我在这里直接依据上面的仪轨来讲。
如何修皈依
首先修皈依，你最好拿一副唐卡放到自己的面前。
为什么这么做呢？如前所说，修金刚萨埵有几种修法，最好的就是在大圆满的境界里修。如果你没证悟大圆满，而单空的境界也不是真正的证悟，但是在单空状态里面修也是可以的。
我们现在做不到大圆满的修行，还有我们也做不到很圆满的生圆次第“玛哈瑜伽”“阿努瑜伽”的修行。但是我们修很简单的生圆次第是可以的，开始修生圆次第的时候就是要拿一张唐卡来看，而金刚萨埵如意宝珠的修法也需要这样子的，你得先找一个唐卡放到面前来看。
如果找不到唐卡怎么办呢？那你就要靠想象了，或者拿一张小的金刚萨埵照片放到书上来看，这是没办法中的办法了。但是如果你平常都已经观想得很清楚，那就好办了，你把他放在你面前也好，把他反过来放在你头顶上也可以。
首先开始念诵：
南无!
从今乃至菩提果，如海诸部坛城主，
上师金刚萨埵前，吾以深解信皈依。
我觉得这里最重要是理解“南无”，后面就很容易理解了。“南无”就是皈依的意思。广东话念“南无”，就是（nanmo），因为被普通话化了，就变成了（nanwu）。因为当时翻译佛经的时候，都是以唐音（广东话和福建话）来翻译的。所以好多唐代的诗歌用广东话来读就非常的顺溜，用普通话来读老是疙疙瘩瘩的，这就是原因所在。
什么叫做“皈依”呢？皈依就是把所有的一切全部供养给您、全部依靠您、全部投靠您，没有任何保留。绝对不是把存折留下，其他都给您；绝对不是我给你磕两个头，然后你就要符合我的要求，为什么呢？因为你是我的上师，你要是不符合我的要求，我就开始......
基本上我们拜上师的都是这样的，在心里就开始对他进行交易。我们供养、磕头、表示虔诚，接着就开始要求上师（眼睛要这样看我，不能看那边）、（加持一下我的家庭没有问题、愿儿子考上大学、老婆又如何如何......）其实我们就在寻找投靠，像拜黑社会头子一样的，拜了好寻求保护啊！
还有一些人对上师有要求，因为我们都在成就上师嘛——他一定要这样子、他怎么会这样呢？这是崩溃性的打击哦......人类真的是很精彩的！
“南无”的意思就是我们什么都不要了，因为他（佛菩萨）才是根本，这一切显现全都是因为我们的执著而成的。莲师大师的上师瑜伽里面有一个颂词“自身受用识心胸，毫无迟疑供养您”，意思是所有显现出来好的东西，我全部供养您。
我们坚决不能“坏的都给您，好的自己留下。”这就不用学佛了，所有的世人都这样的。有人说：“把好的都供养出去了，那我不是会好惨吗？”恰恰相反，有时候佛法的句意不是想表明那样子的意思。比如有人发愿“不度尽众生誓不成佛”，按誓愿的意思推断，也是他根本没办法成佛的。为什么呢？因为分别念是无尽的，众生也是无尽的。（众生就是分别念，那怎么可能尽呢？）
但是结果恰恰相反，正是因为他发了这个愿，他就把所有的分别念全干掉了，并因此而成佛了。纯粹的狡猾啊！修行的含义就是这样子的，它要摧毁自我、摧毁这些分别念、摧毁自私。
阿赖耶识缘起与真如缘起
实际从根本上讲，真正的三宝就是我们的自心本性，你把好东西供养给他，就是把所有好的东西供养给自己的自心本性。而自心本性是一切的基础，本身自心本性上是不存在好与坏的，但是它一分别出来后就具有好和坏了。
前面在相续里面起现行的叫做“阿赖耶识缘起”——一切的现基是阿赖耶识。后面讲的叫做“真如缘起”——一切现起的根本是法性、是真如。那么，我们在法性、真如上加上很多好的分别，依据它的力量现出来，全都是好的。所以，供佛陀一杯水就能做转轮王，原理是这样的，真的没有骗你。
比如我供一个泥菩萨，虽然我一锤子就能把它弄翻了——“泥菩萨过河自身难保”嘛。但其实他代表的是你的自心本性，他是你自心本性的投射，所以我们恭敬佛像才会有用。如果你说佛像是真正的佛，那就是谤法，《金刚经》里面说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。
所以，“我们把所有的一切全部依靠和投靠您——您是我的一切，您是我的三宝，您是我的佛、我的全部。”我们要深深理解这句话，这是很重要的。因为整个佛法的修行，就归结两个字“皈依”——“南无”。上面是讲第一个：修皈依。
上师瑜伽也是皈依
其实，修上师瑜伽也就是皈依，“瑜伽”就是心与心结合的意思，回归到自己的自心本性，这就是最根本的皈依。所以皈依是非常重要的，修金刚萨埵也是如此。如果从佛法修证的角度讲，“南无”两个字就能把全部讲完。
所以，阿底峡尊者到西藏只讲了“皈依”，大家都叫他“皈依堪布”。曾经有人请他讲一下皈依之外的法，他回答说“佛法还有除了皈依之外的其他东西吗？”确实没有。整个三藏十二部都是围绕“皈依”来展开。
当然，由于我们无法回去找到自心本性，所以才搞了很多形式上的东西。但是最根本的东西就是：去跟你的自心本性瑜伽。明了念佛是谁，并且安住于它，遣除所有的无明和黑暗（其实无明就是黑暗）。总之，大家要对三宝抱有这种心态，否则你修行根本不会起作用的。
今天有师兄提出来：“我看到大家都在哭，我怎么就不哭呢？”其实就是“南无”的心态不够，当心态强烈的时候是会哭的，因为人在动情的时候会哭的嘛，所谓的“有情”就有这样的特点。人在动情的时候就开始有内分泌，一看见好吃的就流口水；看到劫后重逢的亲人就流眼泪；谈恋爱分手的时候会哭；还有一种内分泌男同胞最清楚了，在此我就不多说了。（众笑！）
当一个人有了出离心，非常恳切地想依靠三宝的时候，泪水自然就会流下来。这种心态也是修出来的，修法有五加行里面的第一个——皈依。没有皈依心，就会什么都修不进去；修不进去，就生不起觉受；生不起觉受，相续就不会改变；相续不改变，佛法的妙味就难以体会，全部都只能成为概念或者是一些想象。
然后，你的生活中发生一些跟你想象冲突的事，你就开始怀疑和诽谤。其实，这不是佛在教你，而是你在教佛，因为你规定了——佛要怎么去做。这是很麻烦的！
真正修行的开始
所以，真正的修行是相续开始转变，首先有出离的感受，对解脱和修行有极强的希求心，还有逐渐放弃对世间的贪著。你们不要认为我们能轻而易举地放弃贪著，偶尔的禅定产生的平静不叫放弃贪著，那叫休息或者叫做继续贪。
我们很多人被世间法搞累了，想休息一下，然而佛教团体里面是最好的休息地方了。他们搞完后就回去继续贪，而且变本加厉。这是不是求解脱的，而是把佛法用于继续轮回，这真的是非常悲催啊！
所以，别认为自己能轻易地放弃贪著，这是很难的。如果这么容易放弃贪著的话，我们就很容易证得阿罗汉了，只需概念就可以了，但是概念和心的差别是非常大的！
念头和心的区别
有人问：“意识（念头）跟心怎么区别呢？”只能通过禅修才可以的。我们平常都是通过意识去想（看书其实属于想），然后你开始不想了，又没有睡着，心还是在起作用，外境有现起，而且很明了，但是没念头了。
这时候你就会明白心跟念头的区别了，你会发现念头实际上是由“心”造出来的，而且你会发现证悟不能用念头去，无论你怎样在念头里面寻找。分别、法性、菩提心这些，都只是它的作用而已，不是它本身。
然后你会发现要在心上面去实现这些才行，这需要具备一些很深细的见解，比如中观、如来藏、大手印……把这些见解和你的状态进行结合——止和观双运，你就会很容易明白了。
那么，我们修金刚萨埵对止和观都有很重要的作用，它可以大圆满上去修，那叫真正的止观双运、最究竟的止观双运。也可以止在形象上，也是一种止和观的结合，因为我在观着金刚萨埵的形象上嘛。所以，大家对皈依的理解一定要非常的深刻和透彻，这样修行起来效果会非常好！
上师三宝的总集
“从今乃至菩提果”，就是从现在开始一直到成佛。“如海诸部坛城主”，这个过程中有很多坛城、很多本尊（百部本尊）。如果我们去灌时轮金刚的顶，就有五百个本尊，但是只有一个主——金刚萨埵。
“上师金刚萨埵前”，上师是三宝的总集，金刚萨埵这时候就是我们的上师。这时候我们观想金刚萨埵的样子，但是可以观想他的本体就是自己的上师。比如法王如意宝、慈诚罗珠堪布、索达吉堪布、益西彭措堪布这些都可以。这样做的好处是：习惯之后，你会觉得自己的上师就是金刚萨埵。
为什么要这样做呢？比如索达吉堪布、慈诚罗珠堪布，其实在我们的概念中就是眼识中出现的形象，和耳识中听到的声音而已，清净一点还会闻到的气味。这些就会构成我们对一位上师的判断，其实他只是我们六根的感受和判断来的，也是我们相续里一些清净的种子，和不清净的种子共同作用的结果。
什么是清净的种子呢？清净的种子来自于法性，所以我们好有福报能够接触到这些大德。什么是不清净的种子呢？我们居然把三十二相的佛陀看成一个人的样子，所以说“是我们在成就上师”嘛！
我们的心老是习惯判断，而我们又没有这种能力去判断，虽然我们在判断的时候显得雄赳赳气昂昂的，似乎站在道德和见解的最高点去判断这些东西，实际上这是扯淡的！
其实，我们修行的目的不是为了建立这些东西，而是摧毁这些东西，然后回到心的本来去，它绝不判断而且绝对明了。那么，我们对上师要有很正确的认识，这牵涉到怎样去“视师如佛”。对我们汉人来说，“视师如佛”的观点和见解如果不深入骨髓，然而你想去证悟大圆满是很困难的！
证悟大圆满只有两条路：一个靠信心——最重要的就是信心；另一个是靠信解。慈诚罗珠堪布讲：“百分之九十九都要靠信心。”我们汉人听到后，心会拔凉拔凉的！（众笑！）
如果你死执六根的见解，上师他怎么可能是佛呢？佛有三米多高，而且什么都知道。所以，我们要从见解上改变，我已经讲过很多，我们从见解上完全可以视上师为佛。建立这样的见解认知以后，我们才有可能真正进入大圆满的境界里面去，否则绝对是不行的！
为什么呢？连上师都不是佛，那怎么能视一切外境是佛呢？那怎么能叫做大圆满啊？大圆满就是什么都好，什么都是佛（“大”就是什么都好，“圆满”就是一切都是佛。）当身心内外感受都是那种状态的时候，那就是大圆满，一切也都是法性，法性就是真正的佛嘛！
结果搞到我们的一切境相都是佛，但是教自己的上师不是佛，所以这个观点和我们实修的是直接冲突的，因此你没办法成就。所以不管我们的上师长什么样子，可能他没头发，不像佛陀那样有三十二相、八十随形好，但他都是佛，这就是大圆满的殊妙之处。
为什么殊妙呢？它从能上去改变，而不从所上改变——能上改变了，所自然就改变了。如果你硬要从所上改变，一定要见到三十二相好的佛，那你就慢慢来吧！这日子要挨很长的，一个个修等到有机缘才能见到真正的佛。然而，见到真正的佛后，还不见他教给你大圆满。（那修什么呢？修呼吸，成阿罗汉。）我没说假话的，释迦牟尼佛就是这么干过的。（众笑！）
即使三十二相的佛陀教你大乘佛法，也可能会告诉你“你要慢慢来，要有信心，菩萨是轮回的勇士，慢慢搞，只需要三大阿僧祇劫。”那你就慢慢来嘛！而大圆满从能上改变，只需一世那么简单。但是你想一世成佛，你就得承受这些苦难。
但是我们总想在修行的过程中，好的全要，坏的都不要。而大圆满是坏的好的全都要，因为一切都是法性，你敢抛弃法性？因为一切显现具皆法性，一个个分析下去它都是空性，同时它又有显现——现空双运。所以它就是法性，道理好简单，但是你不把它落实到实际的修行中去，还修什么大圆满啊？
听众提问：请师兄讲一讲，刚才说的那个本体是上师，样子是金刚萨埵的原理？
师兄答：样子是金刚萨埵，实际上他是上师，他们都来自我们看不见摸不着的“念佛是谁”。刚开始修的时候，想一想金刚萨埵的本体是上师，但是修的时候就要去看着金刚萨埵的样子，而修的时候要分段分层次去修。等下我会详细去讲的。
“吾以深解信皈依”，“信皈依”我们都可以做得到，但是由于没有“深解”，我们的心皈依得非常的浅。现在我要与大家交流一下“什么是深解”。我认为我有一点点浅解，但是和大家交流相互促进之后，浅解也有可能变成深解。
大家要尽量深入去了解金刚萨埵的修法，以及它的本体、作用和体相，这样我们修行的法味就会更深重，觉受就会出来得快一些。当然大家也不要希望今天听完回去一修，或者修七天就有感觉了，这不一定哦！要做到是很难的，但是贵在坚持！
好了，回过头来说金刚萨埵的修法，这个皈依偈要念三遍，带着对金刚萨埵深切地依赖和恭敬的心态去念。然后在恳切的心态下对他祈请，恳请他摄受你。过程中你要检查自己的心态，念不念倒无所谓，其实后来默念都可以的。
我们现在往往都是在没有这些心态下念“从今乃至菩提果；如海诸部坛城主；上师金刚萨埵前；吾以深解信皈依。”虽然念得非常流利，但是只有外在的形式而没有内在的心态是没用的。如果你能理解内在的含义，偈颂在头脑中滑过去就行了。
“金刚萨埵，我就是这么信赖和皈依您，所有的一切都依靠上师您，我所有的罪业都依靠您来清净！”——要把这种强烈的心态调动起来。如果你现在没有这种心态，那你就慢慢培养吧。我们现在交流这些，就是为了让大家培养出这种心态——要坚信金刚萨埵确实可以替我们清除业障。
金刚萨埵的愿力
为什么呢？因为金刚萨埵和阿弥陀佛是一样，都属于五方佛之一。阿弥陀佛怜悯众生太苦了，因此他要为众生建立净土。所以他发愿：“众生临终或中阴只要念我名号十声，就可往生到我净土，此愿不成誓不成佛！”
结果阿弥陀佛成佛了，极乐净土也成功建立了。这就是我们现在非常伟大的大乘法门之一——净土法。净土法门“三根普被”，现在很多人对此研究是很深的。
大家依据阿弥陀佛的愿力，就开始念“阿弥陀佛”，为的就是在临终或者中阴的时候，能够有大势力使自己念他的名号。其实临终的时候，根本就不用念十声，只要念一声就够了。这个力量一出来，马上就会跟阿弥陀佛的愿力相应。阿弥陀佛的愿力无比巨大，“轰”的一下可以让亡者马上出现净土，原理就这么简单。这就叫做“去者实不去，生者实则生”。
“去者实不去”的意思是没有一个外在的净土，净土其实就是我们的心。“生者实则生”，这个世界因为我的死亡会消失，但是净土可以随即生出来。
金刚萨埵也是一样的，他感觉众生罪业太过深重了，连阿弥陀佛的净土都没办法去。所以他就发愿为大家清净罪业：“只要众生恳请与我相应，我就与TA瑜伽。”其实说白了，修金刚萨埵就是以金刚萨埵为上师的上师瑜伽，而修阿弥陀佛就是以阿弥陀佛为上师的上师瑜伽，如果要加上密法的话，还有破瓦法。
金刚萨埵发愿“如果我能帮众生彻底清净罪业，我就成佛；如果不能清净，我就不成佛！”结果金刚萨埵成佛了，所以就有了金刚萨埵法门。但是，你一定要信他，因为他是我们色蕴清净后的状态。既然已经有先贤践行并因此清净了罪业，而且金刚萨埵又有这样的愿力，那么对于我们这样执著的众生就有福啦！
所以，如果你信心不足，而去修金刚萨埵与他老人家相应，只是停留在朦朦胧胧的相信，或者念诵时欠缺如理如法的行持、思维或者相应的见地，修行的效果就会极差。
即使我参加了十年的金刚萨埵法门了，但是前面那几年纯粹就是在混日子的，但至少我每次都念完四十万金刚萨埵心咒的了。（“四十万，终于完成任务了，法会居然还剩下三小时呢，我好精进哦！”）其实我前面说的一些念诵状况，是说我以前的，我自己还发明了一些念法。（众笑！）
至于我念的方法你们就不要学了，虽然四十万念完了还是有作用的，但是既然在做了，何不把作用发挥到最大呢？我们要争取用最快的时间内，领会到金刚萨埵修行的妙味。如果七天法会下来，连最基本的身体轻安都感觉不到，那真是浪费啦！
刚才那四句偈颂里面，我觉得最重要的就是“吾以深解信皈依”这一句。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对,建议结合录音阅读。】
