曾经我问慈诚罗珠堪布：“对于居士来讲，出离心的标准是什么？”他回答：“空闲的时间，有百分之六十在闻思和修行佛法，就说明你有一定的初步出离心了。”所以，从几个因素一步步地来，第一个是闻思；第二个是积资净障；第三个是打坐；第四个是有导师；第五个是有团体；第六个是有大量的时间去修行，这已经关乎到出离心了。在这个过程中，第一个闻思的时候已经开始建立三观了，从概念的、理性的三观变成感性的三观，从头脑里面的概念变成心里面的强烈心态。
如果你不去做，根本没办法真正的证悟。不可能有已经证悟了大圆满的人，对世法依旧这么贪著；不可能有安住在大圆满里面的人，对自我依旧这么贪著；或者说证悟了大圆满，他的世界观还不对，这不可能的。大圆满就是实现了我们所说的这些世界观，实现了出离心和菩提心。
所以，在没有证悟大圆满之前，没有真正的出离心和菩提心，是没办法证悟的。也就是说，如果没有出离心、没有菩提心，如何去实现“证实出离心和菩提心是正确的”这么一种胜义菩提心呢？
所以，出离心就需要这样去修：首先要建立正确的三观，建立了正确的三观以后，你就会相信轮回真的是过患。你就不会认为过患仅仅是不好的事，比如苦苦——没有钱、没有房子、没有眷属、生病等等。相反，所谓的好事也是过患，正确的世界观建立了就会这样。
明白了轮回过患以后，你就会去追求解脱，而追求解脱的时候需要一个人身，而人身确实是死亡无常的。当你长期闻思，建立了这种世界观以后，你就会知道它是无常的。无常的东西通过串习以后，你就不会说“哎呀，这个无常是别人的”，好像自己可以活到三千岁一样，相反，你会有紧迫感，这就是真的相信了死亡无常，就会拼命地去修行。
在这个过程中，你会慢慢对自己的心很清晰了，起心动念都能掌握了，你才会真正的实现、明白和执行因果不虚。唯识学多了以后，你概念上会明白因果是不虚的，但你还是做不到，因为感性作主。但你串习久了以后，慢慢会明白心是怎么回事了，起心动念的时候你就知道“哇，这样是不行的，这样是违背因果的”，你就开始真的相信因果不虚。然后你才会为自己能够在这一生遇到佛法、能够追求解脱，感到非常的珍惜，你就会真的相信暇满难得，不然“盲龟遇浮孔”当个故事听完就算了。
在座的每个人都听过“盲龟遇浮孔”的故事，还听说过人身难得像一把豌豆甩到墙上，其中有一个豌豆能够粘到墙上的几率，还能够讲出好多的故事来说明暇满人生难得。如果你没有正确的世界观，听了就听了，连轮回都不相信，哪有什么暇满难得啊？所以，我觉得我们要产生比较坚实的出离心，真的要靠多闻思。还有就是我刚才说的那些做法，虽然很简单，也不具体，但我认为这样去做的话，我们会产生真正的出离心，而且不是修三个月就算了，要一直这么修下去。
在修出离心的时候，不是把出离心修丰满了再去修菩提心，而是在修出离心的过程中，你要闻思和修行菩提心。在闻思和修行菩提心的过程中，你也可以去闻思和修行空性正见，然后三样东西串在一起，使出离心越来越强大、菩提心越来越强大，最后真正的去证悟空性正见。
而且空性在修行和闻思的过程中，会倒过来让我们产生真实的出离心和菩提心。为什么呢？如前所说，闻思里面就带有空性的，通过中观建立了世界观以后——“哇，世界真是虚幻的，所有的现象都不值得贪执，贪执会导致苦的”，你才会明白生命的意义何在，生命观就出来了；然后，如何去实现这些生命的意义，应该怎么去做，价值观就出来了。
所以我们可以在修出离心的同时，又去修菩提心以及闻思空性正见，甚至可以去修单空。单空修得很好时，把自己夺空了以后，发起菩提心来是很容易的，单空把外境都夺空了以后，心里面直接感性的认识到“世界的一切是虚幻的”，你贪著的习气会减弱，出离心就真的出来了。以前掉了五块钱会心痛半个月，现在掉了几千块钱也只心痛五分钟，那就说明贪执的习气在减弱，出离心就真的产生了。这就是我经常讲的两个字：“倒哺”，通过空性正见来倒哺，通过闻思来倒哺，所以希望大家长期坚持闻思。
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
