上堂课总结：
序分中的：众成就，阐述菩萨功德。在阐述菩萨功德时，需要从两个方面去讲述：一、明示现成佛；二、明权实二德。
上堂课讲了与会的菩萨们“利他”的功德，菩萨具足各种陀罗尼，也具足各种三昧，能深入“心之密藏”，的“海印三昧”，并籍此宣说一切经典。
这堂课内容：
继续讲解菩萨功德。
住深定门，悉睹现在无量诸佛。一念之顷，无不周遍。
经中所说“深定”，即非初发心菩萨与阿罗汉所能思量。住此深定，发起妙行，一念间悉睹现在无量诸佛。故行境极其宽广。即如同《往生论》所说：一念一时，遍入十方佛刹，供养诸佛等。故无前后往来之心。
有生灭才有时间上的前后，这又不可能于一念间普入无数世界。比如首先在Ａ世界，之后到了Ｂ世界，这样就有动摇的相。因此只有住在甚深的定境中，才可能一时兴起无边的普贤行海。此处于一念间无不遍入，时间是最短的一念，所做之事是遍游刹海、供养诸佛等，此即华严延促同时、一多相即之玄门妙境。
在弥陀第四十五定中见佛愿中说：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。”又于“一时普供诸佛愿”中说道：“设我得佛，国中菩萨承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。”文中，“普等三昧”即此处所说“深定门”。此三昧是由弥陀悲愿神力所成，甚深难测涯底，故谓之“深”。“悉睹、周遍”是其业用，即“悉睹现在无量诸佛”、“一念之顷，无不周遍”。
再次强调，弥陀愿海与实现普贤行愿的关系。即要认识到，弥陀一乘大誓愿海具足令行者速成普贤行愿的威力，正是以此原因，普贤菩萨带领华严海众以十大愿王导归极乐世界。在《往生论》里讲到极乐世界的菩萨庄严时，明显指出佛国大菩萨功德圆满，分身尘刹，上供下化等。与普贤行愿完全一味。也就是以往生极乐世界为途径，而圆成了普贤行愿！可见《华严经》与《无量寿经》同属一部经。
济诸剧难，诸闲不闲。分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。
“难”即无暇之意。“剧难”指三恶趣。也就是堕落三恶趣的众生，受苦极其深重，无有闲暇修法，称为“不闲”。相比而言，人受的苦就轻微多了，因此人还有休闲，天上无忧无虑，享受的时间就长，这叫做“闲”。不管是有休闲的人天，还是无休闲的恶趣众生，都同样是相续不断地轮回，都将辗转出生无穷无尽的苦难，因此都是“剧难”。为此，诸大士悲心遍入一切众生界，以演说正法来救度群生。
如何救度呢？即“分别显示真实之际”，也就是对于各类众生，分别以语言、譬喻等种种方便来显示究竟实相。“真实之际”，指实相妙理至于究竟之处。
真理有相对与绝对之别。“相对”，是指比原先进步一些，实际并未彻底，这只是就“接近真理”这一点安立“真理”的假名。比如：见到轮回中只是不断地由因位的蕴产生果位的蕴，从始至终只是蕴的现相在相续，丝毫没有“人我”，这就认识了“唯法、无我”，比以前看得更真实，但并未彻底；进一步：凡是由因缘显现的法都是妄相，无有实体，由此在认识上更进一步，但仍未彻底；进而认识到客尘本无，见到一真本性，此即是真实之际。
与会诸大士转正法轮救度群生，就是为显示这“真实之际”。至于教授的方法，则因人而异，既有方便法、也有真实法。究竟的目的就是这一个——令一切众生悟入真实之际。为此，需要有无碍的辩才。因此接着说：“得诸如来辩才之智”。辩才以智慧为体，内在证得诸法实相，发之于外，就有无碍辩才，能自在演说蕴界处等的广大义和空性等的甚深义。其能力包括法、义、辞、乐说四种无碍辩，具此则能自在无碍地说法，普遍断除众生心中的疑惑，使其顺利悟入佛法真实义。
四无碍辩的内涵如下：
一、义无碍辩：“义”，就是诸法的自相与共相。对于诸法的自相与共相无不通达了知，即是“义无碍辩”。
二、法无碍辩：对于诸法有哪些种类，每一个法有哪些名称种类，悉皆通达无碍。比如“烦恼”又名“结”、“结使”、“系缚”、“尘劳”等；“佛”又称为“如来”、“世尊”、“天人师”、“调御丈夫”等。
三、辞无碍辩：于诸法名字、义理，随顺一切众生各地语言，为其演说，无有障碍。
教法可统摄在“名”、“义”二者中，名为能诠，义是所诠。先是对能诠的名相明了分别，该如何表诠，毫无障碍；及对所诠的义理——诸法的自相及共相完全了达。接着就要做到自在无碍地运用各地区、各种类众生的语言而宣说。即须具有“辞无碍辩”。如此以众生同类语言说法，便能使众生各各得解。
四、乐说无碍辩：随顺一切众生根性，乐闻哪一种法，而为其宣说，圆融无滞。
与会诸大士内契圣智，后得位获得无碍慧辩，能善应群机，广宣妙辩，此谓之“得诸如来辩才之智”。
“入众言音”，指通达各类众生语言。唐译本云：“善能分别众生语言。”《密迹经》中说：“此三千大千世界，有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异。计是一切，皆归一义，至真之慧。菩萨应殊唱异言，说法开化（即无量众生种类所说语言各自不相同，一切同归一义，谓最真实之智慧。菩萨善应各处众生，宣说各类语言，如此演说正法，开导、教化众生）。”又云：“此菩萨能入种种言音，能说法开化。”“众言音”，为说法的工具；“开化一切”，指正式以语言发起说法，开示之知见，即众生心的本性。
总之，以上说到与会菩萨能以各类语言说法，开明众生的本心，教化其入于佛智，此即遵修“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法”等的普贤大士之德。
