【讲义】
上堂课总结：
讲了净土的成就是因为阿弥陀佛的大愿和大行，其三十二愿：设我得佛。自地以上。至于虚空。宫殿楼观。池流华树。国中所有。一切万物。皆以无量杂宝。百千种香。而共合成。严饰奇妙。超诸天人。其香普熏。十方世界。菩萨闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。其大愿大行，将本具性德，遍严四种净土。
然后，又讲了佛陀的大愿大行，是众生去往净土的因缘，因此愿行可以让众生生起往生之愿，故为因缘，而弥陀愿行，则为增上缘。大乘认为色法勿需次第缘和所缘缘。
接着讲了增上缘为何能够成就众生于净土的庄严，说弥陀愿行为“本质境”，众生缘本质境，而后变起种种庄严为“带质境”，即所缘缘。且本质性和带质境圆融无二，是为天台“事事无碍”之理的完美体现。
因缘（心愿）：指一切有为法中能亲生自果者，如麦种生麦，稻种生稻。此因缘之体性有二：1.种子，指第八阿赖耶识中所含藏的善、染、无记等一切法；此种子于异时能引生自类之种子（称为种生种），于同时能生起自类之现行（称为种生现）。2.现行，指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七转识之现行能熏成本识（即第八识）中之自类种子（称为现熏种）。
等无间缘（连续性）：谓心、心所之生起系由前念引生后念，念念相续，无有间隔，此说与小乘大致相同，惟唯识宗主张八识之体各自有别，故各自产生前后无间之相续关系；小乘则认为异识之间亦可互相形成等同无间之相续关系。
所缘缘（引发的结果）：凡心、心所之对象成为原因，而令心、心所产生结果之时，心、心所之对象即称为所缘缘。唯识宗特分为亲所缘缘、疏所缘缘两种。如成唯识论卷七所说（大三一·四○下）：‘若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。’此乃小乘未谈及之深义。
增上缘：亦如小乘所说，指上记三缘以外的一切法生起之原因条件。惟此缘范围甚为宽广，如小乘所说之六因，悉得摄入此中。
大乘认为色法与诸种子之生起，仅须依因缘与增上缘，此因色法与种子皆非缘虑之法，故无所缘缘；又以多类俱转而无前后齐等之故，而无等无间缘。心法、心所法则与小乘看法相同，须具备全部四缘而后生起。
唯识三境：
1、性境——性境之性字，乃真实不虚之谓。性境，就是实境。谓此境体，实有不虚，非是计所执之空花兔角等。所谓：「性境不随心」性境并非从心计度而起，亦非随心妄想所造，乃是能缘之心，得彼境之自相者，谓之性境。譬之眼识缘现前山河，即是性境。何以知之？设欲随我自心变此山为河，或变彼河为山，皆不可能，故曰：「不随心」者，不能随心转变，即是性境。此复有二：
a、无本质性境：即第八识所缘之根身，器界及诸种子，但是自变自缘，不假外质。
b、有本质性境：即前五识及与前五识同时俱起之同时意识所缘之五尘境，乃依托第八识之相分为本质，随即变为自识相分，而为所缘。犹如照相机依人身为本质，所拍摄之照片，世人所见，只是照片上之影像而已，可是却疑为本质。
性境者，约真谛言，固是如梦如幻，了无真实。但约俗谛言之，此既不同于空花镜像，龟毛兔角。同时也不是已成过去之陈迹，更不是尚未到来之幻影，故名性境。
2、带质境——即心王心所攀缘境界时，于本质境，起别异解，即依本质另行变起一种相分，作为自识之亲所缘境。此自识之亲所缘境，虽与本质有一分相似，但已略改其原状，这种似是而非之相分，叫带质境。
或问：性境亦带本质，何局此境，得带质名？
答曰：彼性境不依能缘分别（即「性境不随心」），心境共真，故得性名。此带质境，以依分别，非境自相，故对独影，以名带质。（按：独影境不仗本质，带质境必仗本质。）
总之：此境异性境者，性境不谬，此解谬故。此境异独影者，彼不仗质，此仗质故。
此复有二：
a、真带质：以心缘心，名真带质。即第六识通缘一切心心所；及第七识单缘第八识见分为我是也。能缘所缘皆是心法，较色法为真，故曰真带质。
b、似带质：以心缘色，名似带质。谓带彼相起，有似彼质。如第六识缘五尘落谢下来之影像。（此影像称为「法处所摄色」）。
3、独影境——谓此境体，但随心生，是识之相分，不仗本质，独影即境，名独影境。如第六识（又叫独头意识）缘过去未来不现前境，或是由于记忆，或是由于设想，或是由于推测比度，由思维而生之境，称为独影境。
或问：此境意解，邪正若何？
答曰：或正或谬，是非不定。此意云何？记忆不谬，思惟不差，则解为正。反之，记忆而谬，比量而非，解则为邪。无论正邪，由无本质，但由心起，故总名独影境。此复有二：
a、无质独影：能缘之心缘假法时，以其相分，唯是能缘见分之上，虑度而生，独有影像，都无本质，故名无质独影。如观龟毛、兔角，虽不托本质，而能起单独之影像。
b、有质独影：虽从质起，独由见生，故名有质独影。如无漏心缘有漏法，即其事也。
总之：三境义别，一由随心非随心生。二由能缘于彼，解邪或正。如性境者，不随心生，识缘彼时，正见不谬者也。带质境者，必仗本质，从心而生，识缘质时，谬解不正者也。独影境者，唯从心生，解无定者也。
三种分别：
自性分别者：自性即自相。（梵语性、相二词互训。） 谓于现在诸行，不用忆念及推度等，能缘的识亲冥没于所缘境之自体中，得其自相（不缘共相）；是名自性分别（自性之分别，依主释）。如眼识缘青时，亲冥青色自体中，得青之自相，而不计度此是青或非青，便是自性分别；与此眼识同时之五同缘意识，（五同缘意识详后。）亦亲冥青色自体，亦是自性分别。意识在定中冥证影像时，亦是自性分别。又赖耶缘种子、根身、器界时，亦是自性分别。自性分别祇是一种冥证诸行境体之作用，非区分辨别之意，亦可说为无知之知，或无分别之分别也。但根本智证真如时，不名自性分别；以三种分别唯就诸行说故。自性分别，于量中属于现量。（量义详后。）
随念分别者：于过去所缘诸境，由忆念力，追忆而分别之，名随念分别。（念是心所之一，能令心、心所回忆过去所缘之境，详后。此种分别，随念心所而起，故名随念。）随念分别唯第六意识有；以第八、第七及前五识，唯缘现在境，不能忆念故。于量论中何量所摄，则有二说：一说通于现、比二量及非量，一说不通现量。
计度分别者：计者，计虑。度者，量度。于过去、现在、未来三世中之不现见诸法，计虑量度而分别之，名为计度分别。（此即思、慧两心所之作用。）计度分别，有时是比量；如于数目计算无误，或比度时不违理则是。有时是非量；如计算错误或与理则相违者是。前五识及赖耶唯任运缘境之自相，不能计虑量度，故无计度分别。第六意识思构力胜，能缘三世境；故有计度分别。第七末那虽不缘过未境，然于念念中缘赖耶之见分，审细思量，执为自我，故有计度分别。
自性分别，唯分别诸行之自相（自相即自性），随念分别通能分别诸行之自相、共相（一说唯缘诸行之共相）；计度分别唯分别诸法之共相。
