产生真实的出离心，并且去修行，是真正趋向解脱的一个必须过程。
前行法就是修出离心，出离心是什么呢？出离心是一种强烈的心的状态，它有两个特点：
第一个是深知轮回之苦，心要明白这个世界上的一切，真的很苦——苦谛。不是一切都好圆满、好殊胜，你看，啊，彩虹！啊，太阳光！啊，美好的饮食、住所！岁月静好！——不是这些的。
第二个是强烈地希求解脱的心态。出离心的心态里面，包含了这两个因素。
简单来讲，世界很苦，我要解脱，这个叫出离心。这个概念我们一说就知道，但是你有这样的概念，不一定真的有这样的心。很多人也学过出离心，知道“我要出离、我要解脱，世界是苦的”，这些谁不会背啊？但是，一遇到事就不行了。甚至搞小组辅导的时候，辅导员会给大家讲：我们要修四个前行法，暇满难得、死亡无常、轮回过患、因果不虚。照着《大圆满前行引导文》里面的内容，“哗啦哗啦”地说过去了，说的时候觉得头头是道，书一放下就继续去轮回。
他们根本不管过患不过患，至于因果不虚，那是书上说的；死亡无常与我无关，大家都要死，我要活到自信人生二百年，永远不死；至于暇满难不难得，那也与我无关，我现在要妙欲难得，我要去谈恋爱，我要去吃好的，我要玩、我要出名，我要拥有好的东西，我要在人群中最闪亮、最注目，实在不行，我要在家里面刷手机。
所有的概念全都忘掉，导致我们很难生起真实的出离心，那要怎么办呢？我们要培养出离心，那不是学了一个概念就完了，要靠修和养——“修”就是把非出离的心态修掉；“养”就是把正确的出离道理建立起来，让心真的深知轮回之苦，然后强烈地希求解脱。
那要怎么去做呢？很多人学《大圆满前行引导文》的时候，都在修前行法。至于具体的前行法是什么，大家都知道，在此我就一带而过。
第一个是暇满难得，我们都会说，盲龟遇浮孔，人类的数量很少，随便在泥地里抓一把泥土，里面含生的数量已经超过人类的数量。而且具足暇满难得有很多因素：八无暇、五种自圆满、五种他圆满、暂生缘八无暇、断心缘八无暇，大家还记得吗？都记不起来了，连理论都不记得，实践更没有了。大家学了暇满难得以后，会真的放弃一切去修行吗？会的，刚刚开始有一点冲动、一种情绪，但稍纵即逝。
第二个是死亡无常，我们都会说：“哎呀！知道死亡都是无常的，说不定明早起来就死了。”例子会讲很多，但我们真的认为自己明天会死吗？不会吧？！如果意识到明天会死，又相信死了以后可以往生或者堕落三恶道，我们会不停地去念佛。但你没有，你的计划是明天做什么事、见什么朋友，修行与你无关，你不会去想死亡无常，认为那是别人的事，这个难以入心。
第三个是轮回过患，我们会讲地狱、恶鬼有多惨，《大圆满前行引导文》里面讲到地狱，有八寒地狱、八热地狱、近边地狱、号叫地狱、大号叫地狱、黑绳地狱、无间地狱，把人看得毛骨悚然，但看完之后书本一合就忘了；至于饿鬼，也忘了。轮回是很过患的，特别是在这个和平时代，大部分人都感觉到是有过患，比如钱少是过患、伴侣少是过患。反过来，如果有很多汽车、很多的洋房、很多好看的衣服、很多好吃的东西，那就不是过患了。
第四个是因果不虚，我们只会停留在嘴上，甚至有时候会利用它去吓唬别人。比如别人做了一些让自己不开心的事情，就去吓唬别人：“你不怕报应啊？因果不虚哦！”但因果不虚对自己的时候就不管用了，根本就不管因果虚不虚，好像因果是他家开的一样，只去整别人，导致最后修不下去。
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
