一、前六识要静下来
那我们普通人要怎么办呢？你就要想办法让心静下来。要想让心静下来，其实最重要的是哪个先静下来呢？意识。我们能够直接感受到的只有六种识——眼、耳、鼻、舌、身、意，即眼睛看到、耳朵听到、鼻子闻到、舌头尝到、手摸到（感觉到），还有我们的意识。
你说：“还有阿赖耶识与末那识啊。”如果你对这些东西都有感受的话，那你就有一定修行了，也就是你修观已经有成就了。当内观自己很深时，才会发现末那识，因为末那识就是“我执”，它与阿赖耶识的行相非常细微。什么叫“行相细微”呢？就是行相很不明显。“行相”指运动的样子，“形”指运动，“相”指它的样子。末那识和阿赖耶识很细微，普通人是感觉不到的。因此，小乘根本就不相信有阿赖耶识和末那识。所以，唯识用了很多方法证明我们确实有阿赖耶识和末那识。
同样地，我们现在打坐只能感觉到六个识，那么如果要让这六个识静下来，最重要的就是意识，而且这几个识也会互相影响。首先，身识要静下来，你要坐在那里，身识就静下来了。当然，身识还不能完全静下来。为什么呢？因为身体的某些地方会痛啊、痒啊、麻啊，至少你会感觉到有很大一堆身体坐在这里。
但是，如果你达到一定程度，比如打坐一个月或者半年，具体多长时间每个人不一样，你会感觉到身体的沉重感完全没有了，身体消失了。哇，一旦产生那种愉悦感，势不可挡，这些人就会成为打坐的疯子。有很多人就这样坐成了木桩子，很傻的人容易这样。当然，TA比我们这些完全坚持不下来的人要厉害一点。
除了意识，我们还要让其它五个识也停下来。停下来就是让它不要再动了。虽然你还能感觉到这一堆，但你只要不动就可以了。所以，刚开始打坐的人，你要说你在跳舞的过程中入定，那是不可能的。但禅定很厉害的时候，即使跳舞，也同样可以入定，那叫做“动中定”。其实“动中定”也有规律，但大圆满里面连规律都没有，TA完全处在法性中间，心完全无执，身体自然移动，就变成了所谓的金刚舞。
但我们现在有一帮“二百五”，他们什么都不懂，就去外面学金刚舞，以为只要照着学动作就可以了，那是“现代舞”，或者是“古典舞”，那完全是艺术型的跳舞。而金刚舞是内在要完全处于证悟（领悟）中间去跳，那是一些非常无执的动作，我们离那些太远了，先不管它。
也就是说，我们的整个六识——眼、耳、鼻、舌、身、意，全部都要静下来，它们是相互影响的。身体坐在那里，身识就开始静了。眼睛要怎么办呢？据科学所说，当人的眼睛动的时候，它就会不停地有信号，你看一个地方时，就会有信号在你的后丘脑里面成像，然后你就会看到具体的东西。如果那个东西不停地变化，你的心是静不下来的，所以眼睛要盯住一个地方。
因此，打坐就要求你看着面前的一个东西，那个东西越小，你的心思就越不乱飙。为什么呢？因为你的眼睛要看着一个地方不能乱动，一般来讲，这叫做“垂帘”。不管是道家，还是佛家，都要求“垂帘”。“垂帘”就是指眼睛半闭看着一个地方，这样我们的心力才不会往上走，而会往下沉，然后就很容易安静，所以眼睛要闭下来。
二、打坐的姿势
那么身体要怎么办呢？一般来讲，要以“毗卢七法”的坐姿坐着（刚才讲身识的时候应该把这个讲完）。但其实我们有很多种坐的方式，有散盘、单盘以及双盘。最好的方式是双盘，也就是所谓的毗卢七法，即两个脚底翻起来放在两个大腿根部的大动脉上。这些大家肯定知道，我就不用再说了。
但大部分人都做不到，为什么呢？因为当你坐上去以后，你就会发现身识不是那么容易安静。一旦身识不安静，意识就会去管它，然后你就会感觉到疼。那你怎么能安静下去修禅定呢？这样是不行的，它要靠长期地训练。在我们打坐的间隙，这里有很多师兄喜欢教双盘操，你可以跟着他们学，反正又不交费。学会双盘操以后，你要经常去打坐，慢慢地你就可以了，连老年人都可以双盘，所以它不是一件很难的事情，但你要坚持去磨。
你说：“我现在双盘不了怎么办呢？”其实真正的打坐，最重要的是意识要静下来，然后眼识不看了，耳识不听了。有时候耳识不听也是做不到的，为什么呢？因为对于普通人来说，声音响起时，你自然要听，肯定会有反应的。但实际上，当你的意识完全集中在一点时，你会发现耳朵也会不听。
为什么呢？比如，有时候我们看电视看得很专注时，别人叫你，你是听不到的，这叫做“听而不闻”。同样地，当你很专注时，眼识也可以不看，叫做“视而不见”。比如，当你非常认真地打电话时，你根本不太理会看到的东西，好像没有看到似的，你会疑惑：“哎呀，我看到过吗？有看吗？”
也就是说，如果我们真的要静下来，最重要的是意识。所以说，禅定的过程中，其他识不动其实是要帮助意识静下来。同时，当意识静下来以后，其他识也会慢慢地不起作用。当达到很厉害、很深的程度时，眼睛就不再看了，身体也感觉不到重了，耳朵也听不到声音了，那时候就快要进入所谓的初禅了。
听不到声音是挺恐怖的，听不到声音以后，又突然听到一点点小声音，你简直会受不了的。快进入初禅时，声音如刺，“哎呀，有没有搞错啊？影响我们修行人是要下地狱的”，我们禅修中心以前经常有这种傻瓜，TA打了半天坐，却希望别人下地狱，好意思吗？
因此，最重要的是一定要让意识静下来。我们刚才说了，最好的方式是双盘，如果你做不到，那就单盘。如果单盘也做不到，那你就散盘。如果散盘你还是做不到，那你就这样坐着（抱腿坐）。你说：“我这样坐行吗？”你先把心静下来，然后再去折磨你的腿。很多人说：“打坐不是要先降伏其腿，后降伏其心吗？”确实有这样的说法，也不是不可以这样。
其实有很多这样的例子，比如我们以前经常讲的觉囊派，他们太野蛮了，他们把一些刚刚出家的七八岁的小孩子捆起来——手臂捆着，腿双盘起来也捆着，就这样捆三天。那些小孩子痛得乱骂，具体骂什么，我也听不懂。后来有人给我翻译，说他们在骂释迦牟尼佛，这样搞好惨啊。当捆了三天以后，把绳子解开，用药水泡他们的双腿，再给他们捏一捏，然后双盘就很轻松了，他们这样绝对是先降伏其腿。
如果我们里面有这样的勇士，那我们也非常敬佩。我愿意提供条件，你不用愁我找不到这样的草药，几十吨我都能给你找来，只要你敢发这个心。你也不用愁没有地方、没有人捆你，这些绝对可以的。所以说，可以先降伏其腿，再降伏其心。但很多人是做不到的。那怎么办呢？先降伏其心，然后慢慢来降伏其腿，这样也不是不可以。
三、具体的方法
看面前的一个点
因此，你想办法很舒适地坐在那里就可以了，然后眼睛看着一个地方。当心识很纷乱时，你就往下走一点。如果心识很昏沉时，你的眼睛就看高一点，目标看大一点。为什么呢？因为佛经里面讲，令心高举可以对治昏沉。什么叫做“令心高举”呢？其实你的眼睛往上走时，心就往上走了，没有真正的眼睛，全都是心借助眼睛在做这些事。当你看高一点，或者注意力放高、放大一点时，昏沉就会被破坏。比如，有些人打坐打得昏昏沉沉时，注意力一旦放大，昏沉就没有了。
如果心思乱飚，一会儿东、一会儿西，王婆、李二、张三、吴麻子，根本想不完，那怎么办呢？你就把心神放低，眼睛看低一点，看的目标小一点，这样让意识静下来。具体怎么坐都可以，坐到舒适为止，但再怎么坐，你也不能这样歪着坐，因为身体的正对我们的心是有帮助的。
为什么呢？因为身正则脉正，脉正则气顺，气顺则心安。也就是当身体这样正直地坐着时，脉就正。如果脉正，那你的呼吸就会很顺。如果气顺，你的心就很容易安。经典里面讲，在禅定时，如果你没有坐正，你的坐姿会产生相应的情绪——贪、嗔、痴、慢、疑，向后倾是傲慢，向前倾是愚痴，向左倾是贪欲，向右倾是嗔恨，就是说你坐得不正。
那怎么样才是坐得正呢？首先，我们这样坐下来；其次，身体放松，屁股往斜后方用力推，叫“后推尾闾”，身体自然就起来了。你不要故意让身体起来，你只是屁股往斜后方坐。我们可以试一下这个动作，身体自然就起来了，而且很直，同时一定要放松，千万不要像哨兵站岗那样——雄赳赳，气昂昂，跨过鸭绿江，“你不要惹我，哨兵神圣”，这样是不行的，这不是站岗。这样坐你很快就会崩溃。
当然，我不会这样。但有些人在不知不觉中就开始紧张了，每根毛都好神圣啊。这样是不行的，打坐没有什么了不起的，你看佛陀就从来不打坐。你说：“佛陀就是个盘腿的像啊？”那是骗你们的，真正的佛陀就是你的心，你的心打过坐吗？所以说，其实我们打坐没有什么了不起，它只是为了对治我们的昏沉和散乱，你们不要一上座就觉得好神圣啊。
其实我很怕那种神圣感，因为在某种程度上神圣感就是一种变相的安全感，而安全感就是要保护自我。如果保护自我，那么自我就消灭不了，那你就永远没办法解脱。当然，最初的神圣感还是有用的，它可以帮助我们建立信心、积累功德等等，但一旦过分了，就很容易被摧毁，摧毁以后，你就不修了。真正的神圣是菩提心、空性，而它们恰好不用你雄赳赳，气昂昂。
我们打坐也是一样的，你只需要很自然地坐在那里，同时心很放松。这不是靠一两天就能够做得好的事情，你要长年累月地堆积。所以说，如果你没有那种长远心，那是不可能的。因此，打坐不能全身紧张，虽然身体需要正直，但你一定要很自然、很放松、很舒适、很愉悦地坐在那里，这样才能够打坐。
我也经常给大家举一个例子，以前有位大成就者，在他写的书上，开头就唱了一首道歌——“在乳白色的山崖前，有我快乐的宁玛宗（藏密的宁玛派）”。为什么叫做“快乐的宁玛宗”呢？而且还要在山崖前？并不是在一个金碧辉煌的神圣的屋子里面，有严肃的宁玛宗。实际上就是说，他坐在那里非常自然、快乐、舒适、愉悦，这样你才能坚持打坐，最后才会有结果。
虽然神圣非常好，但有时候神圣不长久，因为神圣里面暗藏着“我需要什么、我要保护、我要安全、我要得到”。如果想要的东西得不到，安全感没有了，神圣感被破坏了，那么一下子就什么都没有了。你说：“这么深的道理，怎么说到打坐上来了呢？”其实这些道理深入我们修行的每一个细节中，同时在打坐中也得到了体现。
也就是说，打坐时，我们首先要放松，然后把注意力放在一个点上，意识不再想了，这就是打坐，即禅定，没有其他什么了。那么注意力可以放在哪里呢？可以放在虚空上，可以放在面前的一个点上，也可以往内收，放在中丹田和下丹田。
观丹田
大家知道“下丹田”在哪里吗？肯定有人讲过，肚脐下面四个手指横着排列的位置，然后往里面走，好像与正中竖着的一根线有一个交叉点，那里就是“下丹田”，也叫做“气海”，在密宗里面的“幻化轮”的中间。
当你的意识注意到那里，身上的气就往那里集中。由于那个地方叫气海，它本身就有这种功能，所以气在那里是不会产生凝滞的。如果我们把气往头上引，往胸口引，一旦产生凝滞，就会感觉到头上有东西重压，像金箍圈一样，或者感觉胸闷。但你引气归元，气进到那里以后，就会很安全地保存下来。道家甚至在里面养圣胎（三年养个圣胎），从头顶冲出来，然后就不要身体了。这是道家的修行方法。
我们除了关注“下丹田”，还可以关注胸——两乳中间往里面走的位置，同样地，在身体的正中，那个地方叫“中丹田”，密宗里面叫“心轮”。还有上丹田，但一般来讲，不太支持初学者关注上丹田。为什么呢？初学者关注上丹田是一件非常可怕的事，因为很容易导致脑袋沉重，就像戴金箍圈一样，气下不来。先是晚上睡不着觉啊、兴奋啊，最后就会崩溃，一打坐头就疼，有一个东西箍在头上。
有很多师兄跟我说这个问题，不止一个人，我就教他们一些办法把气引下去，比如走鸭子步、穿铁靴（把脚放在地上强行拖着走）等等。把气引下去是一件很困难的事情。所以一般不提倡观上丹田，但心轮（中丹田）和幻化轮（下丹田）是可以观的。
有人说女孩子观下丹田的时候容易引发血崩，其实大家不用太过担心。如果你能引发血崩，说明你已经很不错了。你先把血崩引发了再来找我好不好？（血崩其实就是说量大一些而已，我这里是在说修行，大家不要又说我怎么怎么）。
大家在关注丹田的同时再结合呼吸。观呼吸一般有两种方法：一种是像旁观者那样专门看着呼吸；另一种是数呼吸，从一数到十，或者从一数到七，再重复数。
另外，还有一种观呼吸的方法，就是把气往丹田里面引。什么叫做“把气往丹田里面引”呢？比如，你呼气的时候，观想气从丹田里面一下就散出去了，吸气的时候，再观想气一下就进来了。也可以倒过来，呼气的时候气散出去了，吸气的时候气进来了。这个可以根据每个人不同的喜好选择，这也叫观呼吸。但这时候意识的关注点是在丹田上。
你说：“我怎么去观丹田呢？”其实就是意识想到那个地方，然后去感觉它。其实它并不是用眼睛看，说到观我们往往会想到眼睛，而它是用意识去观的，然后带动身识去感觉那个地方。当你感觉到那个地方时，比如下丹田，你的身体一定会很正直、很自然地往上提一下，甚至头顶还会有一点感觉。但这要体会很长时间以后，才能体会得到。
大家千万不要听到我这么一说，马上就去感受丹田，心想：“三天都过去了，头上怎么还没有感觉呢？”一时半会儿，真的是不行的，身体的那种自我的觉知能力要经过很长时间的磨砺、内观才会产生，不是一听到这些东西，你马上就会有感觉。当然，也有这样的人，那是天才。有没有这种天才呢？真的有的，有些人听到这种东西，一打坐马上就可以，因为前辈子他就是干这些事的。
这是其中一种观的点，它可以让我们的意识完全安静下来，一直处在那种状态里面。你说：“我坐不下去啊，过两分钟就飚了。”对于一般人而言，刚刚开始打坐，不管是观丹田，还是看前面，或者是看虚空，都会这样。
四、打坐过程中的注意事项
不能太用力
我们经常说“凝视虚空”，它是一种很好的修行方法，甚至牵涉到大圆满，但普通人没有大圆满的见解，你就只能是“凝视虚空”，不是修大圆满。这里面用了个词叫“凝视”，说到凝视，我们总是会想到用眼睛很用力地去看一个东西，包括我们在前面找个点来看，我们也会很用力地这么去看，眼珠子都要凸出来了。这样是不行的，不能这么去看。实际上看它的目的是让你的心不动，不是要你看出个什么来，很多人以为看久了以后会出现什么东西，即使看出美金，那都是错的。
也就是你不要那么用力，眼睛只是稍稍搭在前面就行了，主要是为了让你的心不动，因为眼定心不动。心不动有三个因素，一是眼睛不能太转；二是气不能太粗，也就是呼吸不能太粗。如果呼吸太粗，心是没办法安静下来的，定的时候气是很细微的。三是身体不能乱动。
因此，不管是眼睛看着前面，还是凝视虚空，或者是用身体去感觉一点，都不能够太用力，只要心达到那一点就可以了。达到那一点以后，一会儿意识就飚出去了，刚刚开始就会这样。飚出去以后怎么办呢？你把它拉回来就行了，不要马上就觉得“哎呀，我怎么不行啊，我可能不是这种根器，我都坐了一个七了，念头还是会乱飚”。你才坐了一个七，人家三年了都还在飚，真的会这样的。如果它飚，你就让它飚，你只要发现你在飚，那就说明你已经开始进步了。它飚了，你就把它拉回来，再坐几分钟，又飚出去了，再拉回来，反反复复这样训练，这就是修禅定的过程。
累了就休息
有时候这样定在一个地方定累了，你就放松一下，什么都不管了，你就坐在那里，完全地休息，你只要不发声影响旁边的人就可以了。然后想一想“我来这里干什么呢？不是为了这样休息吧，还是要修禅定”，接着再来。
要呵欲
这是一件真的要很耐得住寂寞的事情，什么叫“耐得住寂寞”呢？如果你在打坐的过程中想“太没意思了，如果跟谈恋爱、看电影、吃龙虾相比，这真的太没意思了，算了，走，我去吃龙虾”。那就是没有出离心的表现，这种人什么都干不成，TA心里面充满了世俗的欲望。
因此，天台宗说打坐的第一个要点就是“呵欲”，“呵”指呵斥，呵欲就是要把你的欲望先拿走。你说：“搞这些干什么呢？”就是不要有这些欲望，要打坐。所以说，当产生这些欲望时，我们就要放弃它。如果散乱了，就用刚才的方式拉回来。然后慢慢地有可能会产生昏沉，也就是打坐久了以后，就会打瞌睡。
如何对治昏沉？
那要怎么办呢？要么就不打了，你去洗脸，或者走一走；要么你就睡。如果你太过想睡，那就真的先睡好了再说，但千万不要打鼾，因为打鼾会影响周围的人，那就麻烦了。在你睡的时候，旁边一定会有声音，“啪”地一下，你就会清醒，那时候有一刹你会特别宁静，同时又很清明。
这些可能很多人都能体会到，特别是心比较静的人，那种状态就是禅定。然后你就定在里面，也就是尽量保持那种清明，让它时间长一点，等一下念头马上又会出来，出来以后你再回去，就像刚才那样，这就是纯粹的修禅定。
禅定（止）的结果
你说：“修到后来是什么结果呢？”那个结果就精彩了，你都有可能会修成妖怪。为什么呢？因为禅定深了以后，身识就会开始不起作用，你会感觉不到沉重、麻、痒等等；眼睛也看不到了，到处都是光啊、烟啊；你会觉得自己飞起来了啊，东边冒光、西边冒电，稀里糊涂、乱七八糟的什么都出来了。
当然，外道也是这么去修的，所以他们有时候会出神通。一会儿知道别人在想什么，一会儿又透过墙壁看到两只蚂蚁在打架啊，然后就觉得自己真的很厉害。甚至还可以看到别人的身体里面这里一块绿、那里一块黄等等，或者是这个人的身体和其他人的身体不一样。为什么？大家的身体这里都是红的，而TA是绿的，哇！TA有病。当这些各种各样的现象出现以后，他们就开始出去做巫婆、神汉，然后骗人、骗钱等等。
所以说，修纯禅定出现这些现象不见得是好事情，因为TA根本就没有观点。其实我们的心本具很多很多功能，当我们把六识压住，那些功能自然就出来了。但这些人并没有什么空性正见，也没有什么菩提心，所以想让TA不干坏事，那几乎是不可能的。因为人有个体感，所以TA一定会去保护自己或者家人，自己的家人实际上也属于“我”的家人，也是一种保护自己的行为，所以一定会出现这些乱七八糟的事。
你以为是菩萨啊？为什么叫菩萨？因为TA不要自己，TA的观念里面不存在自己，没有自己这回事，自己就是个误会，叫“无明”。因此，普通的纯禅定是没有观点的，外道和内道都修这些东西。
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