如昨晚所说，今天我们专门讨论一下禅定，即怎么打坐。今天已经是禅七的第三天了，一些老师兄们可能会觉得没什么意思，比如我们禅修中心的师兄们，他们一天最少要打四个小时，最多的要打十一个小时，所以像禅七这样的打坐，对他们来说就是小菜一碟。因此，这次禅七不让他们参加，让他们去洗碗、做饭。
你们新参加的师兄，就会知道原来打坐是这样的。我们经常会说，我的世界我做主，我能够怎么怎么样。那么，现在你能不能让你自己坐在这里一个小时不动呢？你连这个都做不到，所以原来你是不能在你的世界里面做主的，你控制不住念头，也控制不住身体，不是腰痛，就是屁股痛、腿痛，哎呀，坐到后来全身内脏都在痛，所以很苦。而且最麻烦的是什么呢？有些人会说：“我坐在这里干什么呢？干点有意义的事行不行啊？”TA不知道打坐是干什么。
一、为什么要打坐？
就打坐而言，可以给你教很多教言、打坐的方法，比如九住心、六种对治等等，你听了以后，在意识里面可以知道这些内容，并且经常去思考，这些都没问题。但是，如果你不去打坐，只是想听了这些东西以后马上就会打坐了，那真的很傻，那是不可能的。
就像我们拿到一本关于降龙十八掌的武林秘籍，看完以后，马上就会了一样，那是不可能的。你平常都不练习，深蹲和俯卧撑都没有做几个，你就说你看了一本书，马上学会了降龙十八掌，那你过来跟我比一下，我“啪”地一巴掌，你就趴下了。特别是有些女性，称一下全体重量加上毛发还不到八十斤，你还说什么降龙十八掌，我一把捏死你。
所以，只是听这些东西是不行的，打坐你就是要去坐，要去练习，它是堆积出来的，要串习成量。在打坐的过程中，这些教言才会有用，你要去体会它，“这时候我是因为……”比如，打坐要求去掉五盖。“五盖”，即影响我们打坐的五种不好的东西。
第一盖是欲望。你坐在这里心像猴子一样乱窜，整天都在想隔壁王老二、右边女孩子多漂亮啊等等，这样当然坐不进去了。所以要把“欲盖”去掉，不然你的心静不下来。那时候你才会体会到原来要先去掉“欲盖”。然后坐着坐着就开始打瞌睡了，这是“昏沉盖”。接着你逐渐地去体会它、去除它，最后慢慢地才会有愉悦感出来。
当打坐有了愉悦感，那就好办了，地球人再也没办法阻止你继续打坐了，那时候真的是这样的。比如，我们禅修中心的有些师兄，他们刚来的时候真的很苦。一般来讲，刚进入禅修中心的人，都会在我的QQ、微信上发一些诉苦的信息：“哎呀，师兄，我能不能……”他们就会开出一些条件，然后我的回答就是“不行”。
但一般来讲，刚刚开始打坐都会有这么一个过程，憋啊、憋啊，被整得很惨。当憋到三个月、四个月或者五个月以后，就会出现另外一种情况，他们都不想下座了。然后新的问题又来了：“我坐了一个小时刚有感觉了，他们就下座了，能不能不要下座？”这时候与刚开始的情况恰好反过来了，原因是什么呢？因为这几个月把TA憋成那样了，TA开始从禅定里面产生喜悦了，“哇，坐在这里真的好爽啊”。
从不愿意到愿意是一个磨砺的过程。在这个磨砺的过程中，我们所学的对治方法、各种各样的教言才管用，否则那些都是空话。学佛是最实际的事，有时候我们得有一些商人心理，我这么做了，效果是什么？作用是什么？我并不是说商人很好，其实经商最妨碍解脱，因为TA整天在算账。我是说商人求实的这种精神要在我们的修行中体现出来，很现实我为什么要这么做？我这么做的目的何在？有什么好处？
如果在心里面把这些都想清楚了，你去做的时候，第一，明白了目的以后，你才会有动力；第二，如果遇到困难，可以用这种目的性，或者这些方法进行对治，否则你这么盲目地去打坐，坐到后来什么都不是，你也会坐不下去，大部分人都会这样。基本上学佛的师兄都畏惧打坐。由于畏惧打坐，他们就找了很多理由来抵抗打坐：“上师说要先闻思，不能打坐，你们现在还没有闻思，马上就去打坐，你们误入歧途了。”然后就开始攻击那些打坐的人，吃饱了撑着，有很多这样的人。
其实你可以一边闻思，一边打坐。有些人甚至可以先打坐，再闻思。为什么呢？因为有些人特别纷乱，而且TA的感觉又非常灵敏，你让TA读经论，TA是读不进去的，因为TA的思维能力不强，但TA一打坐，马上就安静下来了，哇，感觉非常爽。这时候TA的心就对佛法有兴趣了，有很多这样的人，特别是搞音乐的。
我有一些朋友是搞音乐的，他们是怎么学佛的呢？就是因为打坐，然后就开始学佛了。他们整天搞音乐，“乒乒乓乓，耶耶，呀呀”之类的声音让TA很累。如果这时候你对TA说“累了就不要搞了，坐下来，意守丹田”，TA会觉得好舒服啊。搞音乐的这些人又特别小资，见到风就流泪了，见到雨又想起了柴可夫斯基的曲子，他们经常搞这些事情。当他们从那种忙乱、浮躁中安静下来以后，就会感到愉悦，然后就会觉得很有意思。所以他们特别容易信佛，但往往信小乘，因为小乘不讲什么道理，直接就是打坐、感觉、内观，用这样的修行方法，他们一下就进去了。
当然，我们不去说大乘和小乘的比较，但起码TA去打坐，引发了TA对佛教的兴趣。所以我们不能说刚开始必须要闻思，或者刚开始必须要打坐。其实佛法真的就像药，你得了哪种病，它就给你开哪种药，没有一种定式。所以佛陀说了一个术语——“法无定法”，但经常被人拿来乱用。
然后“法无定法”就成了一些邪门歪道拿来糊弄人的理由。他们教给别人一种很烂的法门，如果别人问TA：“你怎么能这样呢？”TA会说：“你怎么知道呢？法无定法。”那怎么去区别呢？确实是法无定法，各种各样具体的方法都可以用，但宗旨是一定的。如果你的法离开了宗旨，那就是邪法。如果不离开最根本的解脱这个宗旨，那所有的法都是好法。所以，“法无定法”并不是说我们可以乱来，它也不能乱用。
二、什么是打坐？
回到刚才的话题，我们继续说打坐。我们刚才说了这么一大堆，那么我们打坐到底在干什么呢？首先，打坐到底是什么？其实很简单，打坐就是坐在那里。很多人说：“打坐是不是要双盘啊？甚至把脚放到肩膀上呢？”确实有这样的，印度的瑜伽就会把脚放到肩膀上，从背后过来，他们那种也叫打坐。
其实打坐就是一种瑜伽，心、意、气、身体相合进行瑜伽，最后和我们的观点相合。那么最终的观点是什么呢？就是本性。为什么叫上师瑜伽呢？因为我们密宗里面把心性看成是上师，把上师看成是心性。我们要跟上师瑜伽，就是最终跟我们的心性瑜伽。那么什么叫做跟心性瑜伽呢？就是我们散乱的自我感，以及所见、所闻等所有的一切，回到它的本源，即回到我们的自心本性上面去。“瑜伽”就是两个东西合为一，那么“一”到底是什么呢？这就是观点的问题了。佛法里面说，“一”也不成立，是空性，也就是要回到我们的自心本性上去，这个叫“瑜伽”。
当然，我们平常人不可能像印度瑜伽那样脚从背后过来，其实那种姿势没什么意思，那只是身体的瑜伽。比如，有些人要瘦身，想要让自己的身材很好，有些地方鼓出来，有些地方凹下去，这是没问题的，你可以搞这种身体性的瑜伽。如果你将心和气结合，很容易就会瘦身成功，真的会有这样的人，这是身体瑜伽。
但我们现在打坐，目的肯定不是为了让身体的这里鼓出来、那里凹下去，没有这么傻吧？当然，如果你要这样，那也可以，没关系。但我们主要是为了解脱，解脱是什么呢？解脱就是让我们的一切，包括身体、想法以及很多感觉回到自心本性上去。
因此，首先你得静下来。如果静不下来，根本就谈不上这些。所以打坐的第一个目的，就是要静下来，称之为“禅定”。也就是说，你坐在那里的目的是让自己的心静下来。不但我们佛教这么做，外道也是一样的，比如道教，甚至儒家都是这样的，儒家说“吾善养吾浩然之气”。
古代的那些官员看一个人的水平怎么样，就要看这个人在很多场合说话是不是中气十足、气定神闲。如果你很慌乱，TA就会说：“你做什么官啊？养气的功夫不够，回去养气。”那养气要怎样办呢？儒家不像我们那样盘腿打坐，当然，有时候也会盘腿。
那么儒家是怎么样的呢？正襟危坐。“正襟”，即整理好衣服，有点像我们的生起次第，但这不太究竟，它讲究外在的形式。“危坐”是什么？屁股坐凳子的半边，所以所有的太师椅绝对不会像沙发一样，你可以瘫着。瘫在沙发上可能是修大圆满的人，但大圆满修行初期也不能这么修。“正襟危坐”就要屁股坐在凳子的半边，手放在膝上，然后开始养气。所以说，儒家也有这些东西。
不管怎么样，禅定的目的就是要让心静下去。因为我们人的心挺怪的，基本上普通人的心只处于两种状态，要么胡思乱想，根本控制不住，一会儿东，一会儿西，这叫做“散乱”；要么什么都不想，睡着了，这叫做“昏沉”，其实我们的心就是这样的。而打坐其实就是要从这两种状态里面挣脱出来，既不能散乱，同时也不能昏沉。不能散乱，即心不能乱跳；不能昏沉，即心要保持清明。如果能够做到这些，就是打坐，即禅定。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对,建议结合录音阅读。】
