上堂课总结：

还在讲证信序中的众成就，上堂课讲了普贤、文殊、弥勒作为上首的三大菩萨为首的众菩萨。三位大士与净土的因缘极为甚深。普贤菩萨发愿：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。”这是普贤菩萨以发愿求生西方净土来圆成广大行愿。文殊菩萨也在经上发愿，只是把七字减成五字说：“我欲命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”在《大宝积经·发胜志乐会》中，弥勒菩萨向佛请问怎样发十种心而往生极乐世界。而且，在本经中，弥勒菩萨承佛付嘱，弘扬这部《无量寿经》，所以弥勒菩萨未来在龙华会上必定宣说《无量寿经》。

补讲：

《大日经疏》解释：普是遍一切处、贤是最妙善之意。即指由菩提心所发起的大愿大行，遍一切处，纯一妙善，具足无量功德，所以称为“普贤”。“普”是遍一切时处，“贤”是指，凡是从身口意发出的妙行都是贤善的，都有种种妙德，所谓的礼敬、供养、忏悔、随喜等，都是从自己内心发出的妙德。

其次，妙德菩萨，就是文殊菩萨。嘉祥大师[嘉祥大师：法名吉藏，与天台智者大师同时，年辈稍后。三论宗祖师。]解释：以了了见佛性故，德无不圆、果无不尽，称为“妙德”。所谓的文殊智慧，就是指明了现见本性的根本智，也即亲见并安住本自具有的如来智慧。其实，如来的智慧德相在凡夫心中本自具足，凡夫只是未见到自己的本性，才对自己起下劣想，不自尊重。佛成道时三叹奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只是被妄想执著障碍而不能证得；远离妄想执著，一切智(遍所有智)、自然智（如所有智）、无师智自然现前。这是自然智，并非因缘所作，而是本自元成的智慧；又是无师智，不是由老师教出的智慧，而是本自明知的智慧；又是一切智，指一切法无不了知的智慧。这就是如来智慧德相，也叫做如来藏。

“了了见佛性”，就是得到了根本智。由于亲见佛性的缘故，断证的功德无不圆满，果位无不彻证，称为“妙德”。

文殊菩萨在菩萨众里，表示智慧第一。这也是古佛的示现，原来是龙种尊王如来；现在在北方常喜国成佛，号“宝积如来”；未来成佛，号“普见如来”。实际是过、现、未三世成佛。现在示现在释迦佛的法会里，以大智慧最为尊贵，表示净土法门唯有大智慧才能信入，因为净土是佛的妙心所现，境界不可思议，没有大智慧就很难信受。

“慈氏”，就是弥勒菩萨，具足译为“慈无能胜”。慈氏菩萨现今位居补处，在兜率内院说法，兜率天四千年（兜率天四千年：人类57亿6百万年。）后，下生到这个世界成佛，福德极其殊胜。届时将在龙华三次法会上演说正法，度脱无量众生。

这一部经，菩萨众里标出了普贤、文殊、弥勒作为上首，这是因为三位大士和极乐净土的因缘极深，可以影响到大众同归极乐净土。大家看到普贤、文殊、弥勒三大菩萨都来听受净土法门，就知道净土法门特别殊胜、特别深广，对于无量众生特别重要。

三位大士与净土的因缘极为甚深。普贤菩萨发愿：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。”这是普贤菩萨以发愿求生西方净土来圆成广大行愿。文殊菩萨也在经上发愿，只是把七字减成五字说：“我欲命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”在《大宝积经·发胜志乐会》中，弥勒菩萨向佛请问怎样发十种心而往生极乐世界。而且，在本经中，弥勒菩萨承佛付嘱，弘扬这部《无量寿经》，所以弥勒菩萨未来在龙华会上必定宣说《无量寿经》。

接着是贤劫中的一切菩萨。当前的劫叫做贤劫，其间有一千尊佛出世，从拘留孙如来开始，到释迦佛出世是第四尊佛，往后弥勒佛是第五尊佛，之后还有九百九十五尊佛。在千佛教法期间所出现的一切菩萨，都来听闻释迦佛演说净土法门，这表示在千佛的教法期间，都要宣说弥陀愿海法门，引导无量众生往生极乐世界。

娑婆世界的众生刚强难化，有很重的烦恼业力，单凭自力来获得不退转非常困难，因此无量众生都要依靠仗佛愿力往生的净土法门来得到解脱。

也就是说，在贤劫每尊佛的教法期，都会有很多众生没办法在浊世成道，因此就要通过往生西方净土来顿超生死得到不退转，即都要坐上阿弥陀佛的大愿慈航来得到解脱。佛的本愿就是建立总摄无数佛刹精妙的净土，众生一生到这个国土，就以佛力住持他的心，使他只进不退，从此迅速圆满功德而现证无上菩提。

可见，在千佛出世期间，有无量无边的众生都要依靠净土法门来得到度脱。所以贤劫期间的无量菩萨都要对无量有缘众生宣说弥陀愿海法门，以此缘故，这一次都来参与释迦佛宣讲《无量寿经》的法会。