【注：此稿为义工自发听打，未经仔细校对，请结合音频阅读】

我们这次禅七前最后打一次广告了。北京时间30号上午十一点就要起七了，我们一共有三个七。打七在我们这个团体是一个传统了，传统了多长时间？十来年，也不是很长。十来年叫传统，有点托大了。别人一百五十年的都没说传统，叫近代。我们这个是绝对的现代传统。这个是多少届了？上面也没说，其实你们应该在上面标一下多少届，人家一看：哇塞，多少届了。我只记得是11年开始的，到现在每年有两次大型的禅七，小型的就记不清有多少了。

今年是2026年的第二个大禅七，一共有三个七，前两个七比较轻松一点，在一个寺院，是他们长期打禅七的地方。第三个七在附近的一个酒店，要比较严格一些。现在参加的差不多近百人，已经比以前少了很多。但人多人少大家也不在乎，希望大家认认真真打坐、认认真真打七，因为禅七有共修的功德。

一说到共修，是一个很模糊的观念。你做你的，我做我的，因果自受，怎么会有共修的功德？但是从教义上，大家肯定很容易理解。以前堪布他们经常开示说，一百个人去放生一条鱼，每个人都有放生一条鱼的功德。为什么呢？那条鱼的生命，它的生和死，这种因缘在你的内心里面存下来，同时也在这一百个人每个人的内心里面存下来。所以每个人都有放生一条鱼的功德，并不是说把鱼切成一百份，每个人有了放生百分之一条鱼的功德，不是这样的。

我们去参加禅七也是一样的，整个禅七全部的功德，就是一条鱼，每个人都拥有这个禅七里面任何人的功德。只是说，由于每个人修行程度不同，对这个禅七是随喜的态度，就像你对待别人的功德一样，你可以去随喜，就在一定程度上拥有他的功德。如果是一个八地菩萨，他来随喜你的话，他的功德比你还大。假如说你去放生鱼，是你内心里面对参与本身的心理状态造成那种功德。因为所有的功德其实都是内心里面的种子以及种子的现行。这个种子是邪恶的，那么你将来就要受罪；那个种子是善业，那么你将来就得善果。

我们从道理上讲非常简单，但是从细节上讲就复杂得过分。简单，你看上去就是一朵花，从眼识来说一下就呈现了。但是你要去分别它，你说一朵花有多少个纳米？这朵花构成的基本粒子有多少个？分子、原子多得不得了。你再看它为什么会组成蓝色、红色、绿色，哪些东西对它有营养，哪些东西对它有伤害？分别起来就无量无边。

你们不要认为“一花一世界”好像只是从空性上说，不是哦。“一花一世界”不但可以从空性上说，还可以从光明层面来讲。你如果真的在一朵花里面看到了刹土，那刹土里面拥有无量无边的稀奇古怪的景象，这是从光明的程度来讲。

所以共业也是一样的，大家共同去酿造了禅七这么一个业。虽然打坐各自的别业、每个人感受不一样，但是你也面对整个禅七里每个人的打坐，共同一起努力。哪怕你随手去搬一个禅凳，它都融汇在一个总体的业。这条业就是挽救了这么一条鱼，每个人都拥有挽救这一条鱼的功德。你在别业里面拥有一定的共业，这个共业里面又包含你的别业。参加禅七也是一样，会有一定的共业。

当然你也可能用这个共业造恶业。比如你去破坏禅七，在人家打坐时捣乱，设置各种障碍，将来就会反过头来对你造成很多危害。从道理上说容易理解，但细节上要怎么报？什么时候报？报成什么样子？那就复杂了，只有佛才知道。所以佛要我们相信因果的基本道理和规律，但是因果具体怎么现形、怎么呈现，这个是遮止我们去了解的，太复杂了。

你看我们做仿生学，模仿蜻蜓的功能来造直升飞机，到现在人造直升飞机的这些功能也不一定比得了蜻蜓。包括我们很多飞行员头上戴的头盔，能不能完全模仿蜻蜓的复眼？模仿不了，但在一定程度上可以模仿。我们造的直升飞机看着多庞大，认为很科技，可是跟一个小小的蜻蜓比较起来，一只小蜻蜓那点科技可能超越了人类所有的科技。所以一个小事情上，可以蕴含非常多分别的东西。那些分别的东西是什么呢？其实就是光明的不同呈现。你要去究它的本质，它还是空性。

所以这个禅七非常殊胜，希望大家去参加。但是我这样说有点王婆卖瓜、自卖自夸的意思。我真的不是王婆卖瓜，因为我们搞这个禅七，你要说有什么比较邪恶的目的，就是希望吸引更多人来参加，就这个目的。这个目的你要认为是邪恶，那老子就是邪恶的。其实没有什么目的，因为十几年了。十几年，我们有些师兄是从头参加到尾的。这十几年里，我们要挖坑让你埋，是不是拖的时间太长了？如果要放一个诱饵，放十几年都没钓上一条鱼，估计亏得底裤都没了。你不能从世俗的“他有什么目的”来解释。甚至有些人会假佛法的名义来搞世俗，比如想招揽更多弟子等等，我们绝对没有这些。

不管怎么样，我们是一群虔诚的佛教徒，因为这样的共同修行方式能把大家团结起来。能够真正在一定程度上，我说的是一定程度上，实现我们自己的誓愿，就这么简单。所以在一定程度上，我又说的是一定程度，我们这个行为的动机是非常纯净的。好，其他的说多了没啥意思。其他这些什么一七等三年的功德，我们都讲了很多遍了。希望大家去参加。好，这次禅期我们讲《圆觉经》，是以憨山大师的直解作为蓝本来讲解。

十几年有成功解脱的人吗？我们全部都解脱了，没有一个没解脱。你要我们十几年都解脱，一个是要求太高了，还有一个，你也不能用十几年才要求我们解脱，你这么看不起我们吗？万一有人三分钟就解脱了呢？凭什么要告诉你？你在扯鬼蛋。所以解脱不解脱这种事情不能用嘴巴来告诉你，是自己在内心里面知道的。我说我解脱了，你相信吗？我说我没解脱，你相信吗？所以这样去问人家是非常不礼貌的行为，懂吗？

但是我们完全可以回答的是什么呢？我们都是非常虔诚的人，这个问心无愧。我们这个群体里面很多师兄都可以这么说。为什么？因为不靠虔诚，你怎么待在这个团体里面？有些师兄什么都没有，只有付出。我说的是有些师兄，那他不靠这个靠什么？还有，我们这个团体里面基本上没有大饼，领导给的大饼没有，同事给的锅经常会有，自己摸的鱼也不少。所以如果是真正对佛教的解脱有追求、对佛教有兴趣，希望大家踊跃参加。

这个摸鱼，比如做事可以摸鱼，修行也可以摸鱼。大饼的话，没有什么大饼。你来就来，不来就不来。不会说你来了以后将来会发财、成为亿万富翁。你就算来问我怎么炒股票、怎么赚钱，我都没法回答你。为什么？我都不会。所以只能靠虔诚，我们这个团体里有很多虔诚的师兄。

我们现在回过头来继续学习《无量寿经》。明天我们就不打广告了，愿意参加的参加，不参加也没有什么毛病。有些师兄听到说不参加有什么过失？没什么过失，包括我在这里上课，你不听也没什么过失，真没什么过失。很多网上跟我听课的师兄，我都不认识你，你也不认识我。你就是来听一个喜欢佛教的老师兄在这里讲他对佛教经典以及修行的领会和一点经验，就这么回事。你不听有什么过失？没什么过失。OK，好了，我们来开始学习《无量寿经》。

上堂课总结：开始学习进入极乐净土如何修因。先学习往生三辈。

上堂课学习上辈往生需要有五个条件，谓之“五门”：一、舍俗出家；二、发菩提心；三、一向专念阿弥陀佛；四、修诸功德；五、用前诸善愿生彼国。

首先是“舍俗出家”，然需对“出家”一词的含义做出相应的分析，大经针对出家人，此“出家”含义，即为剃度出家。然针对在家人，此“出家”含义，则为发大乘心而望解脱的意思。上堂课还讲到第二门“发菩提心”。阐述了菩提心的分类。这里说的菩提心，既包含世俗菩提心，也包括胜义菩提心。

上堂课总的来说讲到了修因，进入极乐净土要修因，也就是净业，我们怎么去修？要先学习三辈九品往生的这些因。上堂课讲了往生的上辈，三辈九品有上辈、中辈、下辈。上辈往生需要五个条件，也就是五门：第一个要舍俗出家，第二个要发菩提心，第三个要一向专念阿弥陀佛，第四个要修诸功德，第五个用前诸愿，愿生彼国。也就是有五个条件，要做这五种事，才能够上辈往生。下辈还不一定是这样的条件，我们后面会学到。

首先，第一个条件就是所谓的舍俗出家。舍俗出家，也就是成为比丘、比丘尼，成为出家人。这里就要对出家这个词做相应的分析了。我们这个团体里绝大部分是在家人，偶尔几个偷偷在网上听课的出家人都不露脸。至于我们团体内部，大家都说渴望出家，有些人说我五岁就出家，二十五岁了都还没出家。那都没出家人，那完了，没有一个人上辈往生，是不是？也不是这样的。上堂课也学了，出家的含义是不一样的。

大经，也就是《无量寿经》，是佛陀对着出家人讲的，有“大比丘众一千二百五十人俱”，所以他会强调出家，因为佛陀应机说法。不要说佛陀说法，像我们这种人谈不上说法，只是跟大家分享，看到不同的人，要做不同的分享。人家要吃咸的，你拿甜的去，人家不吃；人家要吃火锅，你拿冰淇淋去，他也不吃，或者吃得不好。所以都会做相应的一些调整。比如我经常跟大家讲解经论，如果你坐到我面前，我看到那个人的情况不一样，语气都会变。你如果弄一排出家人，特别是女性坐到我面前，我说话好正经的，那些词汇是不会出现的，会随着状况而变。佛陀也一样，他对着比丘讲净土的时候，当然会说舍俗出家能够上辈往生。

但是说老实话，出家确实是很殊胜的事。首先，他剃头、披衣，穿出家人的衣服，切断了很多世缘。形式对内心是有作用的，从形式上就切断了好多世缘。他还守那么多戒律。虽然是别解脱戒，好像只是要求你不准说什么、不准做什么，好像只是约束身跟口，但约束身口一定会对意造成影响。所以出家人持这么多戒律，还有剃头披衣这些行为，同时不能结婚。我们凡人通常说的家，一男一女结婚才会形成家，成了家才会有后代，后代当然会以父母为家。把男女这个切断了，世俗的这种家就没了，这对出离心有巨大的作用。

大家觉得好像没什么，好像只是穿件僧衣，不是哦，他穿件僧衣的作用大得不得了。对修行来讲，如果你具体去体会，会知道中间的差别非常大。当然，一个本身完全没有佛缘或者没有出离心的人，出不出家都一样，对修行不会感兴趣。或者因为某种因缘出了家，有出家的因缘，但完全没有出离心，这种也多。我说的是真正喜欢修行的，一个出家，一个不出家，出家的作用要大很多。所以佛陀在这里讲，上辈往生的第一个条件是舍俗出家，首先把它定义为出家人，在一定程度、一定范围内是正确的。

但是能不能扩展开来说，所有上辈往生一定要是出家人呢？那也不是。上堂课我们学了，慧远大师那个时候莲社里有在家人刘遗民，他就是上品往生。还有《观无量寿经》里面，佛陀对着韦提希夫人和她的五百侍女讲了《观无量寿经》，韦提希夫人和五百侍女全部都是上品往生，她们都是在家人。所以出家的含义不仅仅限于真正的出家比丘。

出家还有一个含义，就是要为发大乘心而望解脱。记住我写了那么长一串字，为什么说为发大乘心而望解脱？如果只说发大乘心，就跟第二门要求发菩提心重复了，所以把它归纳为出离心。但是出离心我们一般会认为是小乘的那种出离心，这个不是，这是大乘的出离心，就是为了成佛而发的一种出离心。发大乘心而望解脱，望什么？望自己解脱。我发的是菩提心，但是首先希望自己解脱，对不对？这是在大乘菩提心前提之下的出离心，也可以叫做出家。

当然出家还有第三个含义，那就大了：离开三界之家。离开三界之家是从果地上讲的，跟我们现在所学的内容没有关系。因为离开三界之家的最起码是阿罗汉，那就不成立我们讲的上辈往生针对凡夫这种条件。

发大乘心而望解脱，就是在大乘菩提心的前提下发的出离心。怎么理解呢？因为去净土是个大乘法门。你想去，本身就是一种大乘心，去那里就是要成佛的。你绝对不能说我去净土修阿罗汉，那不可能，没这个事。所以你望净土，本身就是一种大乘心。但是你强烈需要去那里获得解脱。这个心表现出来的具体心态和行为是什么？我要离开世间这些粘着。在家人来说，就是离开各种各样的粘着，它表现的一个极致形式是去出家，真的剃头出家。当然，你说我不具备出家的因缘，但我真的有出离心，真的想摆脱世俗这些牵绊，那也是一种出家的心。摆脱牵绊的目的是什么？是为了解脱。解脱的目的是什么？去净土。那就成了发大乘心而望解脱。

上堂课讲的就是舍俗出家。舍俗出家对于我们来讲，是一种希望离开娑婆去净土的心，这就叫做发大乘心而望解脱。其实就是信愿行的那个愿，强调愿意去。我相信这个，我愿意去。你不能说去净土就是小乘心，不能。

上堂课还讲到了第二门发菩提心，大乘心也就是菩提心。上堂课阐述了菩提心的分类，叫什么胜义菩提心、世俗菩提心、愿菩提心和行菩提心。等一下我们有很多关于菩提心的介绍，这个菩提心有的时候说的是世俗菩提心，但是有的说的是胜义菩提心；行菩提心、愿菩提心也有，行菩提心跟愿菩提心合起来称为世俗菩提心。这就是上堂课学的内容，也就是上辈往生的五个条件，上堂课讲了一个条件，另外讲了发菩提心这个条件的一点点内容。今天就继续学习菩提心这方面的内容。

我们很多人念佛，念到一定程度就往生，没有菩提心是不行的。不是说一定要发菩提心才能往生，不是这样的。你要这样说，普被三根就麻烦了，又搞复杂了。但是发起菩提心要稳当很多。你发起菩提心想上辈往生，可能修量不够、因缘不具，心力也不咋地，拿不到上辈往生，但来个中辈不行吗？中辈不行，下辈也行，边地疑城也可以，你去了就行了。发大乘菩提心，这种发心高远，不至于那么落败。

但是如果你说我就求去了，目标就设在边地疑城，去不到就去不到了，去不到你就完全会堕落。所以修行尽量往高的走，没有错。认定自己是低根器，确定目标往高目标，这是修行人应该采用的一种基础心态。有人说这是不是好高骛远？不是。好高骛远是你还没达到那种程度，强行修高程度的法。而定高目标不叫好高骛远，这叫有理想。要把这些搞清楚，不然就经常错误地套用概念，搞得一头雾水。

 

这堂课内容：这堂课继续学习上辈往生修因的方法。

“此心广大，竖穷三际，横遍十虚也”，这就是尽时空中的一切，它是法界心，不是因缘生的刹那显现的心。而是竖穷三际、横遍十方的绝待的真心。这就是法界心，也就是每个人的本心。

这堂课还是介绍菩提心，因为上堂课讲了一点点，没有讲下去。这里提到的发菩提心，发的心指的是果地心，也就是胜义菩提心，这个心广大，竖穷三际，横遍十虚。你说我们的心怎么个广大法？我们的心无量，真的是无量无边的大，也无量无边的小。禅宗里经常说“大而无外，小而无内”。

竖穷三际什么意思呢？三际是时间，过去、未来和现在。没有心，那是什么？不可能有没有心的时间，所以它竖穷三际。然后横遍十虚，十虚是十法界的意思，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛陀，加上六道众生一共是十法界。横遍十虚，全部都是心的不同显现。它的本体都是此心广大的心，也就是心性。尽时空的一切都是它，所以它是法界的心。当然它不是因缘生的刹那心；其实因缘生的刹那心的本体就是它。水波再怎么波动，本质都是水，都是H2O。竖穷三际，就是昨天的一切其实是昨天的心；未来的一切虽然还没出现，但即将出现的，一定是未来的心；现在的心是现在的心，那就不用说了。

如果从现量的角度，只有现在的心，没有过去的心，过去的心变成了回忆。回忆的现量实际上是意识在动。比如昨天的桌子永远再摸不到了，你摸到的一定是现在的桌子。昨天的桌子只能在头脑里以回忆出现，那是一种比量。现量的心永远都只有现在。

要去找现在到底是什么就麻烦了：现在是这一秒，下一秒肯定不是，上一秒也不是。你把这一秒不停地往下削，削到十分之一秒、百分之一秒、万分之一秒，最后一秒都不是。这个无分刹那你都留不住，因为留住一个实有的无分刹那，时间就不动了，未来不会出现，就不可能有这么一个不动的刹那。所谓的时间感完全是虚幻的，没有实质。恰好这个没有实质，才会有三际。不然有一个刹那，只有那个当下，这叫常见，就死在那里，不会有下面一个刹那。

事实上不是的，连一个当下刹那你都找不到。拿经论上的法语来说，叫做“过去心不可得”，你找不到过去心的本质。未来心的本质就不用说了，它都没出现过，不存在本质，连未来心的现量都不会有。现在的现量，所有的本质一定是现量嘛，那这个现量你在哪去找？一刹那都找不到，所以现在心不可得。真正的证悟，过去心、未来心都不是你需要去管的，管的是现在心。

修大圆满有个找心的必经过程：从时间去找，从空间去找，从安住去找，从六根层面去找，有好多方法。从时间去找，其实就是找当下，确定这个心没有本质。通过这样反复地找，找很长时间，这是大圆满前行的内容。

所以它是竖穷三际，也是横遍十方。横遍十方，方可以说是空间，也可以说十虚，也可以说是十法界。十方呢，每一道每一个众生都有十方，对不对？当你确定了人我，成为一个认知的出发点，十方就出来了：上下左右、前后、西南西北东北。其实应该是万方，但我们叫十方，每一个都有十方。每个众生和其他众生可能形成一些相似的共业，这种相似的共业就会形成界，就是十法界。横遍十虚这里指的还是十个方向，是空间的意思，但是也可以叫十法界。十法界就是十大类共同的众生，归结成他们的时空。

为什么这么说呢？因为刚才说的一花一佛陀、一叶一世界。这个心并不是牛顿说的那种经典空间，它呈现的空间有很多种方式。比如晚上做梦是一种呈现方式，头脑里的想象也可以呈现出空间。禅定时呈现的空间跟六根呈现的空间不一样；当你变成其他道的动物，呈现的空间也不一样。那全都来源于心，所以说横遍十法界也可以。这里横遍十方，只是说作为人的空间，或者其他生命的空间。

不管是什么样的空间，来源都是心，而且是绝待的心。为什么绝待呢？因为心安住在自己的本性上，一定没有观待。如果有观待，就成了有能看的心和所看的心、被看的心。那哪个心是真的？你说能看的心是真的，所看的是心，那你看它干嘛？你就不会再看它了。你看自己，不能又把它变成所。所以只能绝待，这是证悟最难的地方。

怎么叫绝待？有人说我证悟了什么，证悟了什么，他一说都是黄的。所以在大圆满里面，甚至会告诉你，诸佛、贤劫千佛没有一个看到心是什么样子。心是什么样子，是不可能看到的。不能看到，不能找到，但是又能证明，这就是最难以证悟、也是最奇妙，但确实能兑现的地方。所以它是绝待的，也就是没有二元的。这是法界心，也就是每个人的本性，我们经常说的自心本性。

我们发菩提心，难道我去净土就要发这个菩提心吗？当然。你说发心去净土成佛，其实就是去发这个心，变成让它圆满。成佛就是这个心圆满了，那就是所谓的佛陀。所以你在求净土的时候，实际上是在追求这个心。但是在概念上，你说我要去念佛念到理一心不乱，其实你追求的理一心不乱也就是这个心。你说我没想追求理一心不乱，只是想往生。刚才说，往生也是在追求这个心。所以发菩提心暗合了你往生西方极乐世界的信愿。

反过来，很多净土法师会认为，只要念佛，全心全意往生西方极乐世界，想离开娑婆世界，里面都暗含菩提心，也有这样的说法。汉传净土宗里面大量这样讲。特别是有些对教理不甚了了的师兄，思维能力确实有点恼火，就会告诉他，只要死心塌地求往生，其实里面暗含菩提心。那么对不对？在一定程度上是对的。但是如果我们以此为借口，不去故意发菩提心，那又成了麻烦。这是一个。

“此心广大，竖穷三际，横遍十方。”是从发心的德相来的。前面上堂课讲《安乐集》，道绰大师发菩提心的四番立论，第一个显菩提心功用里面讲到：“此心广大，遍周三界，此心究竟，等如虚空。”这是上堂课的内容，如果不跟上堂课结合，会认为好像陡然还在讲这个内容。不是，它是连着下来的。下一句话叫做

“此心究竟”，“究竟”就是究极真际，穷尽法源。“究极真际”就是对于真如本际，彻证到了，本来面目彻底地显发。

我们经常说净土经典属于三转法轮，是一种光明的起用，非常深，但又很简单、方便。其实三转法轮的理论，从逻辑上推会显得非常复杂。要从苦集道灭开始推，推到无苦无灭的般若，又从无苦无灭的般若推到光明起用、常乐我净，这是很长的逻辑过程，理论也很复杂。但是我们实际上去证悟三转法轮的光明，往往很简单。

证悟三转法轮的光明有哪些？禅宗有直指心性，简单嘛。难跟简单有时候可以并存，因为简单所以难，因为难也可以很简单。难跟简单不是绝对对立的，不是说简单就不难，一难就肯定不简单。方法往往很简单，禅宗简单嘛。大手印好像观心挺复杂，其实真正的操作手段也没什么复杂的。我们修单空的一些方式，特别是以前在新加坡讲的，其实就是去观心，跟大手印一样。怎么观、怎么安住，就是这样子。它很费折腾，但没有多复杂。

为什么会有窍诀？因为你会进入误区，观不下去，走岔路，所以需要窍诀。但是整个方法就是内观。内观有画图纸复杂吗？我以前学机械工程，学的是锻压，学名锻压，俗名铁匠。画图纸复杂得不得了，画得我恨不得把画板砸了。所以内观也不是很复杂。

那大圆满呢？大圆满很复杂吗？大圆满有很多证入进去的，不见得靠闻思，很多是跟随上师的这些，比如莲花生大师杖指老人这些方式，它很复杂吗？几句话就完了。如果真是那种根器，契入进去非常简单。但是现代人为什么难？现代人的心不单纯。不单纯就造成复杂。这种复杂一定是为了自我、保护自我，或者有些并不是为了保护自我的执著，而是自我因造业形成的某些执著。比如抽烟，他知道不能保护自己，但你让他控制，控制得住吗？控制不住，根本摆脱不了。还有些是保护自己的，这些东西太复杂了。所以要靠闻思、大量观修、发菩提心、视师如佛这些手段，把自我和一些业力、习气慢慢拔掉。让它单纯地显露出来。

复杂体现在哪里？体现在业力纠结、自私太深，复杂在这里。心的单纯性一点都不复杂。所以以前藏地或者中国古代的一些修行人，一下就明白了，没那么多花花心肠子。现在人“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡”，心眼儿多得像蜂房那么多洞。水涡是什么意思？就是下雨时雨点打在水面上形成的涡。现代人的心就这样。

那么多心眼是拿来利他的吗？不是，始终摆脱不了利己的习气。事情过了，强烈利己的因缘暂时消退，冷静下来在房间里，又开始惭愧。钱放在面前，两个眼睛冒绿光，不顾一切，关键就是把钱弄到手；钱没有的时候，又说我应该不贪金钱，我怎么能那样？嗡班扎萨埵吽，干那些事。还不停地跟这个说、跟那个说，说的又不一样。

你说他在干嘛？在保护自己。虽然很多行为不见得是保护自己，但是蠢哪，也开就始搞这些。这些东西弄复杂了，心有时候甚至会变得不听话，而且感到剧烈的痛苦跟疼痛，我用了“疼痛”两个字，心真的会感到疼痛，你执到很深的时候。

当然有时候我们会同情一些人，因为他受伤害，受伤害也是种自我。受伤害值得同情，伤害别人是自我，受伤害也是自我的。你能问佛陀什么时候受过伤害吗？他一定跟你讲前生的故事、没成佛前的故事。所以受伤害，有些人也会变得非常扭曲。当遇到同样的受伤害场景，他会生起痛苦，哪怕那时候已经没有伤害的对境了，仍会生起痛苦。所以有时候那些精神病的，他不能够回忆或者碰到曾经受到伤害的相应因缘；同样的音乐响起，他可能会恐惧。

我以前看过梅尔吉布森的一个电影，很精彩。他演的《勇敢的心》很出名。他拍过一个电影，演的是一个航空公司的老板，他的儿子被绑架了。绑架孩子的是个警察，联合一帮劫匪索赔，谈了很久谈不好。最后梅尔吉布森怒了，说：悬赏一千万美金，不管是谁救了我的孩子，就给他一千万美金。这个消息在劫匪内部引起了争斗：把孩子送回去，这一千万美金就是我的了。这个警察就把其他几个劫匪打死，把孩子送回去。

孩子在被绑架的时候一直蒙着眼，看不到他们的样子，所以这个警察认为孩子不会认识他。他告诉梅尔吉布森：我是听到悬赏令，依据线索找到孩子，打死劫匪，然后把孩子送回来的。当然就要这一千万美金的悬赏。梅尔吉布森也很开心，当场就要开出悬赏。可孩子突然听到这个劫匪说话的声音，当场吓得尿了。他也不敢肯定这就是劫匪，但是听不得同样的声音，受伤的场景再现，那个声音的其中一个因素再现，孩子吓得尿都出来了。梅尔吉布森一看，立即反应过来：不对，孩子怎么这么恐惧？之前还很开心、很正常，突然听到一段特殊的话、一个声音，就吓成这样。我忘了具体细节，大概就是这个意思。

我为什么讲这个呢？人受了痛苦以后，再面临同样的场景，就会出现相应的痛苦，哪怕真正的伤害已经没有了。我们因为这种执著，有各种各样的纠结和痛苦，根本身不由己。所以要通过大量修行。为什么要大量修单空？就是要把内在这些执著逐渐消薄、减轻。减轻以后，心会变得很单纯。

我们的心很单纯，心的本质性永远都是单纯的，它绝对不受污染。而我们被污染的心，因为修菩提心、修单空、修视师如佛，会变得单纯。这种单纯跟本来的单纯契合，契合的时候就叫安住。拿什么去契合？拿明了去契合，就是我清楚它是怎么回事。这个清楚就叫开悟。大概想得通这个描述吗？所以我们一定要变得很单纯。但不能把心直接的认知、觉照、觉知这些当成单纯，那是一种作用。

复杂的心，有很深的人我，哪怕他有很深的禅定，禅定心其实也是很单纯的，但它压住了很多不单纯，所以没有办法真正契合那种本性。所以我们才要修出离心、修菩提心，还要发心，不能做损人利己的事。损人利己谁不会做？用得着学习吗？绝对不用学。你看小孩，一个东西他会抓的；两个小孩在一起，如果不教他们互相友爱，一定会抢糖果。这是个体必然的特征，俱生执，生下来就保护个体，不加思考，根本不用教。什么叫遍计执著？要爱护他人才叫遍计执著。你说，利他也叫遍计执著？是的。

当你完全没有人我执，别人的人我也不存在了，你的人我也不存在，所以度尽一切众生而实无灭度之，就会走到《金刚经》那一步，逻辑是这个样子的。所以一定要去处理那些复杂的、暗藏在里面的自私。

有时候在禅定里面，心好像很清明、很干净，没有分别念，就以为这是纯洁、单纯的心，不是这样的。它内在含有很多隐晦的自私，造成的结果最明显的就是傲慢，还有对各种境界的自肯，甚至会造成谦虚。没有人我，你拿什么谦虚？为什么要谦虚？当然，谦虚是一种美德，不能把我讲的究竟跟世俗裹在一起。谦虚绝对是美德，表明这个人的自我向外扬的成分很低，但是不代表他没有自我。有些成就者的谦虚是一种随应，需要谦虚时就谦虚，有时候也非常傲慢，那种傲慢称为佛慢。不傲慢的好像老是在应同别人，那叫随顺。其实不在于他谦虚或者傲慢，而在于他有没有人我，往往别人是没办法看出来的。

当然，我们跟人打交道，都希望对方谦虚、说话内敛，经常说点暖心的话。每个人都一样。为什么？因为你有人我；人我希望这些东西没有伤害性，人我最怕伤害。所以上师不好当，就这个原因。他不是搞人际关系；如果搞人际关系，可以说温暖的话，让你感动得不要不要的。但这没办法让人解脱，只是他的人我不受伤害。如果不受伤害，到后来不因为你人我不受伤害你一生温暖，你就能解脱？腊月三十那天算总账，后果就严重了。所以上师很难当，他要去伤害弟子。

慈师以前开玩笑，说修行很好的弟子，没好脸色给他看。当然是开玩笑，但一定程度上也说了一个真理。所以他去伤害弟子，但不能乱伤害，他的伤害有目的，要击碎妨碍解脱的所谓人我、自尊等等。这个一定要很巧妙，不然会激起绝地反击，那就完蛋了，那就是一场败阙，禅宗里面讲的。

有人我就一定会有烦恼，因为人我永远都不安全。人我永远希望有对境，让自己活得快乐。哪怕很多人修行到一定程度，产生了一些空性境界，就觉得什么都不怕了，只要安住在这里面就行了，这就是人我。你也可以说那是阿罗汉心态的一种外现，其实不是，阿罗汉没那么浅薄。你单空修到一定程度，会产生一些内心的虚境，那时候觉得解脱了、自在了，其实是人我。所以这些东西一定要很深地观察。

当然这种状态维持不了多久，给他一点刺激，一下就不行了。谁去给他刺激？这就麻烦了。狡猾一点的上师用生活给他刺激，所以他对上师的信心永远都在；负责任的上师自己给他刺激，他会恨你。这真是一言难尽，但修行就是这样。一定要整死这些东西，不然那些解脱是假的，到了中阴没人认你。甚至不用到中阴，在生活中就一定会发生很多琐碎的、糟心的事，你一定会恼火。

不是说任何情况下都要保持平静不动，强行让自己不动的修行也是假的、不行的，而是要真正踏实地知道，心完全是真正的空性。它表现为绝不沾缘，不是不攀缘，是不沾缘。犹如巨大无边又奇小无比的一面镜子，任何东西都可以在里面呈现，而对境体毫无影响。你说它乐，它不是世俗的乐；你说它苦，也不成立。但是它会痛，如果法执没尽，比如开刀，还是会痛、要打麻药；走到很高程度，麻药都不用打。所以一定要深深观察。

如果有简单的标准，修行就不会那么难。难就在于我们的复杂，记住。我说的这些东西非常复杂，还有更复杂的。大家听着就怕了，怕什么？它复杂它的，你简单你的就行了。管里面是青铜铠甲、花岗岩铠甲，还是软的棉絮，我管你是什么，一通炮轰，把它整烂就行了。这就是四夺单空。我管你什么，来什么拿什么，人来宰人，魔来宰魔，所以必须有狠劲儿、持续性。中间当然也会有误区，用力就会有误区。修行本身就是误区，说老实话，只要你修、观照、觉知，都是误区；但没有这些误区，心也没办法变得很单纯。

装单纯那是更复杂，复杂意味着心不停地动，粗大的动和细微的动都会有。念头打不死，法身怎么活？所以一定要把自己变得很单纯。但不是靠禅定得来的那种单纯，或者单空夺掉色法的那种单纯，这些也算单纯，但还太浅显。

真正复杂在哪里？在人我那里，你所有的一切都在人我。哪怕为了感觉舒服一点，也会付出很多努力，对吧？我们为什么要修道场？你可以吼个大口号，修道场、度众、弘法事业，下面还藏着什么声音？其实自己也舒服很多。当然不是说要拒绝舒服，而是要看清楚这些东西。你拒绝舒服，那去山里面挖个洞？那是真的好修行，但你做不到。所以这个要清楚，不然朦朦胧胧，很容易走到哭笑不得的境地。

好了，此心究竟，是“究其真际，穷尽法源”。什么叫究其真际？就是走到最根本的地方。真际就是完全没有时间的地方，穷尽法源就是完全没有方分，也就是没有时空。究其真际，解释为对于真如本际，彻证到了本来面目，彻底显发。

“长远”也不是别的，就是指它是无为法，它是常住的，所以它没有灭，无生无死，永恒的。

心如果体会到它的空性，就知道它没有生灭；它的作用有生灭，比如想一件事，不想了就灭了。很多忧郁情绪，哪天开心了，忧郁情绪没有了。忧郁情绪没有了，我们往往不太在意；但开心没有了，我们很在意，这是世俗的心。

究竟空性和空性一体的那个心，是不灭的。因为空性不是对境，是能境；它是空性，又有明力。跟究竟本性同体的那个心没有生灭，但也可以生灭。它在生灭的同时还是不生灭。H2O成为任何一个波浪的时候，还是H2O，这样想就对了。但这个H2O是空性的；如果是真的H2O就不行了。你说它不生灭，我用一把大火烧，变成H跟O，氢气跟氧气可以通过高温分开。但是觉性是空性的，你用高温分得开吗？分不开的；你用刀切得烂吗？切不烂的，也不会坏。你就是那个，每个人就是那个。

什么叫契合？分别心一去，回去以后，它就不死了，还具有认知力。生命最根本的点是什么？在吃饭、拉屎吗？不在，在认知力。认知力是我们区分于石头的最根本的东西，所谓的精神。不要老把精神想成思维，这是最根本的精神，那个精神不生不灭，就解脱了。当然解脱有很多层含义，有修行的含义，也有不同状况的含义。走到一定时候，你找一些成就者讲，几下就说清楚了。前期修得好，后期就不会是难事。

你得变得单纯，记住刚才说的话，变成一个傻子，千万不要做聪明人。我说这个还有特殊含义，不是真的要变傻，要聪明地傻。不是你不懂，是你不学，或者根本没必要做。我们所有的聪明都用来自私，根子上就是一种蠢。但他不认同这个东西，觉得不管怎样，自己占到便宜，我赢了。世人都是这样，所以会有“真理在大炮的射程之内”，会用GDP决定一个国家是不是幸福。这些原因是什么？他只看到所谓的实证主义，其实也不是真正的实证主义，因为很多东西他看都没看到，证什么？

一些比较厉害的大圆满成就者圆寂时，天上会出现彩虹。你说西方拿什么科学来论证？怎么论证？不要说这个，连禅定到很深的时候，科学都没办法理解。有些人在禅定中能够气住脉停，这不是很难。禅定得很深时，去摸他的脉，细微到好像没有脉一样。我们经常说气入中脉，气入中脉时呼吸非常轻微，左右鼻孔还是平均的；气住中脉时就没有呼吸了，拿根鹅毛放在他的鼻孔，鹅毛不会动。这个拿科学怎么解释？解释不了，只有现象。更神奇的如果有人在禅定中产生神通，怎么解释？超过六根的能力，看到隔壁，听到很远的声音，人们一听就说是神话、神经病或幻觉，只能这样解释。所以科技的认知层面很有限，而人的认知本具的功能无量无边。

长远就是说那个心是空性的、不生不灭，当然长远。它常，又乐。为什么乐？要证过才知道那种乐。不是对境性的乐，也不是禅定产生的轻安、愉悦；有点那个味道，却又完全不是那样。如果安住在法性里，有个效用一定是放松，从精神到肉体的全体放松。但“放松”也表达不出那个乐，唯证方知。只能自己体验，就像糖要吃到才知道怎么甜。

成佛，法身本来无始无终。“长远”，就是寂静真常、永离生灭。

无始无终，这对世人的认知观念确实有点麻烦。我们什么事情都要问开始，因为没有无始的现量经验。一生下来、长大，任何事情都有开始和结束，所以会问虚空什么时候开始，我们不知道有没有事情没有开始。有些现象可能找不到头——圆，我们大圆满要用“圆满”这个字，它没有头，圆确实找不到头,但那是一些现象。这个圆也是我制造出、我说它可以生起的，我们世人就产生了时间感。所以没办法现量知道无始无终是怎么回事，总要问：既然都是佛，什么时候有第一个开始，第一个成佛的是谁？既然都是无明，第一个无明又怎么来？我们总要问第一，但修证到一定程度就知道，第一就是当下，没有真正的第一。

想都想不通，怎么能这样？昨天那个念头跟今天的相比，有延续性吗？如果昨天那个念头是第一，到今天这个念头已经是第八千八百八十九了，都不知道。你会因为这种连续性认为它有数量、有始终。但要想到念头的底层，造成念头的那个东西，它永远都是那样的，它是空性，不具有时间性，真的没有开始，也不会结束，不生不灭，从概念上讲。如果证悟进去，安住进去，就无话好说。从思维上也可以知道，如果它有生灭，就造成现象有生灭，现象就应该一下没有了、一下又有了。现象的生跟灭其实都在你的认知里面。

当然有一个现象，我们可能认为不是：我睡着了，现象就消失了。你睡着了，还有一个现象没消失，就是睡着，对不对？只是现量消失了。就像太阳被云遮住，不代表太阳消失。你的血液还在循环，觉知还在。我叫你的时候，你一下就醒了。那谁在听呢？掐你的肉，你会惊醒，觉知还在，只是被睡眠遮住了。如果它消失了，掐你也不应该有反应。

佛教里面最大的问题其实就在这里：死了觉知还在不在？所以说信佛和不信佛，讲那么多理论、神奇故事都没用，确定一点：死了以后觉知还在不在？当然你可以把它叫灵魂、神魂、灵知，或者用别的词汇。

所以它是无始无终、无生无灭的，但不能把它当成对境去看。把对境看成无生无灭，就成了常见；如果把空性看成什么都没有，又成了断见。

具体怎么认、怎么了解？别天天过分地去怼这东西。修单空！修单空不会耽误你，具体其实有很多错路，但如果始终坚持修单空，不会浪费功夫。当然单空本身也不是证悟，还要去契合；单空修得好，契合就容易。单空修得好不在于有境界，禅定也会产生很多境界，而在于人我执开始减轻。人我减轻有什么特征？菩提心很好发，视师如佛没困难。修行的逻辑和具体实施就是这样。

你为什么发菩提心困难？因为需要太多。发菩提心就要把我需要的给你，不但物质上的，精神上的需要也要给。我要你尊重我，你不尊重，我就烦。就算我要表现得潇洒，也只是说我不理你，它其实是人我来的。如果通过修行，在受想行识方面夺到一定程度，别人怎么对你，你都不是很关心了。爱一下别人、关心一下别人，你也不是很关心。思考别人的利益时，不会在意“我对你那么大的利益，你应该怎么样”，你总希望别人解脱。你希望别人解脱、希望别人修行，这就是菩提心，而且是当真的，不是概念上想一想就算了，那谁都会。自然就这样子了。

所以慢慢有了菩提心，再以菩提心修行，就容易观察自己的心，对自己的执著非常敏感。我们现在是对伤害自己、对可能有利益自己的因素特别敏感；看到便宜，就想占，毛都竖起来；正在伤害或可能伤害我们的东西，也会非常警惕，经常睡不着觉就为这些；特别是一些重要的人、重要的事经常搅扰得自己不安，原因其实就是人我。

如果菩提心发到一定程度，受伤害的敏感度不高了，反而对自己的执著、内在身体的痛苦和抗拒更敏感，甚至马上就会回观：我又这样了。反反复复这样做，内心的纠结、疲惫会减轻，人会活得敞亮、愉快。当然反复性很重，不是两三天就这样，要反复折腾，折腾就是修行。“为伊消得人憔悴”，蓦然回首，原来就这么回事。菩提心到极盛时，再去看心的本性，就很容易契入进去。一个狡猾的坏人绝对不可能契入进去，因为坏是很深的执，跟本性冲突，绝对不共戴天。

所以真想证果，就要把自私干掉。当然干掉自私很痛苦，没办法。你看世法，世人所有的价值观永远以自己的利益为中心。他可以把自己的利益扩大到家庭，再把家庭利益扩大到公司利益，好像在争取公司利益，实际上是在争取自己的利益。再把公司的利益扩大到一个县、一个省，乃至国家民族。越往外扩展，好像越高大上，但根在哪里？如果没有你、没有人我，你的国家在哪里？

我想问，普贤王如来的国家是哪一个？普贤王如来的刹土是哪里？就是你的心，你就是普贤王如来。你肯定不同意这事，那我们两个没得说，价值观、世界观不一样。事实上就是这样。修行难，主要难在这些地方。自私到后来，人甚至会变蠢，做很多愚蠢的事。本来想利己，结果害自己，还害别人，甚至害了最不愿伤害的人。很多亲人之间，就是以爱的名义互相伤害。所以真想解脱，一定要把自私干掉。

发菩提心也好，修单空、内观也好，一个最大的作用是自我在减轻，而不是产生很多境界，看见明点、光、雾之类，这些会成为傲慢的材料，如果人我不减轻。修行不是从外界增加好的东西，也不是看见那些稀奇古怪的东西、偶尔产生神通。吸毒、吸大麻有时也会有那种感受，有乐，叫麻空双运、麻乐双运，会产生很多信息、看到很多现象，甚至出现小神通。吸毒产生的那些感受没有用。包括有些天人，神通厉害得不得了，我们看起来是真正的仙人，但能解脱吗？根本不能，甚至后果会很严重。

所以一定要把自私、人我干掉。这很艰巨，但对那些狠人来说不艰巨：头掉了碗大个疤，人我掉了连疤都没有，有什么好怕的？这叫做强烈的出离心。强烈的菩提心是什么？别人头砍了也是碗大个疤，把他的人我执砍了，连疤都没有，也不冒血。记住“砍头”的意思，一定要把这个干掉。

至于其它的神通、功能，我们最在乎这些，为什么？人我在乎。就像没枪的人喜欢枪。为什么喜欢枪？后来可能是习气，最初是因为枪能干掉别人的人我，保护自己的人我。不然拿枪干嘛？搞展览、开 party，还是炒着吃？子弹再加点酱油。这些各种各样的方式，其实都是习气。真要把它们一一开列出来，我可以写三本书。

但这样一个个去弄有什么意义？没有意义。啪就夺了，抓根就行了。找不到根怎么办？看它的作用，用我们的觉知、觉照翻过头来看：“我在人我了，干掉它；我在人我了，干掉它。”要以空性的方式、以觉知觉照的方式干，慢慢人我就起不来，或者变得很弱，心就单纯了。

单纯到一定程度才会有羞耻感、惭愧。五十一个心所里的惭和愧，它是不定心所。有的人打人没打得很惨，也觉得惭愧，觉得自己力气不够，这是恶惭愧。善惭愧是发现自己的自私、恶作这些，产生惭愧心。这个才真正开始修行。不然有些人没有惭愧心，看到别人做好事，就觉得别人傻，甚至嘲讽、整他，心里说：“你在装，我看你能装到什么时候。”人我的价值观就恒定在这里：你要装，我就趁你装占你的便宜。他一定会这么想。但你不要因为他这么想，就要跟他斗，那又中了人我的当。随便他想，人我就该这样子。所以只要观照自己。

不是经常说观照，就去看这个心是什么样。心没有什么样，你能看到的是心的作用，最后才会发现心的本体。这些作用的过程，就是用单空去夺受想行。到了后面识的时候，就是开悟，有时候一下就解决了。

“普备”，就是具足一切、无欠无余。

其实心本具一切。我们的心是无为法，无来无去、无生无灭。它造成了我们每个人，它不属于我们每个人。当然也可以说它属于你，因为你在哪里它就跟着你，但它不属于你的主动意志。主动意志随便怎么搞，它还是那样。所以凡造作的没办法契入菩提心，因为造作一定带有主动意志，不管觉知觉照都一样，你贪、安住，全部带着这些。

它本来是它自己的东西，你是它产生的东西，是它污染的一个结果。把这些污染清除到一定程度，就会发现无为法本具一切。因为佛陀的心跟你的心，从本体上是一模一样的。属于你的那个不属于你的心，跟佛陀的心一模一样，听得懂吗？很绕口。它不属于你的主动意志，但你本身是它的一种显现，一种污染显现。去掉一定的污染显现，心其实跟佛陀心一模一样，所以绝对具足一切。

只要慢慢去除这些分别，佛陀的功德就在你身上呈现。你可以是阿弥陀佛，也可以是普贤王如来、释迦牟尼佛。你会看到当年自己怎么舍身饲虎、挖肉施鹰，甚至能现量感受到当时的状况。但现量感受不是现量感受当时的痛，这是唯识九难里的问题：佛陀能现量感受到众生的苦吗？如果能，就没有清净业障；如果不能，难道是比量吗？那就说明佛陀还有比量。想过这些问题吗？佛教经常跟自己找麻烦，这也是其中一个，叫唯识九难，大家有空可以去读。

它是普备的，具足一切，而且无欠无余。为什么无欠无余？因为它是无为的；有欠有余就一定是有为、有局限。无为心没有局限，也没有边界，所以无欠无余。

显然是指妙明真心，它就是菩提心。

当然这里是胜义菩提心。平常说“发菩提心”，一般指世俗菩提心，但“发菩提心”的全部含义不只发世俗菩提心，还有发明胜义菩提心，就是明白了心的本质不生不灭，无欠无余。这时候信心才叫信心，真的信心就是这个层面。证悟时能安住在觉性里，彻底相信它具备那些功能，只是暂时还没有显出来，这时候才是真的信佛。

我们现在的信心是一种比量性的，是被蛊惑出来的。像我天天在这里讲，又是逻辑又是教理，你们听完后在头脑里概念性地相信：他肯定没说谎，他说的是真的，很有逻辑。搞了半天，是这种信心。

那时候的信心，是安住在心体，知道它的清净，知道这些功能会显出来，虽然还没显出来，但相信一定会出来。这叫信心，达到究竟的信心，也就是妙明真心。

我们做得到吗？做得到。真正的信心有了，相信它、安住在里面，慢慢那些功能就会出来。不过出来也有特征：首先要处理最厉害的贪、嗔、痴，特别是痴。比如睡梦中，所以大圆满一定要有梦修，要解除痴。人的执著把本具功能掩埋得非常深。

举个简单例子，你看身体，就那么一坨，一烧就完了，但它有多复杂？粗暴地把它干掉，死亡时短暂会回到法性里；如果没有干掉，你看它其实是空无一物、纯粹光明的一种呈现，由各种光明纠结而成，有片段光明、二元性光明……但别一听到光明，就以为是很多光在那里。筋、脉、血、肉，其实就是一些光明，细微到不得了。你看吃进去的东西，肠胃怎么吸收，血液怎么循环、把营养送到各处，还会受到外界刺激而产生内分泌，这是多精密的系统。硬说是物质进化成的，我真想用斧头把他砍了。其实是心的明力在运转。

所以这东西究竟多深？太深了。如果这些东西不慢慢消融，单纯的心本具的功德就没法呈现。就像用一个非常坚固的小锁锁死了一个巨大的仓库，这个小锁就是你的身体、你的执著。身体只是外在表现，最根本的是我执。哪怕一个人很笨、表达力不行，行为有时很傻，心里的念头其实也飞快，只是他觉察不了。笨的一个特征，就是觉察不了自己心里飞快的念头。有些人有很多思维活动，却表达不出来。想说一件事说不清楚，思维能力不行，不代表内心不运行各种念头；只是他观察不到，也没办法组织起来表达。更要紧的是，他没办法清晰地观察心怎么运行。我们一般认为笨就是不会表达、不会组织，也不完全是。有些人心里心明眼亮，语言和组织能力却不行，甚至会面带猪相，心中嘹亮。

嘹亮也有程度，最亮的是佛陀，那叫大圆镜智。任何众生的任何一个心念，他都知道，因为他就是你。不要把他想成那么大个镜子，宇宙怎么放得下，“宇宙”这个词都是捏造的，没有真正的宇宙。

慢慢深入佛教的世界观去实现它，会发现生命没有白来；不然一直流浪，真是无穷无尽。你看外面的草有多少？我们农场的草，全是你的心。你没看它时它不在，一看就出来了；每根草也各不相同，全是你的心。如果一根根去拔，拔不完；系统地去，一下就能拔掉。但里面有根节点，就像军队双方布阵有阵眼，关键在阵眼。想让一棵树死，只剪树叶永远不会死，反而越长越旺，有些树枝剪得好也会长得很旺。怎么办？把根剪了，根就是我执。你说不是还有法执吗？我们现在讲我执。大乘最后也要把法执拔掉。

“一发此心”，其实就是开悟的意思。这样的话，你能把它发起，便能清净无始以来的生死和诸有的沉沦。无量劫以来一直翻不了身的原因，就是没见到这个菩提之心，所以都是妄情用事。等一见到了，就开始把过去的一套颠倒翻转过来。如果再以功德回向菩提，就决定能上证佛果，所有的功德绝不会唐捐，绝没有损失和消灭了。

开悟以后会发现那个没有生死的东西。为什么叫保任？保就是让它一直现前，不在具体事情里流浪、专注到忘失这个东西。保住它，它就没有生死。但保住它不代表这些现象不要了；保住以后，现象自然出来。现象就是沉沦，就是生死，包括身体的生病和死亡，都在里面沉沉浮浮，而你保住的东西永远不坏。只要保证这个觉性一直在，念头、身体感受和各种东西在里面沉沦，慢慢越消越弱。如果有一定定力，就会进入法性定，达到初地菩萨。

法性定产生后，本具的功德会像喷泉一样往外涌。为什么这么说？有十二个百数功德，一刹那去一百个佛土，见一百个佛，一刹那是六十分之一秒，你数都数不过来。那时本具的功德开始呈现。慢慢地，这些作用和各种念头完全没办法再带动我执、法执，遍计执被消灭干净，也就进入初地菩萨的状态。从外在说，各种作用没办法再带动法执，也没办法把你带回轮回的状态，所以彻底脱离生死。有了这个定，十二个百数功德会逐渐从本具的相续里显发。无始以来的生死和诸有的沉沦，都会被这种心干掉，其实就是修大圆满。

无量劫以来一直翻不了身的原因，就是没见到这个菩提之心，所以都是妄情用事。

没开悟一定妄情用事，哪怕修单空。如果不是胜义菩提心，而是世俗菩提心，也算一种妄情；但这种妄情会把你带向究竟菩提心，所以值得歌颂。有时候不要去歌颂究竟菩提，要歌颂什么？歌颂世俗菩提心，真的是。

格鲁派有个讲法很精彩：如果五百个阿罗汉求佛陀做事，佛陀可能不理；但一个发了世俗菩提心的人求佛陀办事，佛陀会伸出脖子给他拉车。原因是世俗菩提心难。发胜义菩提心的人完全安住在法性里，在那里搞享受；其实也有难，但已经消灭了很多困难的东西。往往是世俗菩提心值得歌颂，真的难。一年三百六十天，风刀霜剑严相逼。你完完全全找一个敌人来整自己，一把刀天天悬在脖子上，一有外缘就割下来，还不能叫痛。

我们常说菩提心有五个阶段，第一个阶段的发心，在头脑里感动，偶尔帮人，在自己的范围里没有什么；到第三个阶段感到痛，那才真正开始。感到自己常常想这样去做，又觉得受不了，有时还很高雅地说：“这样的我真的接受不了。”就是我执在抵抗，这个层面才开始恼火，也才值得歌颂。真正开悟的人，智慧值得崇敬，但本来如是，也不苦、舒服得不得了，可以崇拜，不用歌颂。要歌颂真正的世俗菩提心，它才了不起。

等一见到了，就开始把过去的一套颠倒翻转过来。

价值观变了，我们现在的价值观是占便宜、求好处，大到帝王将相，小到一亩三分地，都可能是我的理想、我的人生。发了菩提心后，非常单纯：成佛、度众生，度众生成佛，翻来覆去就是这个，没有别的。所以整个价值观就会变。

如果再以功德回向菩提，就决定能上证佛果，所有的功德绝不会唐捐，绝没有损失和消灭了。

功德是你为成佛度众生所做的具体行为、具体操作，不是一句话；这些操作产生的业就是功德，业就是种子。再把功德回向菩提，也就是回向证悟佛果，就决定能上证佛果。唐捐就是浪费，这些功德不会损失、消灭。

菩提心之重要！非常重要。但我们常重视境界，这不行，很蠢。有些境界只会引发傲慢，稍遇一点冲击就完了。我们要求的是证悟，不是好奇。要好奇，湖南湘西十万大山里有很多巫术，云南也有，从那些边地过来的人也知道。那边很多巫术，很神奇，他们真的看到杯子在桌子上转。现在还有很多这样的事，但这些东西啥都不是。你说我现在已经气入中脉，看到了很多东西，如果没有真正空性的菩提，这些东西根本没用。很多练气功的人也能达到这种状态，最后倒霉的也是他们。中国第一批练气功的，有几个活出来了？抓的抓，惨的惨。

所以要深刻意识到，宗喀巴大师提出的出离心、菩提心、空性正见这三个东西太重要了。不然会迷失在佛教的故事、现象里，乃至迷失在名相里，那更荒唐。这些东西都要围绕着主要道来走，有三个主要道：出离心、菩提心、空性正见。出离心、菩提心不用说了，我们教了好多。空性正见，修单空，现在你修单空。当然到了最后，到了大圆满和大手印的时候，有很多辨别、很多窍诀；前期就是单空，往死里怼。哪个是要被怼死的？就是你，你自己怼死自己。

再引密教《菩提心论》作为佐证。论中说：“此菩提心，能包藏一切菩萨功德故。若修证出现，则为一切导师。若归本，则是密严国土。不起于座，能成一切佛事。”

唐密好像也有这本书。它里面说，此菩提心也是胜义菩提心，能包藏一切菩萨的功德。所以你修到那个时候，真的会明白，不用别人来教你。我们很多时候修习功德，一定要采用什么样的姿势，气脉怎么引，或者要吃什么东西。这些很外在，有些修法可能有这些外在的蹊跷。但你要真的明白这个本性，只需要坐在那边就行了。这就是大圆满要干的事，再修任何东西都多余。

哪怕修脱噶，你也只是安住在觉性里面。它有点外在的动作和姿势，要求晴空、太阳、月亮、灯光这些，或者啥都不要，在黑房子里；但你内在就是安住那个本性。只不过靠外在的天气条件，可能让心里的那些分别减得更弱，让内在的东西呈现得更快一些。所以脱噶里面能看到那些很殊胜的现象。

生圆次第是造作的，特别是生起次第，它是观出来的，放个唐卡在那儿想、看，是有自我造作的。但是大圆满不会，呈现出来的东西，你根本没想到它，它自然就呈现出来，所以它是本具的。还有，如果不修脱噶，你安住在觉性里面，也会知道这些功德，自然不用教，什么方法都不需要，自己都明白怎么修眼通。当然也可以借助其他一些方法，要快一些。但是你不借助，它一定能出来。说快和慢还不一定，这要看人的修行程度。如果达到很深的程度，借用其他方法并不影响安住，那么这个方法可能是个好事情。但如果安住的力度不够，一用其他方法，注意力都保不住，就飙了。

所以这个菩提心能包藏一切菩萨的功德果，由修证出现，则为一切导师。如果一旦明了，他就是一切导师。到这种程度就是人天之师。但人天之师只在这个事情上是人天之师，你让他炒菜，说不定难吃。他要专心地炒菜，用菩提心炒菜，一定会好吃，但也要经过一定的训练。

若归本，就归到它本质里面，那就是密严刹土，其实就是净土。归本就是归到觉性里面去。觉性不是一个东西，但是它会呈现出五方佛的东西出来。那种光明可以呈现出这些东西，这就是密严刹土。他坐在座上什么都不干，刹土就会出现。与他有缘的众生，死亡以后，那个庸俗身结束以后，就在这个刹土里诞生，而且根本不需要父母。在净土的话，莲花一下就出来了。依据的父母就是愿力，愿力就是父母。所以，如果是归本，那么他的心就是密严刹土，不起于座。他并不是说那个心是空空荡荡的，它有本质。

菩提心里包藏了一切菩萨功德，就是如来藏。一切菩萨的各种身、智功德，全部都藏有，只是现在还没开发。等到一开发，一修证出现，它就成为一切导师，成为天人师、佛、世尊。真正修证出了它，就是一尊佛了。

所以你看，六祖怎么说呢？一念迷即凡夫，一念悟即天人师即佛。真的是这样，导师就是这个根本，他最终一定会成为像佛陀那样具有三十二相的圆满导师，但是一旦明白觉性，在这个事情上他就成为导师。那个导师导哪些？也要导有缘的人。即使是释迦牟尼佛，也只是导了一部分有缘的人。这个缘怎么建立呢？一个是过去世的，一个是这一世的，建立最紧密关系的就是三昧耶戒。那是一种一直套到成佛的关系，所以不能被破坏。如果破坏，你是成不了佛的；要成佛一定要守好三昧耶戒。大家一定要重视这些。

我们学这些经论，不能闹着好玩儿，当成做生意。深入去闻思有帮助。现在的人真没有以前单纯了。以前的藏人、中国古人单纯很多，他们听到的可怕故事没有我们多，我们通过电影看到多少乱七八糟的故事。有小燕子，什么“你是风儿我是沙”，大家一起玩泥巴，这种无聊的故事；也有很阴暗、邪的故事，通过视频都能看到。中国古人不说多了，马祖读过几本书？他看过《红与黑》《巴黎圣母院》《哈姆雷特》吗？不懂这些东西，单纯的心容易契入菩提心。但是我们真不单纯了。蠢也不单纯了，不要把蠢看成单纯。

什么叫单纯？利他不求回报，就是真的单纯。但这很难，所以要去修行。做得到吗？做得到。你心本来就是无人我的，人我是加上去的，是一种误会、一种不受控的习气，叫俱生执著，生来就有，不用培养。当然，我们开悟也用不着一下把俱生执著干掉，那样不行，你把遍计干掉就行了。遍计都不用干掉，减轻了以后你就契入得进去了。

契入的意思就是在那里面，遍计的执著没办法起作用，出来就会化掉。这就是所谓的保任。任它才能出来。如果没有任，只保就会变成定，执过多；如果只任没有保，就是我们这样散，它会越来越厉害，成为种子。任它一出来，一保就没了。那它的力量就会变弱，乃至消失。所以它能够消融一切轮回罪业。

菩提心如劫末火，刹那能灭诸重罪：有两个意思，第一个是世俗菩提心能够灭掉很多劫魔火；最根本的是胜义菩提心，那真的是管你什么罪业，老僧一打坐，能消万担粮，啥都干得！但不能把这个当成借口，不能自欺。这个自欺，那是百分之百的金刚地狱，非常可怕。所以在这个事情上，妙高峰上不容商量，不能有一点点瑕疵，一定要清清楚楚地明了才行。

“若归本，则是密严国土”，归到本源，就是秘密庄严土。土即是心，心即是土，不是两种。“不起于座，能成一切佛事”，

什么叫土即是心呢？所有这些国土，空性也好，地火水风，全是心的呈现。心的呈现甚至可以借助地火水风修到心的本质上去。然后你修到本质里面，也可以利用心产生清净的地水火风。走到一定层面，不用人教，你心自己会清楚。那么要怎么做呢？一样，没什么复杂的东西，修单空、修菩提心。

密宗弟子一定要修视师如佛，因为你不修这些东西，等于容易坏戒，坏了戒以后啥都搞不成。密宗又快又可怕，所以真的是双刃剑，有可能自伤。但它也挺快，非常快，你会借助到很大的力量。如果视师如佛能安住进去，诸佛那些功德，到时你就会明确感受到强烈的加持。那个良性循环，你会感受加持，会剧烈地感恩；同时安住的程度越来越深，喜悦越来越大。如果一生起其他杂乱、恶劣的分别，这东西一下就消失，甚至会头痛，出现很多乱七八糟的现象。所以它不能破坏。

还有，如果没有这种心，根本就没办法真正安住。为什么会没有？一定是暗藏的人我在起作用，你就没法真正体会那个完全无执的心。没有完全无执，是貌似完全无执地体会那个完全无执的心，这叫契合。所以一定要把自己修得单纯，不是修得伟大。单纯才能进去，它本来就是伟大的。你再怎么修，它也不会变得更伟大。所以要把自己修得单纯。你也是挺伟大的，但是很复杂。无始劫来，做国王、做傻子你都干过，种子无量无边。所以如果不慢慢把它削弱，那种作用出来，盘盘焉囷囷焉，你根本没个头。

如果一个人修成大圆满，或者禅宗，或者念佛念到一心不乱，最好去闭关。闭关的话，里面所有这些功德就会慢慢呈现。你坐在那里，一切都呈现了，而且也可以度人。你说坐在里面怎么度人呢？到那个时候就会有化身。化身的出现是随缘的，一些过去世、这一世跟你有缘的人，会莫名其妙得到很多帮助。各种事业都能在坐中完成。

你不要认为人和人一定要接触，讲那个是在我们这个因缘之内；但你相续里面跟其他众生的因缘无量无边。到了初地菩萨，他们甚至在一些刹土里显现三十二相。《楞严经》里面有记载，初地菩萨都可以。所以不起于座，能够成就一切佛事。一个人开悟了，最好在坐中一直修。

但没有开悟之前，一定要集资清障，你玩不下去的。如果随便把人关进关房，就能一下修成，何必搞这么多？租间房子把他关死不就行了？不是这样，你关他真的会死。基本上还是要开悟，禅宗里面有一种说法：“不破初参不入关，不破重关不进山。”破了初关，就是初初明了就开始去修般若。进了山以后，就更清净地去修。那么他在山上干嘛？打猎？肯定不是，他也就是不起于座去修。

就是不动法界，妙用无边。

法界本来就不动，你只要体会它不动就行了；体会它不动的时候，就到处都在动，可以妙用无边。

一切佛事业都能任运成办。

一切佛事业也包括利众，讲、辩、著都是在法的层面上利众；还有些利众不一定是讲、辩、著，甚至当国王、当屠夫、当妓女，应以什么身得度，他就现什么身。你没办法用我们的思维去揣度。甚至是空性，是一座桥梁，甚至是一股泥石流，你不知道是什么。因为我们很多因缘看不到，我们的因缘只在我们的认知范畴之内，而我们的范畴非常狭窄。但不管怎么样，只要掌握了本质，安住它，一切佛事业都能任运成办。

所以，菩提心的功用不可思议。

这里指的菩提心主要还是胜义菩提心，但胜义菩提心来源于世俗菩提心。没有世俗菩提心，你说证悟空性，我真不信，那不可能。

原因是什么？那一定就是一种境界，或者某种模糊的见地。没有菩提心，不是他不愿意发菩提心，而是人我妨碍了真正的菩提心成熟，强烈的人我，或者暗藏的人我。有强烈或暗藏的人我，你说你在本性里面，那就不是哄鬼的问题了，是哄自己这个憨鬼，一定是自欺。所以一定要有菩提心。这也不是我张着嘴巴乱说，你看法王在《窍诀宝藏海》里面有一篇专门讲菩提心的开示，他说你要先成菩萨，再证悟大圆满。原话大家去看。

所以不要老觉得要得到什么境界、什么见地，先观察自己有没有菩提心。没有菩提心，一定要花时间去修，让它慢慢成熟。开始有点苦，为什么苦你就不愿意修？你愿意总是去参，那不苦，那东西甚至很愉悦。但是苦的东西为什么不愿意修？我执，我执简单说就是趋乐避苦。所以不需要太深的逻辑，就可以知道，我们一定要回去修菩提心。

好了，今天就讲到这里，我们开始回向。

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