上堂课总结：开始了本经正宗分的学习。正宗分分五个部分来讲：一、明法藏因地成就净土之愿行；二、明成就极乐胜果现今安住之状况；三、释尊诲喻人天励力修善永离恶苦；四、佛光加被令刹土互现之情形；五、殷勤教诫生彼胜土之方便
第一个部分是“明法藏因地成就净土之愿行”，又分六个内容：一、往昔生世情形；二、礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示；三、彼佛为说殊胜法要；四、持受彼法后结成四十八胜愿；五、其后专志庄严妙土以行满愿；六、愿满成佛现今安住西方。
正在学六个内容的第四“持受彼法后结成四十八胜愿。”说法藏比丘在世自在王如来的加持下，看到二百一十亿佛刹之后，激发大愿，准备在世自在王如来面前结成四十八胜愿。
此部分又分成七个内容：一、结成大愿于一刹中尽摄百亿佛刹胜妙庄严；二、彼佛随喜劝令宣说；三、具说四十八胜愿之相；四、彼愿不满誓不成佛之愿；五、誓欲如实成办其义之愿；六、说谛实语观察大愿是否成就；七、由此略说具足修满如是大愿。
已经学到第三：具说四十八胜愿之相。大愿的总纲为：我发誓要证到跟佛一样的无上正觉，我所住的佛刹要具足无量不可思议的功德庄严。这个总纲要贯彻到后面每一个大愿之中。
上堂课学完了四十八愿中的三十三愿：蒙光触身获益愿。愿词是：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。
第十二愿是光明遍照愿，而这一愿是遍照光明使一切接触者都获得利益。
光明的意思，是听到十方一切众生，于听到净土教言后，生起的殊胜作用，可以表现在意识层面，如信心、欢喜，也可以表现在境界层面，如寂静、身心销陨，光明虚阔等等，甚至可以产生神通乃至证悟。
这堂课内容：继续学习四十八愿中的三十四愿及其之后的大愿。
第三十四、皆得法忍总持愿
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。
在光明和名号的利益中，前一愿是显示光明的利益，之后大多数愿都是誓愿成就名号功德，也就是说，除了妙服、受乐、见诸佛土、随意闻法这几条愿之外，其余都是发愿成就名号功德。闻名得利益的愿共有十一条，都是从第十七愿所开出的差别。第十七愿说：我成佛时，十方世界无数诸佛无不称叹我的名号，若不如此，就不成佛。那么名号有什么殊胜奇特的功德呢？以下有十一条愿表明了这一点。
《往生论注》里说：“彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。”又说：“此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。”所以念佛的名号能破一切无明，能止一切恶。而“能满众生一切志愿”，则是指以闻信名号能得无生忍，能得大福德，能得三摩地，能得不退，能得总持，能得尊贵身，能脱离女身，能常修梵行等。总之，阿弥陀佛名号的功德不可思议，弥陀愿海的加被力不可思议。
“闻我名字”的内涵
“闻”有三种：一、闻如不闻，指仅仅接触耳根，心里并没有信受。这样只是结结善缘，种个远因而已。但话又要说回来，这样虽然暂时免不了生死流转，但也终有一天在因缘成熟时，会以此证悟无生。所以说：“一入耳根，永为道种。”就像在田地里种下种子，到时节因缘成熟时，就会开花结果。同理，众生闻到阿弥陀佛的名号，一入耳根就种在八识田里，但今生没有以真信切愿勤修来滋润这个种子，净业不能成熟，所以即生不能往生。但终究有一天因缘聚会了，使得这个种子受到滋润而成熟，那时就会证得无生法忍。
第二、闻后受持，还带疑心。这一类是指闻到了佛号也肯念佛，但心里有怀疑。
第三、闻后信心欢喜，能与本愿相应，这一类人是当生成就。《涅槃经疏》里说：如果闻到“常住”二字，就生生世世不退堕。闻有多种，如果是能甚深地思维，如说而行，就会生生世世不退堕。这是指，闻到涅槃理体或者如来藏，对“常住”这两个字能够真正信受，那就生生世世不会退堕。这个“闻”不只是一入耳根，而是具有信受的内涵，也就是法真正听到自己心里去了，真正信受了。如果是真实由思维如说而行，那么对于《涅槃经》所说的“常住”确实会信受本体如来藏常住，而不是生生灭灭的无常法。真正信受了这一点，就生生世世不会退堕。与此类似，这里说的“闻”也是指真正信受了弥陀名号是如意宝。
弥陀愿海的这些甚深含义，你是不是以很深的心信受了呢？如果你明白了 “信受”的内涵，就一定会信愿持念佛的名号，这样今生就会得到利益——直接与弥陀愿海相应而得到佛力的加被。比方说，母亲说一些真正对孩子有利益的话，如果孩子只是耳朵听听，根本不往心里去，那说了也不会立即起作用。如果孩子听了心里有怀疑，也会有障碍，不会付诸行动。如果孩子真正信受了母亲的话，母亲苦口婆心的忠言都听到他心里去了，那他就一定会遵照母亲的话去做，也就会马上得到利益。同样，阿弥陀佛平等加持任何一个众生，就看你回应的是一颗什么样的心。如果你把弥陀愿海一句句都听到心里去了，对弥陀的每一条大愿心里都真正信受了，就一定会遵照佛的教导信愿持名，这种根机的众生就会当生成就，一定会在这一生往生西方净土。
以下有很多愿都标明了“闻我名字”这个条件，其中的“闻”都是指“闻信”，兼有信受的内涵，而不只是一经于耳。因为耳边风也叫一经于耳，听后反对或怀疑也叫一经于耳。这里的“闻”是指真正听到心里去了，也就是心里真的信受了，这是我们必须要正确辨别理解的一个关键点。
解释这一愿的涵义
“十方无量不可思议诸佛世界众生之类”，这一句是指弥陀愿海普遍摄受十方无数世界中的各类众生，因此人人有份。“闻我名字”等一句是以闻信弥陀名号，就能得到现证无生法忍和种种甚深陀罗尼的极大利益。从这里再一次看出佛力加持的不可思议。
“无生法忍”是指智慧安住在无生无灭的理体中不动摇。“忍”是安住不动的意思，所忍之处为无生法性。《大智度论》说：“无生法忍者，乃至微细法不可得，何况大，是名无生；得是无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。”无生是空性的异名，凡夫以为眼前千差万别的法是真实地生了，其实是无生。乃至极微细的法，最小的一个心念、一个微尘都不可得，何况粗大的法呢？本来万法仅仅是虚妄一现，真实中无生。如果证得了无生法性，寂灭虚妄分别而不作不起诸业行，就叫获得无生法忍。
《大乘义章》里说：“理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。（理是指本体或法性，理体本来寂静，没有什么生起和灭去，称为无生。智慧安住无生的法性，称为无生忍。）”按照龙树菩萨所说，初地以上也获得了无生，但依据《仁王经》和《十地经》，无生法忍是指证到七、八、九三地。对无生法忍所处的地位，论师们有各种判定，多数说是指登地以上。宋译经文也有明显的表述，经文说：“闻我名号，证无生忍，成就一切平等善根，住无功用，离加行故，不久令得阿耨多罗三藐三菩提。”从“成就一切平等善根，住无功用，远离加行”以及“不久成佛”来看，本愿说到的“获得菩萨无生法忍”是指八地。
“诸深总持”：“总持”梵语是“陀罗尼”，意思是总一切法、持无量义，或者总持善法而不散失，包括法、义、咒、忍四大类。本愿是加持众生由闻信弥陀名号，就能获得诸甚深陀罗尼，因此说“诸深总持”。
讲到这里，有人会怀疑：以闻信名号真能得到这么高深的证德吗？回答：因为弥陀愿海的力量不可思议。《往生论注》里说：“见阿弥陀佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。”意思是说，一见到阿弥陀佛，没证到清净心的一至七地的菩萨，都毕竟能证到平等法身，也就是指八地以上法性生身菩萨。又说：“闻阿弥陀如来至德名号，……毕竟得平等口业。”这也是“闻信弥陀名号能证得无生忍”的一个证明。
