他们都认为生命就是这样一种方式。
佛法认知生命的方式——非二元观待
而佛法并不是这样认知生命的，我们要去学中观、唯识，佛法认为我们生命的本质叫如来藏、本性，它是非二元观待的。我们所有修行的目的都是为了证悟本性，即所谓的开悟。本性是空性，它不能叫做“没有本体”，只不过它的本体没办法以二元对立（能所观待）的方式说出来。
当我们的心以二元对立的方式去衡量一个事物时，只有四种方式：有、无、亦有亦无、非有非无，中观里面叫做“四边”。如果认为一个东西存在，叫做“有”；它消失了、没有了，叫做“无”；当我眼睛看到它存在，但心里想它没有，叫做“亦有亦无”；当我处在身体消失了，空空荡荡的一片时，空空荡荡不能叫做“有”，即“非有”，但它也是个对境，不能叫做“无”，即“非无”，所以这种状态可以叫做“非有非无”。这四种状态的统一方式就是二元对立，我一定要去认知，一认知所境就只有这四种状态。
而我们认知本性时，不能以二元对立的状态去认。那时候唯一只有“那个东西”，我们可以通过中观的逻辑去解释，但要很长时间，所以暂且不讲，以后有机会，大家可以去学习中观的理论，这方面的理论有很多。
这个东西的本质是空性，但是，如果没有证悟自己是空性之前，他是不明白自己是怎么回事的。这个“之前”要打个问号，因为它是没有时间的，只是为了表达，所以加了“之前”这个词汇。虽然他不明白自己是怎么回事，但空性本身有认知能力，空性不是没有。我们说的“明空双运”的那个“明”就是认知能力，他一认就会认成二元，叫做“因明立所”，因为光明的心建立了所境，二元对立就开始了，轮回就开始了。
佛教认为生命不是物质被雷打出来的，它认为整个世界就是一个生命，这个生命经过二元对立认知的长期堆积，就变成了个体。这里牵扯到佛教的世界观，我们经常说的“无始以来”，其实在否定时间，认为没有时间。而二元思维的我们是想不通无始以来的，什么时候能够体会到“无始以来”，那就开悟了。无始以来，经过二元对立的大量堆积，就会形成各种各样的习气，这些习气大家都可以领会。
举个例子，有一个印度教的著名修行人，他的修行方式就是一直把手举着不放下来，长此以往，一直举了几十年，由于骨头顺着手举着的姿势而长，结果手就真的放不下来了，这就是串习成量。
一些修行人修单空，夺到后来，他会觉知到身体真的是没有的，达到很厉害的程度，手还可以穿过身体。这说明，我们认为的这些有质碍的物质，实际上是不成立的，就像梦中出现的物质一样。我们在梦中也会吃到东西、抓到东西，醒了以后，你会知道那些东西是没有的。
我们现在就正处在梦中，会觉得这些东西是实在的，比如我手上的鼠标，你会认为这个鼠标就是一坨东西，它是物质。如果这真的是一场梦，它就会消失。什么叫做修证呢？就是你在活着的时候就要让它消失。当然，有一种假方法可以让它消失，把它扔了就消失了，但现在即使不扔，也要让它消失。
当然，禅定也可以做到，有些人通过禅定可以让自己的身体消失，或者看着面前的东西，慢慢地消失，有很多这样的人。也就是说，在我们的认知里面，它是可以消失的，它不是一个不以我们的认知而独立存在的东西，这就是空性的理论。
我们会认为背后的东西存在，比如，我背后有一个垫子，普通人会认为即使我没有去看它，它也在那里。我们会这样认为：“不管我有没有看它，它都在那里。”见或不见，它都在那里，如果这么去理解，就叫做邪见！
按照唯识的理论，你不看它时，实际上它以种子的方式存在。你不能说它像什么样子，你一定要用你的眼识去看，它结合你眼识能看的能力呈现出一个样子让你看。当你的眼识没有看它时，它只是一种可能性，这是唯识里面讲的。这个理论已经被量子力学彻底证实了，也就是说，科学已经开始证实这些了。这些内容太哲学化、科学化了，大家听起来很头大，我们暂且不讲那么复杂。
也就是说，世界不是物质的。佛教认为，我们的生命是由于本性不清楚自身，从而污染产生二元对立的观待，然后反复串习形成世界。哇，这个很长时间哦，可以形成太阳系、月亮……无穷无尽，心之大，大到没有大，用禅宗的话来形容，就是“大而无外，小而无内”。
请大家记住，心产生了一切，这个“心”并不是我们所感受到的精神，那只是意识的层面，即我们的想法、情感等等，这只是心的一种作用，不能完全叫做“心”。如果你认为想法就是心，那就会有一个问题。有些人会说：“既然一切都是心造成的，那你想一碗饭出来啊。”虽然你现在想不出来，但经常长期的观修，是可以想得出来的。生圆次第就是这样观修出来的。首先你要灌顶，各种各样的形式都做了，因缘具足，然后拿张唐卡观修，本尊会真的出现。龙树菩萨的弟子观想额头长两个角，然后就真的长出来了，对此很多人难以释义，实际上是可以的。
有个例子可以简单帮大家理解，比如，你每天晚上打麻将到深更半夜，在梦中你会不停地摸麻将，而且梦中的麻将很真实。虽然那是意识的梦，但这些东西也都可以出来的。当你了解以后，就会发现我们心的力量巨大无比。如果了解了心的力量，外境就可以随着我们的意志产生变化，佛陀就能这样，有句法语叫做“心能转物，即同如来”。
三、不同的认知方式，导致不同的求乐方式
由于两种不同的生活方式，导致大家对快乐的选取方式也不一样，首先目标是不一样的。如前所说，唯物主义要在这一生及时行乐，实现自己的理想。那么，佛教徒的要求是什么呢？他也追求快乐，他的快乐是要解脱、要成佛，但这是目标性的，我们暂时不说目标。
我们先讲在世俗人追求快乐的过程中，为什么会痛苦？即为什么会“毁乐如灭仇”？而修行人通过修行来追求快乐，为什么到后来的快乐会越来越大、越来越厉害？通过这些方式，大家知道在修行的过程中有哪些求取快乐的修行方式和目标不对，或者暂时错了，这对我们的修行有极大的益处。
苦集灭道
大家听了以后，也会明白世俗人追求快乐的方式注定失败，这是哲学性的“注定失败”。为什么是哲学性的呢？因为这是佛陀说的，佛陀说我们整个世界都是苦谛，“谛”指真理，即苦才是真理。意思是什么呢？无论怎么折腾，不管是练气功、追求权利，还是泡妞、抠仔，全都是痛苦。这是很吓人的，他否定你的一切。
苦、集、道、灭，佛陀先说了“苦谛”；然后又告诉你为什么会产生苦，原来是集（“集谛”），即因缘聚合、人我横行；那该怎么办呢？你要在正确道理的指导下去修道，叫做“道谛”；最后会获得真正的快乐，即涅槃之乐，叫做“灭谛”。
在这个过程中，苦谛就说明，无论你怎么追求都是错的。为什么会这样呢？我就要讲这些，也就是世俗快乐的追求方式以及运作形态注定是错误的。而修行人是倒过来的，刚刚开始会有一点不爽，到了后来，他会越来越快乐。我们会对这两种方式进行非常详尽的比较，这就是我要讲这堂课的目的。
我讲课会东拉西扯，但是不离主题，如果时间不够，我还没扯完就完了，我讲也讲得不过瘾，你们听也听得不过瘾。我经常观察自己，讲课的时候并没有发菩提心，但为什么喜欢讲呢？表现欲，表达欲，欲望没有完成是不行的。
我没有讲完、没有讲过瘾，叫“求不得苦”；讲完了以后，看着大家不开心，叫“爱别离苦”；讲的过程中，我想让大家笑，而大家不笑，我想大家哭，而大家不哭，我会很不舒服，叫“怨憎会苦”；为了讲课，我不停地动脑筋，让自己抑郁了，叫“五阴炽盛苦”。
明天就要讲这些内容，还要讲它与现代心理学的关系，比如马斯洛的五层需求，然后分析我们世人是怎么求取快乐的？以及为什么这种快乐会注定失败？它失败的表现在哪里？你怎么通过佛教的方式去改变它？
以佛教的方式去修行，前期为什么会苦？最后为什么会乐？这几乎是必然的，这并不像偶然地买个彩票一不小心中了。如果按照佛教的方式修行下去，你必然快乐。很多人会说：“为什么我修了这么多年还是不快乐呢？”你修的是佛法吗？很多佛教徒来见我时，说他在修佛法，我看着他无语，他哪里在修佛法，基本上都在扯淡，甚至是毁佛。很多人根本不知道佛法是什么。修佛法一定会快乐，这是必然的。
修行就是要对自己狠
当然，也有一部分人是不行的，因为习气太重了，改不过来，但这部分人很少。有些人习气很重，但他的决心很大，意志力也很坚强，比如“我是习气重，但我拼了”，这样也行的。
大家以为我的习气不重吗？我的习气非常重，特别是嗔心，你们有没有看出来我的嗔心很重啊？太没有观察能力了！我看到刀枪就非常开心，走到哪里都要买刀，你们看看我的手，这是今天才割伤的，我买了五把尼泊尔狗腿刀，开刃的刀，非常之厉害。不管我到哪里，办公室里面都是成堆的枪、刀、剑，这是嗔心很重的一种表现。我今天玩刀，刀一掉下来，哦嚯，手指头一下就无常了（划破了）。
我是嗔心很重的一个人，但我的学佛之心也很强烈——我就是要学，谁挡都不行！我那时候放弃一切去修行，遭到很多的阻挠，我们公司的人联合起来想办法要把我捞上岸，结果一大半人被我拖下了水，那是因为我非常狠。
所以，即使你习气重，只有够狠也行的。最怕的是你习气又重，还不狠，经常肉肉唧唧的：“哎呀，我这样好不好啊？师兄，我老公他……”她信老公、皈依她老公，而不皈依佛陀，那肯定不行。有些人被老公整倒了，有些人被女朋友整倒了。有人给我打电话：“师兄，这次禅七我好想来，但女朋友想和我一起出去旅游，我能不能下次再来？”我说：“你下次都不用来了。”好像学佛是为了我一样，关我什么事？你想来就来，不来就算了。
你们千万不要说：“菩萨哪有这样说话的？”我告诉你们，我不是菩萨，我在学菩萨，不要给我也安上菩萨的名号：“哇，你是菩萨啊，你……”我哪里是菩萨嘛，我经常观察自己，觉得自己就是个凡夫，而且嗔心很重。
所以，如果一个人有习气，但他够狠，决心很大，真的可以解脱，真的能够做到。但很多人稍稍受一点苦就不行了，特别是现在的九零后。我手上这一刀割下去还是有点深，我的解决方式是贴个创可贴，现在也好了。如果是九零后，就要去医院输液了，有没有搞错啊？我要是掉头发，我会一把扯掉，剃个光头，走路都不用带灯泡，直接拿个镜子反光。而九零后会说：“哎呀，怎么办？我怎么见人呢？”不能见人不是因为掉头发，而是因为害怕掉头发，其实没有什么的。
如果一个人下定了决心，没有做不成的事，修行也是一样的。而很多人稍稍有一点苦难就不行了。
有人说：“我怀疑佛法是不是真的？”怀疑也行，但你要学习嘛。真正的佛法会鼓励你怀疑，你就是要怀疑，绝对不是“你一定要信哦，你信哦”。我告诉你们，现在有些佛教团体的传授方式是有问题的，他上来就要求你坚决相信，他也不懂，你也不懂，大家都去信，而且信的时候非常感动、满地打滚等等。大家不能这样，你们信的那些东西不一定是真的，大家要小心！
信，真的要智信，不能迷信，并不是你打滚啊、吼啊、叫啊、哭啊，就代表这是真的。大家不能这样，一定要非常的当真。佛教不怕你怀疑，越怀疑越好，最怕的是你根本不怀疑，只停留在信的层面，而不去学习、修行，然后就说“我信了、我信了”。
从很长远的角度来说，这样好不好呢？从佛教徒的角度来说，你能够信佛教也好。但是，从修行解脱的角度来说，这是很糟糕的，因为解脱就是要彻底明白，怀疑也没有什么的。
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