后面是：
呜呼上师金萨尊，请忆往昔所立誓，
吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持。
这实际就是依止力，我们在念皈依和观想的时候，都要以这种心态去呼唤金刚萨埵。依据金刚萨埵的愿力，现在我带着信心在您面前进行忏悔，请您清除我无始以来所有的业障。我的目的不仅仅为了自己发财，更是为众生的解脱。
唐卡放在你的面前，在念偈子的同时，要继续观想，而不是只念偈子而不观想了。当前面观想熟了之后，就要把金刚萨埵观反过来观想在头顶上，因为后面要流甘露清洗你的罪业嘛，如果面对着你怎样流甘露啊？（这只能搞根水管了！）
“呜呼上师金萨尊，请忆往昔所立誓”，因为我们有分别念，所以我们就要去祈请和呼唤他。其实金刚萨埵老人家永远不会忘记的，因为他已经成佛了，不存在忘记和不忘记，“忘记”是我们凡夫才有的。
“吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持”，祈求您老人家能够摄受我！以前有位上师曾经讲过，我们这时祈请的心态就是赖皮。很简单，赖皮就是皈依上师：“我就依靠您了，要是您不救我，我就要继续轮回了。”你们内心抱着这种心态就行了，不用说出来的。
其实这包含了前面所讲的皈依心，这种心态是非常重要的。“皈依”，既要皈又要依，依就是赖皮嘛！如果老是“你是你，我是我，羊子不跟狗搭伙。”这样是没办法瑜伽的，两个东西合在一起才叫瑜伽，这个也是依止力的体现。
依止力
依止力体现在三方面：第一个是最基楚的——内心的皈依心态。第二个是外在的金刚萨埵相。观想在头顶也好，自己变成他也行，或者最后观想他变成法性也行。第三个是念咒，其实咒语也是法性——“诸声圆满密咒性”。实际上，咒语本身也是金刚萨埵。
我们往往认为人和人的声音是分开的，其实凡夫才会这样的。王菲有王菲的声音、那英有那英的声音，然而我们把那英和那英的声音分开。但在佛陀那里，无论声音还是形象，都是法性的游舞，都是一体的。“嗡班扎萨埵吽”是金刚萨埵的心咒，实际上就是在呼唤“金刚萨埵”、“金刚萨埵”......
有人问：“持诵心咒有什么意义?”于是我就喊他名字：“张三！”他回：“啊！”其实“啊”那一声就是意义。在缘起层面上，我们没办法像金刚萨埵那样全知明了，但是我们可以借助持诵佛菩萨的心咒，让佛菩萨和我们的相续产生连接。
我们只能靠这样的形式，但是到了初地菩萨就不靠语言来传法了，佛陀全部靠他心通，所以他就要放光照亮诸位菩萨。那佛陀放什么光呢？你们不要想是眼前的光，那实际上就是他心通，他们默默无语中在心意相通。
还有一些菩萨跟佛陀学法根本是不靠语言的，而是靠看佛陀的样子，那是一种报身的显现，然后对比自己的报身，发现这里差点那里也差点，然后就把欠缺的地方弄好。有的菩萨是通过这样来修行的。
我们肯定没有这么高的级别，我们就要靠声音。通过咒语“嗡班扎萨埵吽”的连接，清净我们相续当中的业障，这就是它的意义。所以反复去呼唤他，就是尽量通过这个咒语去跟他瑜伽。所以不能这样念“嗡~~嗡~~嗡~~”，我们一定要不紧不慢，很清晰的将每个字在心里流过。这也是依止力的另一个体现。
破恶力
然后是破恶力（就是后悔）：
无始以来至今生，身口意造诸罪堕，
如同已服恶毒药，深生追悔发露忏。
“无始”就是本性，本性就是无始的意思。我们为什么成为众生？因为我们是佛。无始的意思就是如此，零就是一，一就是零。这是一个很大的哲学问题，也是中观要解决的问题。唯识也讲“世界的本源是什么”。你会发现世界的本源是没有时间的，一切都是现在、当下。所以无始就是当下，这是从本体的角度说的。
而我们现在说的不是指本体，而是指缘起。无始本来是没有时间的，本体开始造作分别后就开始有时间了，因此我们的很多罪业，从无始以来到现在就开始累积了。
其实数学上有一个问题：“既然无始是无穷遥远的，那么如何到达今天呢？”因为我们说的“无始”不是指无穷远，而是指当下，我们从来就没有离开过当下，但是当下也包含了无始、包含了所有。所以《普贤行愿品》里面说“三世所有一切劫， 为一念际我皆入。”大家明不明白啊？明白你就证悟了！但是大家起码可以在概念上明白。
“无始以来至今生; 身口意造诸罪堕”，造业的方式有三种：身、口、意。身业有三种：杀、盗、淫；口业有四个：妄语、绮语、离间语、恶语；意业有三种：贪、嗔、痴。
我们造下了很多的恶业，全都以无记、无善无恶的种子形式储存在阿赖耶识里面，一旦很多种子聚合起来，现行就出来了。这个时候，谁的力量大，就最有可能现行。
“如同已服恶毒药”，我们的恶业种下去了，幸好还没发作，我们现在发出来的是一个不好不坏的人身，正利于修行，如果发作出来的是地狱就惨了。
“ 深生追悔发露忏”，这句话里面最重要的就是“发露忏”。发露有两种方式：一是想起罪业。虽然无始以来做的坏事我想不起了，但这一生所做的坏事要尽量想起来，你可以对照刚才说的十种恶业去回想进行忏悔。还有《金刚萨埵如意宝珠》的书上后面也讲了很多，大家可以去对照嘛！其实人不去想这些东西的时候，是想不起自己有多坏的。
我们还需要去内观，我们现在的内观往往停留在色法上，像身体啊、感觉啊（感觉是触受），而不去内观自己的相续（行蕴这部分），其实这一部分反而是非常重要的。内观自己起什么念头、被哪些心所纠结着，有时候心所大而无形，它看不清楚，总觉得自己是好人，这是很害人的！所以你去问监狱里面的人，他们都会认为自己是好人来的，都是环境害了他，因为他们没办法去深观自己的内相续。
上面讲了“发露忏”的一种方式就是要想起自己以前的过错。还有一种发露方式是观想有相的东西，金刚萨埵尊流下白色菩提甘露，从自己和一切众生的头顶梵净穴灌入，使体内的一切疾病变成腐败的脓血形象；一切魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象；一切罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态。这一切全部被甘露之流毫无阻碍地冲走，从足底、肛门、诸毛孔处黑乎乎地排出体外。这就是破恶力，但是首先要先发露忏悔。
本来过去很坏的种子，比如杀业会导致自己身体生病，现在却变成了黑血，我们的罪障就变成含生。还有就是黑气，大家经常会说“你好黑呀，怎么你那么霉啊？”其实就是诸如此类的东西，都用甘露水全部冲洗干净。流甘露水就是依止力，把发露忏的东西具相化，然后再冲毁这些相就是破恶力。
这些观想要循环着一遍一遍来，如果观想得很清楚一遍就能成形，金刚萨埵和甘露在你头顶也清清楚楚的，就像真实在做一样。记住，我刚才说的要用身体去观想，而不能只用头脑的，要全身心去感受真的有甘露在身上冲洗罪业，而且一定要非常的“当真”！这样才会起作用。
从修行的角度来说，真的含义就是你要非常的专注。刚开始的时候，你要一步步的来，当你主要观想冲的时候，金刚萨埵观想不清朦朦胧胧在上面也没关系，但是甘露水从百会穴（梵净穴）灌入，由蓝色的中脉下来，从头顶到脐轮下面，其实这需要有一定的观想功底。但是没基础观想不清楚的也没关系，你就先朦朦胧胧地想一下就可以了，我们要学会“分片观想”啊！
当你观想甘露冲的时候，你就主要观想甘露对黑血的冲洗破坏，让黑血顺着你的身体流下去。然后大地分开，下面乱七八糟的冤亲债主，就像电影里面的鬼一样，其实真的怨亲债主不一定是这个形象的，当然也有这样形象的。
有人问“我们把不好的东西给人家吃，是不是有违菩提心啊？”其实没有智慧的菩提心是很傻的，就像我们喂狗吃山珍海味一样，我们误以为那就是菩提心，其实狗认为大便才是美味。所以我们要去理解一下。
我们只要观想清楚甘露冲洗破坏具相的罪障就行了，或者观想甘露流遍全身，把蝌蚪之类的含生从身体里逼出去。还有黑雾被甘露一冲，从身体的毛孔全部排出去……我们要反复把这些观想清楚就行了。
反复冲洗，会让我们逐渐感觉清明清爽的效果，你开始体会到意识对身体产生直接的作用力量。我们现在不认为意识对身体有作用的，比如我命令自己的手去拿这瓶王老吉来喝，这就是作用了。我们一般不会认为意识对身体有直接作用，但是通过反复这样的冲洗，慢慢体会到身体舒服、轻安、清明，没有业障的那种感觉。
现在我们的身体很粗重啊，特别是到了高原，走两步就呼呼地喘。然后当你反复冲洗以后，你会发现你开始有轻安的感受。然后你的心就开始相信，意识对身体有直接作用了。当意识对身体的直接作用大到后来的时候，你会发现脉道原来是这样的，你就变成中医了。
心对自己的内脉道很清楚的时候，就开始知道自己的身体是怎么回事了，你也会发现阴阳的配合。然后当心对外界的明力发展到对药材的性温、性平、性寒、性热都清楚以后，你会发现药材进入体内对脉道的影响，你这就开始治自己了。如果把明力关注到别人身上，就开始治别人了。你开药的时候也用不着背药方的，你直接知道需要哪些药、药怎么弄，而且药进入体内后怎么顺着脉道运行，是怎样培养新平衡和破坏导致不平衡的因素的，这些你都能了解得清清楚楚。
修金刚萨埵是非常有用的，它会让我们心的明力不断扩展，领悟力不断增强，所以你一定要去观想。如果你不能老是一直观想冲洗，那也没关系，你歇下再冲都可以。以上讲的就是破恶力。
恢复力
接下来讲恢复力：
今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业。
这句偈颂就是绝不再做的意思。“绝不再做”怎么体现在修行上呢？当你观修冲洗完之后，你要想到自己身体和相续已经干净了，我不能再把它染污了，所以我不能再去做前面所说的十恶业了。
我觉得，恢复力是金刚萨埵修法里面最重要的一个力量，我们很多时候会把修金刚萨埵当作自己造恶的工具。曾经有师兄跟我说：“没关系，我们修密宗的怕啥呀？干！然后忏悔就行了，没什么罪忏不干净的。”这样忏悔肯定是不行的，因为失掉了“恢复力”。
如果你没有恢复力，再继续去做的话，你前面的忏悔是不管用的。因为金刚萨埵是压制性的，没有恢复力就会把压制的力量去掉的，恶业出来还会变本加厉的。所以大家一定要注意啊！既然忏悔过去的罪业，你以后就不要再做了。
当然，如果以后你被自己的习气所迷，没办法自控而再做了恶业，那也没办法，但是起码在你概念的意识要求自己“我不再做！”我们不能在观念中就想着“不怕！做了之后我忏悔，忏悔之后我再做！”这样的忏悔是毫无意义的，甚至变成作恶的帮凶。
就像日本的净土真宗学说——“恶人正机说”。它认为：既然念佛可以往生西方极乐世界，那做恶人就更容易往生西方极乐世界了，恶人才是阿弥陀佛主要救度的众生，做好人还不一定了。
侵华时，日本军队就派这样的法师去教导士兵：“你尽量去杀，杀得越多，往生西方极乐世界的可能性就越大。只要你皈依，有信心就可以了。”这是在曲解佛法，太可怕了！
东京大审判时，东条英机、土肥原贤二、板恒征四郎这些大战犯，受绞刑时全都在念“阿弥陀佛”。但他们能往生吗？绝对不能！根本连中阴身都不经过，像空对地导弹一样直接堕下去地狱。一断气显现的立即是烈火或者寒冰，根本就不可能往生西方极乐世界的。
所以，我们修金刚萨埵也是一样的，恢复力非常的重要！我们不能把金刚萨埵忏悔法，当作是造恶的一个工具。以上讲的就是恢复力。
祈汝悲眼视吾等，柔和之手赐解脱，
我与一切诸有情，失坏誓言皆令净。
这四句偈颂主要是说，我们在修行过程中的总体心态，同时也算是一种对治力。依止力其实也是一种对治力——“我已经依止您老人家发露忏悔，依靠您的愿力以及大悲，来清净我所有业障。”
对治力可以分成：第一个我们修行本身是一种对治力，刚才说的所有观想其实全都是。还有一个就是内在的菩提心，也是一种对治力。刚才说的祈请，也是一种对治力，对治我们的业障。它代表整个修法的含义。
我们去清净业障，就是把罪障在种子状态的时候，或者在相似显现的状态的时候就干掉。这是什么意思呢？报应如果在我们的五蕴中成熟，以色相的方式显发出来是很可怕的，我们任何一个罪业都足以让我们无数次的下地狱。
比如一只蚊子咬我们，“啪”一下打死它，这里面有发心、有正行吧！最后加上一句：“去你妈的！”回向也具足了，因此罪业全部完整了。杀一个蚊子的完整罪业，十四天之后就等同杀一个人。这不是我说的，是慈诚罗珠堪布老人家讲的。那么，我们打死过多少蚊子啊？我们干了多少类似这样的事情啊？每件都足以让我们下去的。
所以，我们罪业是非常深重的。如果以色相的方式呈现，我们肯定会去三恶道的。那么我们忏悔的目的就是，不让罪业以色相的方式呈现出来，不让它们成熟，当罪业在种子状态的时候，就直接把它对治掉。对治的方法就是金刚萨埵的愿力和我们的修行相结合。
什么叫做相似显现呢？我们把罪业观想成黑血啊、蝌蚪啊......这些罪业其实是相似显现，本来是要下地狱的罪业，现在用脓血、含生、黑气观想就能搞定了，这叫重罪轻报。
还有一种重罪轻报的方式，有些人修金刚萨埵之后会大病一场，但是病好了之后就马上精神矍铄。这实际上也是一种重罪轻报的方式，本来罪业足以让你下地狱，但是目前以生病方式对治掉。
所以，我们整个金刚萨埵修行的目的，就是把罪业在种子，或者相似显现的时候就把它干掉，然后身心相续得以清净。无论用于修行还是发财，都是可以的。因此，金刚萨埵对我们汉人来讲是极为重要的！
法王如意宝1994年在青海取出的金刚萨埵伏藏仪轨时，在最后一行小字中，莲师清楚地注明：“此仪轨与汉地众生有特殊因缘，将利益以汉地为主的广大众生。”
我们汉地众生的罪业简直是无量无边，太吓人的！举个例子，藏地有很多雪猪子，但是藏人是不会吃的，如果我们汉人大批进来以后，它们还能存在吗？（在的，在餐桌上！）还有它们的皮，就会在服装店里面，因此它们很快就会灭绝掉。汉人就在吃方面，就已经杀害了多少生命啊？
还有我们所谓的发达科技造成的生产，其实很多时候都是以摧毁生命、造作恶业为代价的。我们这些共业也好，别业也好都堆积如山。所以，修金刚萨埵对我们来说是非常重要的！
佛法传入汉地已经上千年了，藏传佛法传入汉地也有三十多年了。但是很多修行人修了很多年却还修不进去，一是见地不正确，另一个是我们的罪障太大了。罪障会在内外两方面障碍我们的修行，外在有很多因缘阻止你趋入修行；内在你的各种感受和情绪，也会让你没办法修行，结果导致我们的修行是内外不顺畅啊！
那怎么办呢？修金刚萨埵！你看金刚萨埵法会，慈诚罗珠堪布老人家都会在那里的，这对我们汉人是非常慈悲的。所以我们一定要努力去修啊！
清楚与放松
修行的方式大致大家都应该清楚了，大家不要奢望一下子全搞定，要一遍一遍的来。如果你能观想清楚冲洗就观想冲洗，能观想清楚金刚萨埵的相你就观想金刚萨埵的相。如果观想得太累了，你就念念咒，或者有时候回想一下菩提心的心态也行。就是不要那么死板，真的太累了你就休息，你可以以安住的方式休息，或者出去走一走绕绕坛城也行。这样修行你才不会累，不会感觉到枯燥。
记住！我们修行金刚萨埵的整个过程，一定要清楚和放松，以前我说禅定的时候是要专注和放松。但这个时候是“清楚”和“放松”，两者是不同的。身心要自然舒适、放松，保持清晰明然。不要太过紧张用力，这会导致没有法喜出来，而且会很累，很快会垮的。当然也不能太散乱了。
如果出现高原反应，那你就睡觉去，休息好了再来。有时候头脑不清楚的状态还坚持去修，那叫精神可嘉，但方法是蠢的，所以我们还是要放聪明一些好。
清净誓言
“我与一切诸有情，失坏誓言皆令净”，誓言包括发愿和戒律，这是最可怕的，过失有时候超过我们所犯的十恶业。比如我去杀人和故意破坏杀戒相比，两个罪业谁大呢？破戒罪业要大很多。
因为三藏十二部中的“律藏”，只能由释迦牟尼佛来制定的，所以受戒就等同在跟释迦牟尼佛签合同——“请您老人家用功德保护我，我跟您签个合同以后再也不杀了”。（众笑！）
所以，小乘里面说戒律是阻挡恶业的堤坝，现在你犯戒就是直接毁约，后果是非常可怕的！在这里，我们要把失坏的誓言全都要清净了。还有我们的别解脱戒是不能犯的，依照小乘的说法“别解脱戒是玻璃做的，坏了就不能恢复了。”意思是这一生就没机会了，要下一生换个身体再来。
但是我们大乘修法中幸好有金刚萨埵，犯了你就忏悔，清净之后再受！但是我们不能有“既然可以忏悔清净的，那我犯了再说”的心态，我们不能把金刚萨埵当成造业的借口啊，不然是挺可怕的！否则实际上你在调戏金刚萨埵，也就是调戏你的自心本性，然后你就会处处被调戏，我们玩不起，所以不要搞这个。
一切胜共诸悉地，愿今悉皆得成办。
我们相续里面也有很多善的种子，比如我们大老远跑来参加法会，其实种下了很大的善根。佛陀说：“只要你以出离心向寂静处走七步的功德，相当于没有出离心的凡夫，在每一个刹土以七宝供养所有菩萨。”但是我们走了多少步啊？但是你只要一个嗔念就能把这些功德摧毁了，比如怀疑一下上师，功德马上就没了。
实际上，我们总是在不断建立和摧毁功德，反反复复，所以不断轮回。那么，你把这些恶种子消灭了，我们的很多善种子就显发出来了。我们有很多布施和供养的功德嘛，像千僧斋......
但是我们供养了几年千僧斋，为何老是不发财呢？因为恶业确实比善业的力量大得太多了，还有因缘也不具足。当你去除掉恶业后，再去修因缘——以菩提心修黄财神。黄财神就能让你本该下一世发作的种子提前显现，但是前提要把强大的恶业先清除掉，否则善业根本兑现不了。
所以，通过金刚萨埵把恶业都去掉，然后就能“一切胜共诸悉地，愿今悉皆得成办”，这就是修金刚萨埵的意义。整个修法就这样的，我很粗略的给大家说了一下。
回向的意义和修法
然后接下来就讲回向：
吽！
此善为主三世善，回向为利无边众，
愿诸一切能速得，金刚萨埵之果位。
这个偈颂的意思是把修金刚萨埵的善，三世（过去、现在、未来）所有的善，全部回向给所有众生，愿他们都能成为金刚萨埵。所以，这是一个非常奇妙、有必要的回向。回向的作用就是加固、稳定、专款专用。
因为我们相续里有很多恶业种子，然后我们就建立了善的种子来对治，它建立的根本基础是皈依，其中还发了大乘菩提心。不管是小乘还是大乘，都以皈依为根本，所以破坏皈依如同釜底抽薪。怎么才算破坏皈依呢？最简单的破坏皈依就是不信佛教了，或者去对外道磕头等。在密乘里面就是怀疑和诽谤上师，一怀疑和诽谤上师，“呼”就下去了，因为上师是三宝的总集。
怀疑还好一点，因为可以清净，诽谤就更可怕了，虽然也能清净，但是有一匹布那么长，还要重新建立，哎！那真的很惨啊，往往都是要先受报才能再来。这是非常难受的！所以，大家要谨慎，密乘真的就像竹筒走蛇，非上即下。
但是，我们很幸运可以遇到密乘，其实不怀疑很简单的“他做什么关我什么事啊？他就是佛，我就照他教的做就行。他杀人我看不见……”所以大家要谨慎选择，但是选定下来之后就不能怀疑诽谤上师了，特别是自己的根本上师。
有些人今天认了上师，明天又来否定上师，这不是在跟上师开玩笑，而是跟自己开玩笑的，你费尽心机给自己在地狱里造了一个质量很好的锅，然后跳下去自己煮自己。很多人都是这么干的，这是没必要的，说白了就是笨！
三殊胜
“回向为利无边众”，让众生都能成就金刚萨埵的果位。前面有皈依发心，中间有正行，后面有回向。这叫三殊胜，力量就会非常的强大，特别的合一。
我们做事时往往有很多的分别念，（“哎呀！这个行不行啊？能解脱吗？解脱可以吗？等等看！”）这样的想法一出来，力量就会小很多。我们跑到学院来参加法会，如果发心、正行和后面的回向都做得很好，这个力量就会相当强大，不容易被破坏。
原理是一样的，这种善的力量在相续里面堆积多了，到时一显现，那就是“一切胜共诸悉地，愿今悉皆得成办”。所以我们要这样去回向。
一切皆是金刚萨埵
下面是讲吉祥偈，其实有很深的含义的。
嗡！
诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，
诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥。
“诸现清净身庄严”，一切显现都是金刚萨埵的坛城，很殊妙的，甚至包括厕所。（众笑！）我们让新来的师兄去厕所蹲两天，如果他真没事，出来还真的认为“一切都是刹土显现”，那真是高人啊！
但是，为什么我们说到厕所很多人会害怕呢？因为大家心里面极端地认为屎太脏了，而且这个执著极其之深。我告诉你们，大圆满后面有种修法：把屎往身上涂的。本来我不该说的，但是绝对是真实的，不信你马上拿法王的书出来翻。
你们昨天都接受大圆满灌顶的，所以我稍稍说一点也没关系。这叫“疯人行”，为的就是破坏你对这个东西的执著，其实那个东西就是法性来的，是金刚萨埵来的，因为金刚萨埵是色蕴清净后的状态嘛！但是你却不行，我们老是执著在相上，而不在相的根本上。所以有洁癖的师兄要小心啊！
“诸声圆满密咒性”，一切的音声全都是咒语。当你修行到一定的时候，你就能感受到“嗡班扎萨埵吽”“嗡班扎萨埵吽”“嗡班扎萨埵吽”……到处都是“嗡班扎萨埵吽”的声音，有的时候甚至会六根互用的，什么叫做六根互用啊？你看到的也是“嗡班扎萨埵吽”，你们现在没有这种体会吧？慢慢会有的。
“诸念成熟智慧中”，修到后来无论是好的念头还是坏的念头，所有念头都是金刚萨埵、法性游舞。有一种禅定叫做明知定，念头起时不管它，任其自生自灭——“大雪纷纷落于无处”。其实这就是单空的修行，真正的修行是什么？——“念头越多越快乐！”所有念头都是金刚萨埵，任其起灭。他只是在那里爽得不得了、很愉悦、很快乐，全都是明空双运的游舞。所以这个偈颂的含义是很深的。
如果达到这种状态就会“盛德圆满愿吉祥”，意思是非常非常的吉祥！整个金刚萨埵的修法能把所有佛法含括了（包括密法），如果能够很深刻去理解和深入去修行就会达到这样的效果。
具体做法就是前面念一遍，然后按照刚才讲的那些心态，阶段性地一个一个去做，中间就按照具体的修法去修。如果你要去上厕所，最好先回向一下，但是如果很近的，就不用了。
如果去太远的话，你还是先回向一下，回来的时候再开始重新念。因为你出去要跟其他人交谈等等，刚才的善行里面加上其他分别念就不好了，不然善业来的时候也掺杂很恶的一些东西。如果专款专用，其他念头再起时就分区域了，不会影响这个善业，所以，这个善业种子发出来时也会很纯净。
修的过程中你就不用念回向，只需看着唐卡按照刚才讲的四对治力观想念咒。注意一定要随时保持自己身心的愉悦，特别是我们想到过去自己做过的恶劣事，我们会流泪。但是流泪之后的心情应该是愉悦的，不能纠结在那种痛苦里，因为罪业已经被冲掉了，你还纠结什么啊？你一定要把罪业破坏，如果耽著在沮丧和后悔中间，而没有破恶的话，你的罪业就没办法清净的。
所以，金刚萨埵修到了后来，身心会很愉悦、很爽、很舒适的！所以我们的身心要慢慢往这方面靠近，要反反复复地修，一座下来休息一下，如果四十万都是按照我说的方法去如理如法完成的，那你的身心真的会很清净的！
我们为什么念完四十万还不清净呢？因为前面所说的好多东西，在我们的相续里面不具足，只是形式化。那形式化有功德吗？有功德，但是你想获得真正的清净却好难啊！
你慢慢会发现空性的道理和菩提心的道理，全部都含括在一个法里把所有的法全修完。这是我自己修行金刚萨埵的经验之谈，如果有用的你拿去用，认为没用的你就扔掉，但是暂时不要诽谤。万一我说的是对呢？（因为）你诽谤的就不是我，而是佛法。（威胁一把！）
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对,建议结合录音阅读。】
