上堂课总结：序分中的：众成就，阐述菩萨功德。在阐述菩萨功德时，需要从两个方面去讲述：一、明示现成佛；二、明权实二德。
上堂课讲解了菩萨：兴大悲，愍众生，演慈辩，授法眼，杜三趣，开善门。充分说明菩萨依据权、实二德利益众生，使其明了本质，杜绝恶道，导引善行的功德。
这堂课内容：继续讲解菩萨功德，并开启本经发起序的学习。
“以不请之法，施诸黎庶”，此谓诸大士为大慈心驱使，在有因缘时，主动地为众生惠施佛法。“黎庶”即黎民百姓，引申为普天下众生。众生都需要佛法的指引，菩萨若有合适的机缘，就把最能作饶益的佛法惠施给众生，将众生引入安乐之道。
“如纯孝之子，爱敬父母”，即诸大士对待众生如同孝子爱敬自己的父母。“于诸众生，视若自己”，即具有同体大悲心。人最宝爱的莫过于自身，现在将众生视若自己，则永远不会舍弃众生。譬如一根刺扎入自己的皮肤，就会想办法尽快拔掉，如是众生受苦如同苦在自身上，那就恒时会为众生拔苦。《涅槃经》云：“一切众生受异苦，悉是如来一人苦。”受此同体大悲驱使，则永无休息地救护群生。
总之，如《行愿品》所说：“悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽”等广大行愿之德，与会诸菩萨都真实遵修实行。《行愿品》云：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故……以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果”等等，与会诸菩萨恒时履行此同体大悲恒顺众生的普贤行愿。
一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。
与会诸菩萨一切善本都修至究竟之处，都获得究竟涅槃，都具足诸佛无量的福慧功德、庄严，都是从果向因的大菩萨。“智慧圣明，不可思议”，依照肇公的解释：“智慧，体；圣明，用。无事不照，谓之圣；菩萨权实灵照，不可以言思拟议其形容，故云不可思议。”即智慧为本体，圣明是妙用。一切诸事无不彻见通达，谓之“圣”。从菩萨的权智及实智所生的灵明照用，以思维和语言无法揣摩、议论情状，故谓之“不可思议”。总之，圆满成就了权、实二德。
丁三、结说
如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。
如上所述从果向因、具足权实二德、遵修普贤行愿的菩萨大士，有不计其数那么多，都一时同来参与法会。
这是因为这些大菩萨为法的心相同。他们都遵修普贤大士之德，都有愿听闻净土妙法，以及广弘普贤行愿，普度十方三世一切有情往生西方、究竟涅槃。以此缘故，同心同德、一时前来集会。
要知道：阿弥陀佛已经成佛十劫，这期间有无数菩萨已经成就菩提。既然他们得到弥陀愿海大恩的摄受，而往生到了西方净土、得以疾速成佛，因此一定都有护持弥陀愿海法门的心愿。所以当释迦佛即将演说这净土第一经时，都以本愿力莅临道场参与法会。
总之，以上的经文证实了这部经是当年殊胜因缘会遇时，世尊对无数菩萨和人天演说的往生净土的大法。而且从参与法会的菩萨众都遵修普贤大士之德这一点，证实了修持净土法门能速成普贤行愿而成佛。因此《普贤行愿品》说到：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。”
乙二、发起序分五：一、佛现光瑞；二、阿难快问；三、叹问义大；四、佛心见证；五、敕许宣说。
丙一、佛现光瑞
尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。
这时，世尊显现前所未有的瑞相，身体的眼、耳、鼻、舌等诸根非常喜悦，容色极为清净，光颜巍巍。
“光颜”即光明的容颜，“巍巍”是高显尊胜之貌。佛色身的光明极其显耀，超过一切，这表示要演说第一殊胜稀有、不可思议的弥陀愿海大法。
唐译中说到，这时世尊入大寂定。汉译更详细地叙述说：当时佛端坐，安住极秘密境界，面轮有五色光明，光中数千百变，光愈变愈奇，极其明朗。（唐译“如融金聚”，即如融化的黄金般极为明耀。）阿难尊者当时就领会了佛的密意，从座位起身，整理衣服，顶礼佛足，请问说：“今日世尊面容的光色，何以时时不断地转变？为何如此明耀？现在佛面轮光明，数百千色，光明照彻十方，这般妙好。自我侍佛以来，从未曾见佛的色身如此光耀、高显、炽盛，重重光明。”
那么为什么释尊如此欢喜呢？《净影疏》解释：欢喜有二义：一念阿弥陀佛所成圣行功德可庆可贺，故欢喜；二念众生得利益的时机已到，故欢喜。
总之，释迦如来化身到人间来，为度脱无量无边的众生，而逐步善巧引导。之前宣说了种种通途法门，还未说出弥陀愿海普度众生成佛的特异法门。今天因缘时至，释尊要演说无上殊胜的净土法门，为使弟子们认识弥陀愿海的殊胜、圆满、微妙，因此示现极为奇特的妙相。
丙二、阿难快问
尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。未曾瞻睹殊妙如今。
上来，佛显现奇特光明，数千百变，光中具百千妙色，普照十方，此即秘密说法。对此，阿难领得佛的心意，称为“承佛圣旨”。
阿难便从座位起身，偏袒右肩，长跪合掌，向佛请问：“今日，世尊身体诸根喜悦，姿色清澈无垢，尤其面容的光明极为炽盛。犹如镜光外照，其光又映畅在镜中（喻佛身内外皆明耀）。佛的威德容貌如此显耀，无数倍超过世间相。我从昔以来，未曾见过有如今天这般殊胜、微妙的光明。”
唯然大圣。我心念言，今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？
“大圣！我心中的想法是这样：今天，世尊一定住于奇特之法；今天，世雄一定住于诸佛所住境界；今天，世眼一定住在无上导师之行；今天，世英一定住于最殊胜之道；今天，天尊一定在行如来无碍之德。我想：三世诸佛，佛佛相念（佛与佛光光互照、心心相印，彼此知见），是否今天佛在忆念诸佛呢？为何威神光明如此显耀？
以下依次解释经文：
“今日世尊住奇特之法”：“奇特”二字紧要，一部净土法门称“奇特法门”，是因为完全超出常规，不能以通途的教理衡量。这“奇特”说到底，指的是弥陀一乘愿海。以佛的悲愿、果觉不可思议，加持、利益就一一不可思议。
佛得之法，超出六凡、三圣，世间丝毫无有，故称“奇特”。因此从弥陀法身智慧流现的无量方便，全都是奇特之法。比如佛的色身相好、光明、名号、说法音声等，都极为奇特！佛妙心流现的净土庄严，一一都奇特、不可思议，都无法以语言述说、用分别心推测。尽无数劫宣说其功德也无法尽其一分。又凡夫信愿持名即证不退转，是为佛愿海度生的奇特力用。虽然在《法华经》《华严经》等经中说到“一称南无佛，皆共成佛道”、一切众生皆能成佛等。但就众生自力而言，少有一生成佛之人。而弥陀悲愿的神力功用已达至究竟，确能使众生口称佛名共成佛道。这就使得无量众生即生获得往生净土、顿证不退、终至成佛的利益。因此《弥陀要解》中赞叹说：“华严奥藏、法华秘髓。”又云：“释迦一代时教，唯华严明一生圆满；而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。”这就凸显了凡夫实现一生成佛的奇特方便即是往生弥陀净土，证实了弥陀愿海法门的甚深、圆顿。以“导归极乐”能成满普贤行海而圆成佛道，这叫做“奇特之法”。
“今日世雄住诸佛所住”：佛在世间最为雄猛，称为“世雄”。“住佛所住”，即今日世雄住于常乐我净大涅槃中，表示要宣说从弥陀无上果觉流出的奇特度生方便——“净土法门”。
又佛说（声闻、缘觉、菩萨）三乘法随他教时，各住于三乘法中。今佛住于佛自身行境中，故云：“住佛所住”。以今日佛欲说佛果觉境界，因此住于诸佛自内所住，而流出此殊胜妙法，以为众生之因心。此即弥陀愿海极为甚深、微妙的境界，纵然十地菩萨也不能全分了知。直到没有丝毫障碍，彻证了一切种智，才有所谓的佛佛相念、心心相印，才能彻见弥陀本愿的行境。释迦如来以遍照智慧对于极乐净土的事、理、因、果等彻见无余，是即住于大光明中无碍彻见。
这样联系起来，才知道佛放光现瑞及阿难请问的密意。这是为使众生对于无上、殊胜的弥陀愿海法门生起尊重之心，而做极深的表示。若能体会到这层深义，则会尊重本经的字字句句。
