接下来我们说发心：
一切等空诸有情，为得安慰竟乐地，
身口意之诸精勤，皆当不离菩提道。
这个偈颂的意思是：我现在的修行是为了所有的一切众生。“等空”，可以指无量无边众生有情，也可以指根本就没有众生，无佛无众生，不同的见解有不同的理解方法。但是我们在缘起中去修，肯定是指有很多众生有情的。
“为得安慰竟乐地”，为了得到究竟安乐的果位。
“身口意之诸精勤，皆当不离菩提道”，希望我的修行能帮助所有众生，使他们一切身口意的精勤，都不离开让自他获得解脱的菩提道。
菩提心的原则有两个：第一，缘一切众生（一个都不能漏掉），即使是日本鬼子或者是自己的仇人，还是地狱众生，乃至破坏佛法的人......我们都希望他们最终都能皈依菩提道，不离菩提道。
其实最惨的还不是地狱众生，而是那些始终听闻不到佛法的众生，他们永无尽头的处在轮回中，漫漫无期。只要他们能接触佛法，即使是谤佛堕落，都说明这个人还是有福报的。能诽谤也是结缘嘛，他们先受报，最终还是会因三宝的慈悲开始学佛得以解脱的，而最惨的是很多众生连诽谤佛法都没有机会。
“皆当不离菩提道”，我们要祈愿所有的众生能与佛法结缘，愿他们因为佛法而获得解脱。同时希望他们不要把佛法用在求取世间福报上——买车、买别墅、娶老婆之类的。这是依据菩提心而发愿。
菩提心如劫末火
前面四句偈讲皈依，实际上就是依止力。后面四句讲发菩提心，就是对治力——内对治。菩提心的生起能对治所有的罪业，《入行论》说“菩提心如劫末火，刹那能灭诸重罪”。一切罪恶的建立都要依据自我，而菩提心是专门对付自我的。
所以心里生起菩提心，自我就被压制得很低，同时自我引申的罪业也会被压制得很低。而菩提心的力量所带来的绝对是殊胜、美妙、安慰、宽容......很多美好资粮就依此而出来了。一旦你生起菩提心，那么自我而造下的地狱罪业，就会全部因此消灭。
所以，地狱众生都是求死不得的，但是这时候一旦生起菩提心，他们马上就能死去并且往生天界。这种例子有好多，我们的本师释迦牟尼佛有一世就是如此的，他看到同伴独自辛苦在拉车，出于怜悯起了一个自他相换的念头——我愿意替你拉马车。虽然这还不是真正的菩提心，只是一个好心而已，因为菩提心要缘佛果的，但却已经起到很大的作用，他一下就从地狱出来往生天界了。
当然，你可以说这是一种佛陀的示现，但是如果你真的明白佛陀深沉的道理，就会明白他没有什么不是示现。但是你不明白之前，“示现”只是一句话而已。看到肥肉就会控制不住流口水，这也叫“示现”——“不由自主地示现”。而圣者的示现是自主的，或者是有目的的。
如果菩提心发不好，金刚萨埵百分之百的修不好，所以一定要有皈依心和菩提心。菩提心的修法和见解，我们以前聊过好多，对于初次交流的师兄们可能不太清楚，但是也许你们会在自己的上师面前，或者是通过学习《入行论》，应该会明白很多的道理的。
如果一个人的内心里面没有菩提心的感受和认知，你学佛就是扯淡！很多时候都是在搞形式，搞完后还问“我怎么还没发财呢？”你这样是发不了的。修黄财神也得有菩提心的，但是我们把它往往变成一种形式。其实所有修法都是为了让大家提升、巩固，生起真实的菩提心。
五加行就是为了生起菩提心
整个五加行目的就是为一个“菩提心”，慈诚罗珠堪布老人家说“如果你有了真正的菩提心，可以不修五加行。”（老人家这话说了好多次）但是，我们根本连出离心都没有，还会有啥菩提心呢？所以导致我们的修行老是上不去。
有人说：“如果我现在没有菩提心，那怎么修金刚萨埵呢？”让自己生起一个造作的菩提心也好嘛！所有真正的菩提心，都是由造作的菩提心修出来的，没有谁天生就是菩萨的（圣者转世除外）。
皈依和发心的两个偈子表面上只有八句话，但是含义非常深刻。如果你没有真实的菩提心，那你也得发造作的菩提心。因为很少生来就是菩萨的，造作串习就会成量，开始都是自己骗自己的。所有佛法说白了：全都是“骗”。这不是我说的，释迦牟尼佛说“若有人言如来有所说法，即为谤佛”。
因为所有的佛法完全是为了对治虚妄的东西，而佛法本身也是虚妄的，目的在于让你摧毁这个虚妄的世俗。当你把虚妄的世俗摧毁之后，佛法也就没有了，这叫做“幻火烧空木”。佛法是“幻火”，烧掉轮回的“空木”之后，能所双亡的本质就显现了。
那么，我们刚刚开始生起造作的菩提心也没关系，但是不断长期串习就会成量，这就是所谓的“三人成虎”、“众口铄金”。如果你不信菩提心，只信人民币的话，那你天天观想人民币，然后你的境界里面都是人民币，即使在梦中都会梦见的。其实刚开始谈恋爱的人绝对有经验的，最初的时候老是梦见情人，菩提心的原理也是一样，当心强烈依止和串习的时候，就会成量。
其实，真实的菩提心就是空性，我们现在只能先发造作的菩提心，然后就到不造作的菩提心，这些还是属于缘起层面的菩提心。不造作的菩提心就是我们已经不需思考，不需用正知正见来调服自心，随时随地都处于利他的状态里面，而且会一直利益他到成佛果。
这和刚才讲的嫉妒例子是一样，我们在能上已经习惯的把菩提心训练形成了一种力量，随时随地什么东西都会往佛法上去引。这种人哪怕是没有证悟空性，但是都可以做别人的上师了。为什么呢？因为他的行为都会引领大家往佛法上去靠。
但是他还是有些危险，为什么呢？由于他还没有胜义的菩提心，就是还没有真正的证悟。但是在缘起上，这种人是绝对不会起歹心的，因为菩提心是以强大的四无量心（慈悲喜舍）为基础的。如果连慈悲喜舍都不强大，那就没有真实的菩提心。但是如果这个人的慈悲喜舍很强大，他还是个坏人吗？不太可能了！
实际上有内外对治力之分，而菩提心就是内对治力。那么，我们可以开始反复串习造作的菩提心，如果没有真实的菩提心，就会失去对治力中的一半力量。金刚萨埵修起来的效果会极差，就不会有身心轻安、做梦吐秽物……这些吉祥的梦兆。
修好金刚萨埵的验相
这些效果没有都还没关系，但是金刚萨埵修好会让你禅定中很清明、不昏沉，闻思佛法的领悟力增上，甚至身体会变得很柔软。一个修行人身心是否柔软是很能说明问题的，（有些人气鼓鼓的上来说“我已经证悟了空性了！”）但是证悟空性的人全身都是软的，当然这不是一个绝对标准，我说的是大圆满这一派的修行人，基本都是这样的。
如果有新的师兄在场，堪布们也会威严端坐着，但是如果是一些很亲近的师兄在场，他们往往就会靠在那里的。索达吉堪布、慈诚罗珠堪布、齐美仁真堪布全都是这样的，特别是齐美仁真堪布。按平常人的说法就是“没有正经相”，其实他们那样是最正经的。
因此你修金刚萨埵也会慢慢体会到身体柔软，那么佛法的妙味就开始出来，法喜也会一天天的生起。在身的方面，会表现为我们对身体的觉知能力开始增强。什么叫做对身体的觉知能力开始增强呢？我们平时对身体的感知是非常粗大的，病还没生起前没觉察到，病生起了就开始哭天喊地的。
而身体柔软的人，有一种不刻意的内明的觉知，而且觉知会越来越深细，到后来甚至能清楚自己的气脉运行。到了这个时候，他们就开始离开初学者的行列。为什么呢？当他们很清晰自己身体的内在脉道和气运行的时候，喝进去的毒药是会变的。那时候他不是用眼睛看的，而是用心去看的。眼睛是眼识的一个助缘，只能看到外面的东西，而内在的觉知能分辨出体内的毒药如果不做调整，就会造成身体循环的破坏。
调整的方式有两个：一个是对治，喝了毒药通过肾脏去解毒排出水或尿；还有一种靠自己内在的觉知力形成力量去推动它，顺着气脉排出，有的可以从指尖或者脚心排出。堪布说：“这就是超越初学者的标准！”
对外的觉知是很厉害的，他会知道你的心思，像佛陀一看就可以知道每棵树上有多少片树叶，这是一种明力的显现。所以，佛法是绝对真实的，不是概念的，也不是一种虚妄想象。虽然我刚才说的有些神通的意味，但这不是我们追求的，它是修行中自然出现的。如果你只为了追求这些为目的，你就完蛋了！
修行的道路有很多，但最主要的只有这三个，叫三主要道：出离心、菩提心、空性正见。如果你去追求三主要道，附带的功能就容易出来了。但如果你不追求三主要道，而只去追求这些功能性的东西，那就变成了所谓的神通，变成了世间法，那是没有用的！
前面这两个偈子是很重要，希望大家在念的时候要调起相应的心态。先要有皈依心，念三遍皈依偈。因为有时候念一遍你是很难调起相应的心态，但是连念三遍就容易使你调起相应的心态。
然后发心偈也要念三遍，调起相应的菩提心。如果有真实菩提心最好了，可以沉浸在大圆满状态去修行。但是我们现在只能调起造作的菩提心，当成量之后，慢慢身体就会变得柔软了。
调起心态的过程中，不能老要期望“我感觉怎么还不出来呀？”我们不能这样啊，这样叫做将心待悟。我们只是调一调心态就行了，如果有感受就在感受里面安住一会儿。
然后，我把四对治力揉在下面的修行细节里一起讲，其实前面的皈依和发心也有四对治力的，皈依是一种依止力；发心是内对治力。实际上我们具备了两个力了。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对,建议结合录音阅读。】
