观想圣尊法：我们现在要把唐卡或者图片放在面前看。
阿
（其实这个“阿”非常厉害的，“敬佩、感叹、皈依、发心”全都包含在内了。）
自前如海供云中，白莲月轮坐垫上，
部主金刚萨埵尊，明现洁白皎月色。
“自前如海供云中”，所有显现全部都是供养，叫“普贤云供”。你就照着图片把供品再丰富一下就行了，最好加上你自己喜欢的东西，如汽车、洋房、美女、美男……都可以的，如海一样的供品都供养给金刚萨埵圣尊。“白莲月轮坐垫上”，圣尊的坐垫像月亮一样的轮子。“部主金刚萨埵尊”，百部本尊的主尊就是金刚萨埵。“明现洁白皎月色”，这些在我们的图片上全都已经清楚呈现了。
一面二手持铃杵，圆满报饰跏趺坐，
这句话是具有含义的，益西彭措堪布的书里面说得很清楚，金刚萨垛是一面二臂的寂静本尊，右手持金刚杵在心口，左手持铃在软腰间，铃代表智慧，杵代表方便，金刚萨垛手持铃杵代表智慧与方便的一味一体。
“圆满报饰”指报身佛所具有的十三种饰物。五种绫罗衣服：小飘带（从头冠吊于背后）、飘带、（无袖白色）上衣、（红色）裙子、腰带；八种珠宝饰物：五佛冠、耳环、项链、舍母朵（中长项链）、朵夏（长项链）、臂环、手镯、脚环。
有人问：“这些具体的服饰是不是都要观想一遍呢？”其实平常我们都应该把金刚萨埵拆分来观想的，观想脸的时候就观想脸，观想杵的时候就观想杵，观想铃的时候就观想铃......但是我们现在已经来这里参加法会了，你再这么仔细来观想就麻烦了。那怎么办呢？把唐卡放在面前，只选金刚萨埵的一个地方看就行了。
如果大家平常有长期修行观想就最好了，一个个拆开慢慢来，但是现在不行。比如你想观想杵就只观想杵、观想面就只观想面、观想鼻子就只观想鼻子，或者笼统的观想整个面部也可以，只要专注在上面去观想就可以了。
观想的原则
佛陀说过观想的原则——“以点带面”，这是我们现在附加的词汇，但是意思就是这样的。我们的念头相续就像到处堆满纷乱的枯叶一样，我们的心思没办法集中，只能在枯叶上跳来跳去。只要你把心思集中在一片枯叶上，瞄准让它起火，那么最后就能把全部枯叶烧干净。
落到我们观想的原则是什么呢？我们瞄准唐卡一个部位去观想，（接着）把这个部位遮蔽，甚至是整个佛像都不在的时候，你都能很清晰的观想出来，实际上这时候你的火就开始点燃了。然后你把这个清晰面逐渐的扩大，最后整个样子都会观想得非常的清晰，每根右旋的毛你都能很清晰的、毫不费力的一下观想出来了。
不过刚开始观想时，还是很费力的。我们观想的同时，还是要继续念咒“嗡班扎萨埵吽”，因为四十万遍心咒太多了。但是这个时候，你主要的力量是放在观想上的，念也会成习惯性的。本来念诵的一般要求是不大、不小、不紧、不慢，但是你在观想的时候，就不用考虑这些念诵方法了，只管念就行了，当然也不要念得声嘶力竭那么夸张。
有时候观想太深的时候念咒就停了，那怎么办呢？这个时候还是要继续念，只是你稍稍放松一点，分出一些注意力在念咒上，但是你的大部分的注意力还是在观想上。慈师堪布老人家讲：“观想要占三分之二。”如果你单纯念咒而没有观想，力度会小很多。如果能按照堪布说的方法，观想得非常系统，那是最好的！
放射智光遍十方，澄净意中观明然。
“观明然”，是要你观想得非常清楚、明晰。它要求我们观想得像内在空虚的光体一样，而且不能观想得沉重和密实。但是生起次第恰好相反的，它要求我们观想得很实在、有重量感（实在也是空性的），否则你的生起次第就修不好，是堕落的表现。
以前我觉得这两种修法很成冲突，后来发现是没冲突的，只是两种不同的要求而已。我们要求是修大圆满、修空性的，所以要观得像霓虹一样有形象没实质的。但是生起次第不是这样的，它要求观得很实在的，甚至还要摸得到、互相握手了。
把金刚萨埵观想在头顶的修行人，过门时也会蹲下来的，因为他害怕碰到本尊。其实生起次第修习惯了就是这样的，然后慢慢就开始看得见了。而且他们的观想是很奇怪的，你观修他的漂亮衣饰时候，如果你少观了一种颜色的话，那呈现出来就会没有那种颜色，因为他也是我们观想造作出来的。
但是，这跟大圆满的脱噶，脱噶是靠阳光激发眼识，然后修彻却，让金刚萨埵自然显现出来，这个时候的金刚萨埵是绝对圆满的，他不是靠观想造作出来的。所以两者是不同的，后面那种是依靠唐卡造作去观想慢慢让他成形的。
观想要松紧适度
那么，我们开始就瞄准自己最喜欢的一点来观想，铃也好、杵也好、眼睛也好......但是你要很专注，但是也要松紧适度，太紧张容易崩溃，或者过分松散也不行，一会儿看一眼金刚萨埵的鼻孔，一会儿又看其他师兄的鼻孔去了（众笑！）
这样也是不行的，你要专注在里面，但是也不能过于用力。还有如果观累了，就停下来，安住在无念状态中间休息一下。因为累的时候最容易无念的，你们不要怕无念变畜生，有本事你先无念试试看！你哪有资格变成畜生啊？都要死了才行！所以，你不用怕无念的。
金刚念
还有，如果你没办法观想，就专心去念咒，注意力放在金刚萨埵的咒语上，一字字清晰地念出来，有出声念的，也有无声念的。按照我们念阿弥陀佛的念法，出声念会伤气，不出声念会伤血，最好就是“金刚念”。
“金刚念”就是你自己能清楚听到，但别人听不到，既不伤血也不伤气。虽然藏传佛教里面没有这么讲，但是汉传也是真正的佛法来的，不是乱说的，好多经论里面都有这么说过的，所以大家可以这么去念。
念的时候嘴唇微微在动，别人也听不到自己念的声音，但是这个声音在你心的明知之中，一个字接一个字非常清晰的念着。不能“嗡~~~嗡~~~嗡~~~"，我看到好多师兄都是这样的，我只是不好意思说他。（众笑！）
当然四十万心咒可以很快完成的，这样念诵的效果会很差。但是我觉得还是要按质量来完成，如果念不完，我们回去补都可以，这东西能忽悠谁啊？最终只能把自己给忽悠了。
而且这不像我们修五加行，大家为了听上师讲大圆满，这样带有目的性还情有可原。但是修金刚萨埵是没有这些要求的，纯粹为了自相续的清净，辛辛苦苦跑这么远来赶数字忽悠自己何必呢？这赔了夫人又折兵！法会上完成不了四十万心咒，就回去补念，但是我们要尽量按质按量去念，这样方式是最好的。
单空与内密的观修
“放射智光遍十方”，要观想金刚萨埵放光，像十万亿个太阳，非常非常的明亮。但是有一个特点，我们的亮光是不能照破障碍的，反而会挡回去的。而金刚萨埵的光芒能够照破一切，就算他在那边照亮我们也能看得到。就像日本电影《血疑》里面的骷颅石（放射性物质），把它放在墙上就会看到有光这么射过来的。当然，我们对此没有经验，但是我们可以进行想象。
金刚萨埵的光可以照破一切，甚至自己的身体也能被照破。实际上，从某种程度上，就像我们修单空，用激光把自己的身体穿透。所以，它是有这些意味在里面的。然后观想自己化光和他融为一体，或者他化光融入自身，这其实是一种“瑜伽”。
或者观想他坐在你的头顶，通过中脉把甘露注入自己的身体，这实际上就牵涉到阿努瑜伽了。自上而下的脉轮分别是：大乐轮、受用轮、法轮、幻化轮，这四个轮分别具有不同的作用。
但是由于我们不是修圆满次第，就没有这样修行的意思。但是我们去观想甘露充满中脉，然后整个中脉扩大，身体里面充满了甘露，然后自己变成了金刚萨埵，这也是一种阿努瑜伽。最后自己通过金刚萨埵心咒的收摄，只剩下一点“那达”，它也慢慢消失……然后就在这种状态中安住，如果证悟了这就是大圆满，没证悟就是无念、无记。
其实，金刚萨埵的修法含括了一切修法的层次，但是我们现在能做到哪一步就做哪一步吧。随着我们见地和禅定的深入，最后我们一定会做到最后一步的。一安住进去，全都是金刚萨埵，那就不单纯是一个金刚萨埵的形象了，它无形无相，但是却主宰一切。这个主宰是非人我的主宰，但是一切显现的根本基础就是它。它就是我们的法性、自心本性、如来藏，明空双运……
“澄净意中观明然”，我刚才已经说了观的要求，现在来说观的方法。观的时候不要着急，（“哎呀！怎么我老是观想不清楚呢？”）其实刚刚开始观想清楚是很难的，有时候修生圆次第比修大圆满还难，而大圆满认为它是在走弯路，大圆满直接就到法性里面去了。
但是，生圆次第先要引生一个相，以此来证明“一切境相真的是由心现的！”因为我可以用心捏造出一个东西，而且还能跟我说话。那这是不是真的佛菩萨来跟我说话呢？是的。佛菩萨通过你捏造的圣尊来与你交谈，所以他也是佛菩萨。就像佛菩萨通过经论来教导我们，所以经论就是佛菩萨，佛的法身。因此我们经常对着佛台上供着的经书磕头，都是有原理根据的。
然后你再让捏造出来的圣尊消失在法性中，以此来引领修行者进入明空双运的大圆满境界。相对于大圆满的“直指心性”方式，生圆次第的修法就是一种弯路。所以，说大圆满是最殊胜的原因就在于此。
但是如果你没有强烈的信心，没有正确的知见，你怎么安住大圆满啊？我们一般都安住在床上去睡觉，那是不行的。前面这些讲的是观想，下面是讲依止力。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对,建议结合录音阅读。】
