上堂课总结：
序分中的：众成就，阐述菩萨功德。在阐述菩萨功德时，需要从两个方面去讲述：一、明示现成佛；二、明权实二德。
上堂课讲解菩萨所学权实二德，超越世间一切缘起法，但却能够常住世间，于万物随意自在而无懈怠救度众生，荷担群生之苦，做众生的“不请之友”。
这堂课内容：
继续讲解菩萨功德。
受持如来甚深法藏。护佛种性，常使不绝。
“如来法藏”，指真如本性中含藏无量自性功德法的秘密藏，称为如来藏。“甚深”指纵然十地菩萨亦不能尽测其底蕴。这是“唯证方知”，只有本性的妙德显发时，才知自性有多微妙不可思议、具有无量无数智慧德相，此谓之“甚深法藏”。诸大菩萨亲证了本心，现证到了如来甚深法藏，称之为“受持”。亲自领受谓之“受”，不迷失叫做“持”。
“护佛种性，常使不绝”，即常护本性，常观自在，而不令迷失。“佛种性”谓法界与诸度，法界为深，诸度为广。
实际上，“法界”是如来藏的异名，唯此是法尔安住的佛种性，有它则能成佛，无它则不能成佛。如同芝麻中有油才能出油，沙子里无油则不能出油，此谓之“成佛的种性”。
再就广大而言，佛种性是指布施等无量波罗蜜多之行。觉悟之后，从觉悟的心中发起广大、周遍、妙善的普贤行海，以此庄严佛果。这就是指愿行菩提心。
对于此“法界”及“诸度”二种佛种性，恒时护持，令离障碍，叫做“常使不绝”。
再就利他解释：诸菩萨护持众生心中的佛种性，令佛种性相续不绝。一切众生都本具如来藏，从本以来无变无坏，具足超过恒河沙数的自性功德法，只是暂时为无明所蔽而不能显发。因此诸菩萨悲心教化众生，开发众生心中的如来藏，此即“绍隆佛种”。其次，从缘起上说，菩提心是成佛的种子，以发起“上求菩提，下化众生”的大愿大行，则能成就无上佛果。《华手经》说：“譬如无牛，则无醍醐。若无菩萨发心，则无佛种。若有牛则有醍醐，如是若有菩萨发心，则佛种不断。”
如是与会菩萨受持一切诸佛法藏，于无佛法处宣说佛法，使众生由此种植善根，发起菩提心，修学佛道以至最后开发本性，此即是“护佛种性，常使不绝”。
如此即是遵修“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习”等普贤大士之德。
兴大悲，愍众生，演慈辩，授法眼，杜三趣[ 杜三趣：“三趣”指地狱、饿鬼、旁生三种恶趣，“杜”就是关闭、杜绝。]，开善门。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。
此段赞颂与会诸大士具有同体大悲、无缘大慈之德行。凡夫对怨敌或一般人不起悲心，又只对苦苦有情生悲心，对坏苦有情及行苦有情不生悲心；二乘人只是在入灭前做一些慈悲利他之事，入灭后则不起悲心，因此都不是平等、广大的悲心。而菩萨对于一切三苦有情，尽未来际相续不断地悲愍普度，故是平等、广大的悲心。
“兴大悲、愍众生”，明起悲心，愍念众生常在苦中，普令众生出苦。此非二乘、凡夫的爱见之悲，故谓之大悲。
“演慈辩，授法眼”，指诸菩萨以慈心惠予众生安乐。如何惠予众生安乐呢？即为众生演说能获得利益安乐的妙法。结果如何呢？即授予了众生法眼。具体来讲，即经由开示佛法真实义，使众生生起慧解，明见万法的真相，这就是给予了他法眼。众生没得到佛法的开示，好比盲人，不认识有漏法的体性、有为法的体性和无为法的体性，不了解轮回的真相。无论是世间的事业、感情、享乐，还是根身、器界等，什么都不知真相！整套的观念和行为都是颠倒的。而开示了佛法、授予他法眼之后，就开始生起正解。以往认为万法都是实有的，现在认识到样样虚妄！以前认为有许许多多独立存在于心外的事物，现在了知世间万法只是虚妄分别，求这、追那全是捕风捉影。
能让众生这样看清万法的真相。才是以大慈心真正利益了他。因为这样授予他法眼，使他明见世间法虚妄无实，就能远离妄想执著，真正得到安乐。安乐并非外求而得，而是内心止息了攀缘妄动，就现前安乐！
“杜三趣，开善门”，是指诸大菩萨以悲心饶益众生。众生最苦的就是堕落恶趣，所以首先要关闭恶趣门，即先引导众生断除恶业。要告诉他：身、口、意做什么样的行为是恶，将来会得什么样的恶果，这样使他认识因果律，从心里真实生起猛利断恶的决心，从而禁止恶行、杜绝恶趣。
进一步，开导他积极地用身、口、意来行善，告诉他身口意做什么行为属于善行，做了之后会得到哪种安乐果报。通过循循善诱地启发、引导，使他心里发起对行善的真实意乐，逐渐地把身口意转到做善法上。总之，教会他有意识地修习这颗心，越来越习惯于起善念，就是帮他开启善门，将他送上善趣和解脱的安乐道。
配合净土法门解释。诸大菩萨将众生安置于极乐世界，由于得佛力加持、净土功德力加持，便自然关闭恶趣，打开善门。如本经弥陀本愿：“国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。”即是真实的杜恶趣。而“必得超绝去，往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭，升道无穷极。”也是真实的开善门。
