上堂课总结：开始了本经正宗分的学习。正宗分分五个部分来讲：一、明法藏因地成就净土之愿行；二、明成就极乐胜果现今安住之状况；三、释尊诲喻人天励力修善永离恶苦；四、佛光加被令刹土互现之情形；五、殷勤教诫生彼胜土之方便
第一个部分是“明法藏因地成就净土之愿行”，又分六个内容：一、往昔生世情形；二、礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示；三、彼佛为说殊胜法要；四、持受彼法后结成四十八胜愿；五、其后专志庄严妙土以行满愿；六、愿满成佛现今安住西方。
正在学六个内容的第四“持受彼法后结成四十八胜愿。”说法藏比丘在世自在王如来的加持下，看到二百一十亿佛刹之后，激发大愿，准备在世自在王如来面前结成四十八胜愿。
此部分又分成七个内容：一、结成大愿于一刹中尽摄百亿佛刹胜妙庄严；二、彼佛随喜劝令宣说；三、具说四十八胜愿之相；四、彼愿不满誓不成佛之愿；五、誓欲如实成办其义之愿；六、说谛实语观察大愿是否成就；七、由此略说具足修满如是大愿。
已经学到第三：具说四十八胜愿之相。大愿的总纲为：我发誓要证到跟佛一样的无上正觉，我所住的佛刹要具足无量不可思议的功德庄严。这个总纲要贯彻到后面每一个大愿之中。
上堂课学完了四十八愿中的三十八愿：妙服自然在身愿。愿词为：设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。
此愿所说，并非执实衣服，意思很明显：在阿弥陀佛的国土，天人们受用的衣服、饮食、花香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙的音声、所住的舍宅、宫殿、楼阁等，都是随着他心里的意愿，一起念就显现出来的。此愿祛除修行人劳作养身之苦，是阿弥陀佛大慈大悲大愿大用之显现。
这堂课内容：继续学习四十八愿中的三十九愿及其之后的大愿。
第三十九、受乐同于漏尽愿
设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
这一愿称为“受乐同于漏尽愿”，又可以称为“受乐无染愿”。
首先讲这一愿和前一愿的关系，前一愿是愿国中天人受用自然，而这一愿是使天人受乐无染。为什么这样发愿呢？这是从明见集谛的智慧而来，我们观察集谛就会知道，因上虽然只是一念染著，但却会引出连绵不断的后果。就像以一粒微小的种子，会发展出成百上千的枝叶、花果。比如男女最初只是用眼睛看看，后来逐步发展，就产生了各种各样的贪染心理和行为。又比如上网，从第一次手、眼等的接触之后，会发展出无休无止的网上作业；而烟民们当初也只是嘴巴接触一下香烟，结果一辈子就抽个没完没了。像这样，法藏菩萨发现一个人只要一刹那染著在乐受上，就会发展出汹涌不断的轮回业浪，而淹没在无边生死苦海中。所以生起大悲心，立愿要成就清净无染的国土，使天人们不论受用什么，都能得到身心安乐，而且在得安乐的同时不生染著心，湛然清净。
“国中天人”，是这一愿加被的对象。“所受快乐如漏尽比丘”是这一愿给予净土人天“受乐无染”的利益。唐译中说：“诸众生类才生我国中，……皆获资具心净安乐，如得漏尽诸比丘者。”这是指受用衣服、饮食、花香、妙乐等资具，得到清净安乐，也就是指受乐的同时不起染著的心，所以说“心净安乐”。
这一愿的成就文是：“如是诸钵（七宝应器），随意而至，百味饮食，自然盈满，……但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味著。”这是指百味饮食现前的时候，见到食物的色、闻到食物的香，意念上一领略就能够受用到。而受用时身心柔软、无所味著，也就是说在享受美味而得安乐时，心不会染著滋味。
在七宝池里沐浴的时候，水能随人的意愿，冷暖适度。这水灌到身上或者饮用时，能开神悦体，荡除心垢（就是能打开你的心，顿时消除你内心的障垢）。这又是一个例子，证明在享乐时不仅不生染著，还能开明心中的神智。
再说，极乐世界的风吹着罗网宝树时，会发出微妙的法音，流布万种温雅德香，凡是闻到的人，尘劳垢习自然不起，风触到身上都能得到如灭尽定的快乐。从种种事例就可以知道，极乐净土的圣众，内心湛然寂静，对于所受无所耽著。
第四十、随意见诸佛国愿
设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
这里法藏菩萨发愿说：将来我成佛时，我国土里的菩萨们如果想见十方无量清净庄严的佛土，当时就能如他所愿，在宝树中照见，就像对着明镜看自己的脸那样清楚。如果做不到这一点，我就不取正觉。
“国中菩萨”是这一愿加被的对象。“随意欲见”以下是说由这一愿加被所得的利益。“应时如愿”，是指顿时如愿见到十方无量国土。“宝树”则是能见到十方无量国土的地方。“犹如明镜，睹其面像”是指见得非常清晰。
这一愿成就的状况，按照《观经》的宝树观来讲：“此诸宝树……生诸妙花……涌生诸果……有大光明，化成幢幡无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。”经文里详细描述了随愿见诸佛国的情况：极乐世界的宝树上面生出很多妙花，妙花里涌现出各种妙果，具有大光明，光明化成了幢幡和无量宝盖，那些宝盖中都现出十方佛国的景象。善导大师这样解释：“十方净土普现盖中，彼国人天无不睹见。”意思是说十方净土普遍显现在宝盖中，净土的人天都能看到。不但宝树是这样，宫殿、楼阁等处也都能照见十方。《往生论》中说：“宫殿诸楼阁，观十方无碍。”一个极乐世界遍摄了一切佛刹，相入相即，不可思议。
第四十一、闻名诸根具足愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
这一愿的大意是：法藏菩萨见到很多国土里的行者修持菩萨行，长期以来不能远离诸根不具的过患，以这种障难而被人嫌弃，导致利生事业不广大。这就是说，菩萨要快速完成佛道，需要依靠圆具德相的色身，比如相貌庄严、寿命长久、具备大丈夫身、说话有威德、财富圆满、有大力量等。如果有根缺的障碍，盲聋喑哑等，在利益众生时就会有很大障碍。不能使大众一见到就生欢喜心、共同归依仰赖，因此法藏菩萨发愿：如果他方世界的菩萨听闻而信受我的名号，就能得到佛力加持，顿时消除多生累劫的业障，在成佛之前都六根完具。
净土法门很是“特别”，按照一般的道来说，要获得具足德相的人身，得到自然而来的受用，或者远离女身、成就智慧、辩才、神通、相好等，都是要修相应的因才能获得的。但是弥陀愿海的加持力不可思议，它能在一切层面作加持，能使闻名信受者感召无量的功德。
“他方国土诸菩萨众”是这一愿加被的对象。“闻我名字”是得到加被的条件。“至于得佛，诸根具足”，是所得的利益。
唐译里说：“乃至菩提，诸根有缺，德用非广者，不取菩提。”意思是说，从闻信名号开始，直到成佛之间，每一世都得到具足六根，而且功能殊胜的身体。
“德用广大”指眼、耳、鼻、舌、身、意任何一种根，都特别有能力。以人的情况来说，要眼根好、舌根好、意根好、身根灵活等，这样就成了非常圆满的人身，用起来作用力很大，叫做“德用广大”。一切修行都要靠六根来进行，比如顶礼要靠身根，讲经、诵经要靠舌根，阅读要靠眼根，思维、记忆要靠意根。如果这些都好，修起来就很快。比如眼根好，能一目十行；意根好，能过目不忘，看什么都能了悟、辨别，这样修行就快，利益众生的能力就大，这就是所谓的“德用广大”。
由此就可以知道，弥陀名号有能成就殊胜根身的功能。菩萨们受持万德洪名，往内熏自己的心，就使自己未来一切生中都能变现出圆满的根身。就像这样，弥陀名号有无量无边的功德能力，所以称它为“万德洪名”。确实是极其殊胜的如意宝，比世间任何东西都奇妙！《往生论注》里说，无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿，妙用不可思议。
这一愿可以针对他方和西方作两种解释。按照他方的情况来说，这是指修证尚浅的菩萨还免不了随宿世业力，而受根缺的果报，比如眼瞎、耳聋、四肢残缺等。这种情况也很频繁，像目犍连尊者已经证到阿罗汉果，还被外道打死，这是他过去世骂母业力成熟的果报。所以弥陀悲愿护念一切闻信名号的菩萨，使得他们一切生都能六根具足。所以，他方世界的菩萨如果听到弥陀名号时，能真正信受在心里，就得到弥陀愿海的加被，即使没生到极乐世界，也能在成佛之间，永远远离诸根缺漏的过患。
再按净土的情况来说，只要往生到西方，就永远远离了根缺的过患。《往生论》里说，极乐国土远离了一切讥嫌的体性和名称，就是指国土已经成就了大义门功德，“女人及根缺，二乘种不生”。所以依仗弥陀愿海大威神力的加持，只要往生到西方，就不会再有诸根残缺、烦恼现行、发心下劣等障碍，个个都能顺利成佛，因此赞叹弥陀愿海是“一乘悲愿”。
有人会这样想：上面“成就三十二相”这条愿已经有“无诸根缺漏”的涵义，为什么这里还说“诸根具足愿”呢？
答：弥陀愿海总的宗旨是使一切众生同成佛道，但针对众生的种种苦难和缺憾，又有一条条支分的发愿。这里是为了利益根缺者，再度显示闻信弥陀名号的利益，特别宣布弥陀愿海能够摄受一切根缺者往生净土而永离障难的消息。
我们要总的认识到，弥陀悲愿普遍摄受一切苦难众生。比如，第一条发愿是尤其怜悯三恶趣的众生，为此发愿使三恶道中的地狱、饿鬼、畜生都能生到我的净土，受我教化，不久都成就无上菩提（宋译）。之后又特别怜悯女人成佛多有障难，因此以愿力加被女人，只要闻信名号，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，就能转女成男，往生净土，而成就佛果（魏译、宋译）。又特别悲悯声闻，发愿以大力量直接摄持引导他们趣入大乘，迅速成佛。而这一愿则是怜悯根缺者，加被菩萨生生世世远离根缺的障难。所以，有了弥陀愿海无上的成就，就使得世间充满了希望。
