上堂课总结：
序分中的：众成就，阐述菩萨功德。在阐述菩萨功德时，需要从两个方面去讲述：一、明示现成佛；二、明权实二德。
上堂课讲了菩萨能够“住深定门，悉睹现在无量诸佛。一念之顷，无不周遍”，意谓菩萨能够入深定而明了法性；再讲了菩萨能够于利众时“分别显示真实之际，得诸如来辩才之智”，即具足“四无碍辩”的功德。前者是“实德”，后者是“权德”。
这堂课内容：
继续讲解菩萨功德。
超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。
因缘所生法（有为法），称为“世间”。其中，依、正、善、恶、因、果等一切种类，即是“诸所有法”。以总、别来分，“世间”是总体，“诸所有法”为其差别。诸大士见世间诸所有法虚妄无实，既无取著之心，亦无厌舍之意，常居世间，随缘度生，即是“超过”。
凡夫陷于虚妄的世间法中，过着世俗的生活，把这些全都当真了！而菩萨住在世间，心是超越的，没有凡夫心里的那些执著、妄想，他唯是自在游戏而已。这即是“普贤愿王”之一——恒顺众生的践履，众生界有种种身体、习性、服饰、相貌、风俗、语言……而恒顺，就是为能利益众生，无论哪种身份都可以示现，无论哪种世俗生活都可以随顺，这就是菩萨的“超越”。不像小乘著于空边、凡夫著在有边，而是任运洒脱，无挂无碍，如鸟行虚空，不落痕迹。
所谓“世间”，“世”是指过去、现在、未来三世所摄的一切时间；“间”则指东、南、西、北等十方所含的一切空间。这世间范畴或时空所摄的一切显现，即是“世间诸所有法”。其内容包含一切由因缘所生的根、境、识。因为这一切只是由因缘和合而现起，因此只是虚妄一现，别无自体。
多想一想“电影”这个比喻。这跟由虚妄分别所现的世间万相，性质完全一样。电影，你好理解：之前银幕上没有影像，因缘和合时就忽然现起影像，这些影像是于银幕上真实存在的法吗？当然不是！这里有的只是由因缘和合而现起的一个个错觉，就好比以揉眼的因缘见到空花那样。所见的境相是妄相，能见的心识是妄识，但人入了错乱状态，一直都浑然不知。
银幕上有城市高楼、车水马龙等景观，有生老病死、成败兴衰等情节，有喜怒哀乐等表现……这就是世间万相的缩影。电影是二维影像，人间的现象则是三维影像，我们周遭的一切实际是在不断地放“立体电影”！
就像这样，菩萨彻见了“世间法”的真相，知道一切都只是因缘所生的幻相，了无自体，因此菩萨的心是超越的。即所谓：“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不著水，亦如日月不住空。”
“心常谛住度世之道”，指的是菩萨自心的境界。“度”是超出之意。“度世之道”，是超出世间的妙道，指超越了颠倒妄想。“心常谛住”，就是心恒时安住于无生无灭的实相妙理而无动摇。这是指超出有为法的妄相，证得无为法性。由此不执著有所度的众生，有所说的法，而仍旧炽然度生、炽然说法，这叫做“谛住”。
总之，与会诸大士心常住于无住处涅槃，称为“心常谛住度世之道”。
于一切万物，而随意自在。
《法华经•序品》云：“尽诸有结，心得自在。”凡夫日夜受烦恼驱使，再如何向外追求，也不可能有丝毫自在。而烦恼结都解开了，心就无时无处不自在。
“自在”又有神通自在之意，指无论做什么都毫无阻碍、不受拘系。如果心被拘束，随物而转，那就成了被外物奴役的人。
凡夫执有，二乘滞空。都是妄情分别，都是心随物转。而诸大士深达法性，当相离相，不随物转，故心得自在。而且进而做到了“物随心转”，即神通自在，于万物心无拘系，能随缘变化，利益众生。此即入于不可思议解脱境界，如《行愿品》所说：“亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。”
为诸庶类，作不请之友。荷负群生，为之重担。
“庶类”，谓一切众生种类。“不请之友”，如《维摩诘经》所说：“众人不请，友而安之。”肇公云：“真友不待请，譬慈母之趣婴儿。” 即不必三番五请，以真诚的利他心主动做众生的善友，将他们安置在安乐中。譬如母亲爱护婴儿，源自母爱的天性，自发的、心甘情愿地利益自己的孩子。不是还要等孩子请她，才做利益。与会菩萨皆遵修此普贤行愿。
“荷负群生，为之重担”，即诸大士已承诺将法界一切众生都度至涅槃彼岸，如是以极大心力担负起救度法界众生的重担。
《大法炬陀罗尼经》云：“譬如长者家内丰饶，多诸珍宝，唯有一子。以爱念故，财富乐具悉该与之，无有疲倦。菩萨亦复如是，一切乐具，尽皆与之，乃至令入无余涅槃。是故名为荷负重担。”即好比一位富裕的长者拥有很多珍宝，他只有一个孩子，对他爱如掌上明珠，什么财富和能得快乐的东西都愿意给他。像这样，菩萨对众生有极大的慈悲心，下至点滴利益功德，都回向给众生，乃至使众生都证入无余涅槃，这叫做“荷负重担”。
总之，如《行愿品》所说：“悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽”等。
