我今年是第十次参加金刚萨埵法会了，期间看到很多师兄收效明显，回去打坐能很快的产生觉受，而且可以坐很长时间，以前的散乱和昏沉都没有了。当然也有些师兄没什么起色，说“下次再也不来了”。每个人的情况不同，与自身的业障有关。但最重要的还是你修行的方法和运用的见地。
修好金刚萨埵的几个关键要素
我觉得金刚萨埵的修行有几个大的重要因素：第一个，你肯定得有信心。第二个，专注，是指观想和念咒时要集中注意力。有些人只能专注一段时间，观想也能坚持一会儿。那要怎么办呢？你要专注一段时间，就下来休息。你不能强迫自己，不然会出麻烦的。什么叫做休息呢？不是让你不念了，而是你坐在那里打一会儿坐，清静放松一下。
有些人担忧赶不完数字，其实我觉得如果你真的念不完的话，你回去把它补齐就可以了，但是你一定要注意质量。我以前看了好多的师兄，他们为了凑齐数字，每天念六万的金刚萨埵心咒，是怎么念的呢？我示范一下！（嗡班扎萨埵吽、嗡班扎萨埵吽......喂,今天晚上在哪里吃饭啊？嗡班扎萨埵吽......）四十万的金刚萨埵心咒就在这种状态下念完了。（众笑！）
我在这里一定要把修行的概念纠正，我们不是为了完成任务啊！这么辛苦跑来，何必呢？好辛苦啊！好多人冒着高原反应来参加法会，所以不能只为赶数字啊，你念一句是一句，有时候你念十句的效果还不如你念一句有效呢。
那么你要怎么念呢？你专注地念一段时间，不行你就下来休息，甚至出去走一走。当然如果走得太累了，那就不走，坐在那里休息也好。
藏地有个好处——缺氧，这是最利于打坐的，很容易就坐进去了。为什么呢？因为人的氧气够了，除了供给自己的血液循环，然后就支持你的念头乱飙。现在藏地的氧气恰好只够你维持身体的基本运作，然后念头就起不来了。
很多人登山成狂，因为登山使他很舒服。为什么会这样子呢？因为登山会缺氧，当形成一种状态后，人会很舒服。特别是一些企业家对此很享受，然而他们也不知道为何自己会如此享受。藏地也是这样的，因为缺氧，当禅修久了，人就会很舒服。
我记得第一年来参加法会的时候（当时法王还没圆寂），我问一个湖北石家庄的老头儿：“你在修什么呢？”他说“哦，我没修什么，我在这里走来走去就觉得舒服！我都不想回去了。”
他实际上就是陷在这种状态里面，但是他自己不知道。然而如果你不把这种状态用于修行的话，舒服过后就开始不舒服了。那缺氧的时候，我们该怎么办呢？我们就打坐一会儿，接下来带着信心和专注，还有具备四对治力去念。（等一下我会讲的四对治力和具体的修行方法）。
在此我觉得“信心”不用说，因为每个人都有。还要有专注，接着就是具备四对治力，四对治力里面包括很多的内容，如菩提心等等。
伏藏法的殊胜
法王的伏藏——“金刚萨埵如意宝珠”，其实可以把我刚才说的几个内容含括起来，我只是讲下具体如何把信心、专注、四对治力含括在一起来修。这几天大家也在听益西上师的无垢忏悔续，对于能修的师兄我很随喜，但是修不来的话，还是照着金刚萨埵如意宝珠的修法吧！
金刚萨埵如意宝珠，是法王取的伏藏。伏藏是我们宁玛独有的，由莲花生大师当年埋在虚空、湖泊、岩石，以及埋在很多人的相续中间的。有人就有疑问：伏藏无形无相，怎么埋呢？我们把无形无相想成什么都没有，这是错误的！如来藏不能说它是有或是无。
如来藏的特点是不会受污染，取出来以后会很适合当时当地的众生。这有什么意义呢？因为所有的佛法形成文字和教法以后，我们就会执著它，或者很多人会对它进行注释。
比如当时一些大德出来以后，他也会根据自己修行的经验，结合当时的文化和众生的具体情况，对法本的精神进行诠释。这个诠释的过程中，可能会利益当时的一批众生，让当时的这批众生得以成就。但是，当大家对他的诠释很专注和执著的时候，慢慢就会形成桎梏，或者是曲解里面的词意。
大家都知道，词意当然会发生改变的。比如“革命”这个词汇，文革时候跟现代社会说的词意都是不同的。还有一个最明显的词汇——“同志”，文革时候说的同志，跟现在说的同志差别之大啊。（众笑！）
因为如此，就会导致佛法的含义形成污染，所以每隔一段时间，就会有大德出世。根据当时的具体文化情况，把佛法的真实义理进行重新诠释，把污染清洗掉。比如藏地的布玛莫扎，他每百年就会出来整理一次自己的教法。
恰好这个伏藏就没有经过这些污染的，它是法王老人家九七年取出来的意伏藏，根本没经过太多的诠释。目前为止，我看到比较详细的诠释就是益西上师写的，还有慈诚罗珠堪布老人家在《慧灯之光》里面也有讲解。
因此金刚萨埵如意宝珠没有经过污染，那么加持力就会很大。
加持是怎么回事
“加持力”说白了就是影响力，它能影响你的相续，（让相续）产生一些改变，比如有些人、有些事、有些咒语、有些人的修行，会改变你的相续。
以前堪布讲过，你待在有些人身边感觉特别舒服，可能就是他在加持你。当然不一定是成就者哦，但是他的相续可以影响你。还有凡夫之间也一样有加持的，比如我们经常举例的梅兰芳，他长年倾注情感于京剧“啊…啊…啊……”，长期如此就在上面修成禅定。然后只要他对着任何人去唱，不管这些人是否理解其中语言的意思，但是都会受到他的加持，被他所感动。
梅兰芳在三十年代访美的时候，他的演出在美国造成了空前轰动，然而美国人根本都不懂里面的语言，但是他们也因此受到了感染。以前一些练武的人也是一样的，四川有个李雅轩，他练太极讲究大松大软，极度安静。我亲身体验过，他状态一起来时，全部人都会随着他的手势和动作，瞬间就安静下去了。因为他长期这么串习，就会有禅定的力量，所以也有加持力了。
如果这个人有很深的菩提心或者空性证悟，你也会感受到他的加持。当然也有一些业障很深的师兄，一到大德面前就开始乱飙念头，当然这也是一种加持，只是你自己要去对付这种状态。道理就像“久处暗冥的生物乍见阳光”一样，一下子会受不了的，你越是虔诚，就越来得凶。
这个时候你就要告诉自己：“这是我多劫以来谤佛谤法的余习残留，所以我这些冒的念头都是错的。”其实，在告诉自己的同时，就开始清净这些业障。但是不能强行去抗拒它：“坏念头不准出来！不准出来！”这是很难忍的，然而它也一定会出来的。还有的人念头出来了以后，就觉得自己好失败啊！随后开始惨烈的纠结，其实完全没有必要的！
概念与直接体会
我们现在又继续拉回来说伏藏，伏藏有巨大的加持力，如果我们真的很如理如法去修金刚萨埵，效果会非常的巨大。它会导致我们以后看书会很容易明白，现在我们看书很多人都留于概念，甚至连概念都理不顺。
由于大家的概念理不顺，我就只好组织大家讨论，反反复复在很简单的问题上纠缠啊，实际上这是通过更多的付出，来让自己弄清法义。当然，这无可厚非，但是如果你的金刚萨埵修得很好，一看书你就会觉得“这么简单的法理，你们还争什么啊？”
因为在这个状态中间，你的心可以不通过概念，直接地体会到佛说的法义。直接的体会跟概念的了解，虽然两种都叫做“明白”，但是直接的体会是真正的明白。我们头脑中概念上的明白，意义是不大的。就像说王老吉是一种清凉茶，但是我们老是不喝它。而后一种明白是直接喝了它，不管这是王老吉还是加多宝，它解渴、下火等等的作用就在你的相续中得以体现了。
然后我们概念中的明白，就像大家在吵它是王老吉还是加多宝一样，虽然最后我们会吵出来：原来王老吉就是加多宝——明空双运嘛！（众笑！）但无论如何，都抵不过去喝它的那一下，效果是非常地下火！
所以，我们去修金刚萨埵是有很大作用的。我以前不相信心能直接明白很多东西，以为一切都要通过概念去了知的。但是慢慢修完金刚萨埵后，真的能够让我直接明白很多东西啊，这原来就是佛陀说的“心的般若力量”。
我举个简单的例子，我们刚出生的时候就知道要吃奶，这是没人教的嘛，而且完全没通过概念的。我们简单的称之为“本能”，但是从来没有人跟你解释本能是怎么来的？为什么人有人的本能，猪有猪的本能呢？
落到后来，猪和人的本能的本能是什么呢？其实，不管是人、猪、还是鬼，或是野兽，他们只有一个本能——“念佛是谁？”或者就叫做“金刚萨埵”。
“念佛的就是金刚萨埵，金刚萨埵在念佛”，这个含义就是你们今天学的——“玛哈瑜伽”。如果你有这种见解，在“我跟金刚萨埵无二无别”的层面上去念，再加上一些观想，那就是老人家所讲的“玛哈瑜伽”。如果你再弄细一点，不仅仅是这样，还有什么内脉之类的，就变成“阿努瑜伽”。
如果你觉得什么脉都是法性的显现在游舞，这就是大圆满。但这需要真正的明白，不能是概念的明白。大圆满的修行不需要什么数字不数字，你沉浸在那个状态里面没有数字，当然你也可以有数字，它无所谓有，也无所谓没有。所以他可以有，也可以没有。
但是这个我们基本上是做不到的，这必须要通过长期中观的修行，还有出离心和菩提心的生起。
出离心的鉴别
我们现在最大的毛病是根本没有出离心，其实对有没有出离心的鉴别很简单，看你选择世法还是选择修行，你的主要力量用在哪里，这一下就能鉴别出来了。
如果我们对解脱、成佛度众生的希求，小于我对几千元人民币的希求的话，那就不谈了。你看如果有人给我们几千元，我们会很激动“哎呀，这位师兄太好了，太有菩提心了！”但是，如果有人给我们讲佛法“切，这是不是真的啊？”就算那是真的，顶多就赞叹一下：“这位善知识挺好的！”
做一些选择的时候，比如这里赚几千块钱，还是去参加一场法会呢？我们肯定会选择赚几千块钱的，同时我们会安慰自己“赚了几千元后再去听课！”其实扩展起来的思维就是：我们可以把世法过得很好以后再去学佛。我们要有家庭、有钱、有汽车、有别墅，而且什么灾难都遇不到，人人都对我好，我也对人人都好，最后我死的时候就可以成佛，身体缩到只有一肘高。（众笑！）
其实这想起来很好，实际上就是没有出离心。我们希望在世法过得很好的情况下，还要解脱，这并非不可能，以前有个恩扎国王就可以，但是首先你得把自己变成恩扎国王。怎么把自己变成恩扎国王呢？你得先有出离心再说。因为有了出离心和菩提心，你就可以积累很多的资粮，让自己具有恩扎国王般巨大的福报和资粮。
这个时候你就可以说：“我国家也要，妃子也要，大臣也要，我还要成佛，而且成佛还要快——一刹那！”这是我在书上看到的，然后我去藏地找了十几年，当时很想找一位这样的大德进行供养，磕几个大头，让他手往我头上一按，使我任督二脉打通了，然后证得初地菩萨。（其实，这是以前看武侠小说看多了的缘故）。
但是我找了那么多年，真的没有找到。虽然没有找到这种快食面的证悟方式，但是我真的看到了一些藏地真正的修行人。他们通过踏踏实实，如理如法的修行，然后获得了很大的成就和感悟。我身边有很多藏地的修行人朋友，他们真的是很踏实的！
相比我们，藏人有最强大的优势，他们天然比我们更具有出离心，然而我们根本没有的。因为汉地有很多使我们贪的东西，藏地说白了，除了牦牛就是牦牛粪。你说他们能贪什么啊？当然，我没有贬低藏族的意思，但这就造成了他们有本然的出离心。
然而我们不是这样的，我们买了宝马想买奔驰，接着还要有路虎和玛莎拉蒂，然后还有各种各样的别墅，这还是属于如理如法的，只要你有钱就可以买了。但是还有一些人有了一奶想二奶，还有三奶四奶的……这些把我们的相续全都占满了。
其实人的解脱很简单，这个杯子就像人的相续，让你解脱的是热水，让你轮回堕落的是冷水，杯子装满的时候就是你死的时候。到时候哪个水的力量大，就决定了你的去向。
所以，如果我们活着的时候装的都是大圆满的水，活着就证悟了，中阴就可以成佛。或者活着的时候全都装满了西方极乐世界的愿力，中阴的时候这个力量最大，那么就可以往生净土。但是如果活着的时候装的都是宝马之类的，就该去宝马的地方，说白了贪心就去饿鬼道；喜欢打架的人就去地狱道，因为打架是一种嗔心嘛。
相续填补法
所以，藏传佛教用的是“填补法”（这是我取的名字）。因为它让你的生活全都充满了热水（佛法）。它饭前饭后都让你念咒，去趟厕所也念咒，出门到处是经幡……当你相续里堆满了这些东西，出离心自然而然就诞生了。为什么？因为这些东西堆积多了以后，相应的作用就会出来，你会感觉到快乐、松脱、愉悦。
如果相续里堆满了汽车、别墅、美女这些东西，就会给你带来强烈欲求的结果，你一定想要去抓住这些东西。然而，去抓这些东西的时候，一定会导致几个结果的，一个是抓不到，产生“求不得苦”；就算抓到了之后，可能会因丢失产生“爱别离苦”，害怕丢失本身也是爱别离苦；在抓的过程中，争斗得心力交瘁了，这就是“怨憎会苦”。
然而，我们有时候学佛也会变成这样，老是和别人发生冲突，或者想在其中得到什么东西，得不到就纠结——求不得苦。我们都希望有人拍马屁奉承，大家都对我好。即使我不充满爱地看别人，但是别人看我都充满爱，那样就最爽啦！（众笑！）
结果这些都得不到，回去后你就很孤独，其实身体这个时候是没有受到伤害的，但是你心里就是难受，这是“五阴炽盛苦”。十七八岁的小年轻最容易五阴炽盛，以前经常说“无语怨东风”，这是少年的五阴炽盛。
但是现在的老年人也有五阴炽盛苦的，他们身体还行却没工作，其实如果身体有病还好点，因为有病了马上就变成病苦，得马上去找医生了。如果没病的，他整天又没事做，整天纠结着“儿子又不回来看我呢？”那就是五阴炽盛，真的很惨的！
如果我们相续里堆满了这些东西，自然就是这些结果，然而我们还认为这样很正常：“人就是该这样活的”。因为作为人好歹还是个善道，虽然有这些苦，但你还是能挺过去的，因此你就无所谓了。
但是一旦死了，你的相续里面堆满了这些乱七八糟的东西，自然就会把你带到相应的地方去，其实并不是真的有一个阎罗王在审判你。这一死后的后果就严重了，不是我们语言能够形容的。
我们语言中能够形容最大痛苦的词语是：“千刀万剐”之类的，因为所有比量的语言形容一定要有现量的基础。其实，我们也没有“千刀万剐”的现量基础的，如果你有这样的现量基础就活不了了。只是我们有过挨刀割的现量痛苦基础，由此推断比量出三千多刀的痛苦，因此而引起恐惧。
但是，如果一个人在最好的地狱里面，跟千刀万剐比较起来，千刀万剐是天堂了。有人怀疑：“这是不是啊？”有些人通过修行，当气走到相应的脉的时候，可以引发这些感受。
我听过一个故事（这是传说，不一定是真实的），有位师兄不相信地狱的可怕，他去求大德让自己稍稍体验一下地狱的痛苦，然而他就会信了。大德就让他做了些准备工作，然后在某时对着某方向打坐，随后他就照做了。结果不到一分钟，他就瘫出来想要自杀，因为他实在是受不了。
后来他去找这位大德忏悔：“您说的是真的，地狱真是太恐怖了，比人世间所有的恐怖事还要恐怖！”当时大德说：“其实这并不是真正地狱的痛苦，只是通过气脉让你感受体会到一点而已，但是有些痛苦可以超过我们人类感受中所有的痛苦。”
修金刚萨埵的快乐
相对而言，有些快乐也会超过我们人类感受到的最顶级的快乐，是什么呢？——修金刚萨埵的快乐！我们金刚萨埵修得好的时候，一定会这样子的。金刚萨埵说白了，就是我们色蕴清净以后的状态，叫东方不动佛，我们汉传里面称之为药师佛，当然这解释有很多层面。
我们先不要说修大圆满、生起次第、圆满次第之类的，其实当你用甘露把脓血、烟雾、乱七八糟的旁生冲走了以后，修到非常清爽的时候，那个感受就很松了。
注意观想的时候不是头脑在观想，而是整个身心在观想，你要全身心地融进去，好像真的在你身体里面流，这就是身体的观想，然而这样起的作用才会大。如果你随便在头脑里面想一下，然而根本就没有投入进去，这样的力量会非常小的。
我举个例子，我们可以在概念里面学自行车，坐上去怎么摇怎么转啊，在上面可以做很多潇洒的动作。这叫做在意识上的骑自行车，这真的是学不会的。但是你用全部的身识在骑自行车，那个时候身体是很投入的（身识也加上去了）。虽然是意识指挥身识加进去的，但是身识就是参与其中了。
其实为何说拨念珠念佛的功德大呢？原因是眼、耳、鼻、舌、身、意六根识全部集中在一个事情上，这叫都摄六根，净念相继。净念相继是什么意思呢？比如念金刚萨埵或者阿弥陀佛，拨着念珠连续地念下来，而且中间完全不掺杂念。
这样相续的力量就非常大，因为相续（阿赖耶识）是无量无边的。里面可以放好多各种各样的东西，不管是善还是恶的种子，放进去都会变成无记。然而它始终伺机待发，当各种各样的种子汇集在一起，因缘和合时一下就成了现行。那么，哪个种子的力量最大的时候，就会最早的出来，或者出来的时候是最猛烈的。
那么，当你都摄六根、净念相继去念阿弥陀佛，或者金刚萨埵的时候，那种力量就会在你相续里面成为最大。如果你不停地去做这些事，这种力量成为你阿赖耶识里面最大的力量，一旦爆发出来，那就爽极了！比“千刀万剐”还爽！（众笑！）
对圣者而言，他会觉得千刀万剐挺爽的，法性割法性，真有意思！但前提是他一定是初地菩萨以上的圣者。
其实，我们的心有种力量把身体塑造成这个样子，身体是“所”，能够塑造出身体的力量叫做“能”。初地菩萨就要解决“能”的问题，他不解决“所”上的问题。他认为所上的一切你都可以拿去，要眼睛就给你。所以，经论里面说：“初地菩萨对待自己的身体，就像扔菜叶一样的。”
然而，我们现在不行啊，我们会疼的哦。为什么会疼呢？我们有执著嘛。这种执著不是概念上的，而是心直接的这么认为。
所以，初地菩萨天天拿自己的身体送人：“你要不要啊？给你啊！”这就出现了菩萨挖肉喂鹰、舍身饲虎这些事。因为他要破坏自己“能”上的习气，把能的习气解决了，就是真正的初地菩萨了，所以初地菩萨以修布施为主。
其实，我们布施点钱不算啥的，所有的钱都是为了身体所用的，身体是主人，钱是仆人嘛。当然也有些主人被仆人控制奴化了，为了钱就不要身体了，我们就属于这一类的。那就没办法了，这属于准备去饿鬼道的另类啊。（众笑！）
当我们修金刚萨埵到一定的时候，一定会有巨大的效果出来的，我只是把这些道理跟大家交流。因为不明理而蛮修瞎练的话，首先四对治力中的“依止力”就不够了。
我们准备来交流金刚萨埵的具体修法。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对,建议结合录音阅读。】
