诸位下午好！我今天应居士念佛堂的邀请，到这里来跟大家交流传统文化方面的一些学习心得。今天交流的内容是“禅定在传统文化中的运用”。
一、传统文化的定义
首先，我们要把这个题目解释一下，什么叫做传统文化？实际上就是我们这个民族（现在中华民族这个概念很大，有五十六个民族，但主要是汉族）几千年的精神文明和物质文明的一些汇集，称之为“传统文化”。什么叫做精神文明和物质文明呢？比如，我们现在留下来的一些建筑，你们进了居士林以后，它的门口就有很多古色古香的建筑，这算是物质文明的一些流传。还有精神文明，精神文明就太多了，儒释道、诸子百家等各种各样的学说、学问堆积下来汇集成书，也有很多人在学习，这属于精神文明的一些汇集。传统文化大概就只能这么做一个粗泛的解释。
分别念
那么，在佛教里面，传统文化中的“文化”这二字是怎么定义的呢？非常简洁，它叫“分别念的堆积”。为什么呢？因为佛教认为世界上的这些山河大地、人和事物，都是心的一种显现。心以什么样的方式来显示呢？以分别念的方式来显现。
什么叫分别念呢？举个例子：我一进门，眼睛一下就看到很多人头和身体，而你们一下就看到我走进来了，我和周围的东西肯定是不一样的，这就叫“分别念”。也就是说，我们眼睛所看到的东西是不一样的，耳朵所听到的声音也是不一样的，这就叫“分别念”。如果我们听到的声音都一样，那你就没办法因声识义。什么叫因声识义呢？就是有不同的声音，所以才会有音乐或语言。如果只有一种声音或频率，就会“呜~~”地这么一直下去了。所以，声音不同是一种分别念。眼睛所看到的不同，耳朵所听到的不同，就叫做分别念。
佛教认为世界上的一切事物都是分别念，比如我们眼睛所看到的山河大地、人物、房屋，耳朵所听到的不同的声音，舌头尝到的各种味道，以及鼻子闻到的气味等。平常我们爱说这个东西好吃、那个东西好吃；或者很多搞国学的人还喜欢玩香道（所谓的香文化），说檀香是什么味道，某种香是什么味道，这些全都是分别念。
所以，佛教认为，“文化”就是分别念的堆积，这是佛教对文化的一种定义。那么，用这种观念去说传统文化，我们会比较容易理解。什么叫传统文化？就是我们这个民族在物质和精神上的一种分别念的堆积。当然，我们也可以说得现代化一点，叫做精神文明和物质文明的堆积。这是传统文化。
第一个概念解释完了，接下来我们解释第二个概念——禅定，因为今天的题目是《禅定在传统文化中的运用》，即禅定在我们分别念的堆积中起什么样的作用，以及我们怎么样去运用。下面我们解释什么是禅定。
二、禅定的概念
“禅定”其实是一个现代词汇，虽然古代也有，但是它主要用在佛教里面。禅定准确的概念是什么呢？说得现代化一点、说得让人能听得懂一点，就是心的安静。通俗一点，心平静下来就叫禅定。但是，我们平常认为的心平静下来，就是遇到一些比较激烈的事，比如我们和人吵架，吵完以后很烦躁，之后不烦躁了，我们就把它称之为心平静下来了。但这种平静和禅定的平静不是一回事，中间的差别很大。
禅定里面的心平静下来，要达到什么样的程度啊？首先是意识，即想法、念头要停下来，比如我们头脑中各种各样的念头——张三长、李四短，东家长、西家短，这些要停下来。这是第一个，要平静下来，首先念头要停下来。这个很难做到哦，我们可以试。没事我们就坐在那里，让自己不睡觉（不睡着），同时没有念头，心很清晰地坐在那里。不管以什么样的动作、姿势，你就坐在那里，不起念头，一个念头都不起。哇，这个很难做得到的。
当然，经过训练的一些禅定者、修行人，他们可以坐很长时间，比如我们的有些同修，一坐十几个小时，都是一些年轻女孩子，或者小男孩，可以坐很长时间，不睡觉。我们人就两种状态，要么就是念头很多，醒来以后就各种各样的想法，要么就睡着了，就这两种状态。你们看是不是这样的？二十四小时就这两种状态。那么，有没有一种状态，你既不睡着又没有想法呢？这个是没有的，这一定要经过训练。这是心静下来的第一个要求。
第二个就比较深了，是什么呢？当意识、念头开始停息的时候，我们的心没有睡着又很清晰，我们会感觉到身体的触感开始消失。什么叫做“身体的触感开始消失”啊？我们平常坐在这里（坐在凳子上），会感觉到这一堆很沉重。如果首先意识平静了，然后慢慢地你的触感就开始消失了，你会觉得身体好像没有了。这在儒家里面，叫做“坐忘”。
坐忘的概念很大，但其中一个作用，就是忘身，即忘掉了身体一样。到一定时候身体就会开始消失。然后你的耳朵也开始听不到了。也就是别人说话，你不听了，听之不闻。眼睛看东西的时候，你也不看了，视之不见。真的会出现这样的情况。如果我们有时间和兴趣去操作它、训练它，再经过一些比较有经验的过来人指导，达到这些不会很难。我们周围很多训练禅定的师兄们、同修们，很厉害的一坐十几个小时的。
也就是我们的六种感官开始平息下来，叫“止息”。“止”是停止的止，“息”是安息的息。六根开始止息，“六根”就是六个感官——眼、耳、鼻、舌、身、意，“意”就是想法。首先是意识停下来，然后是后面的五个感官开始平静，这就叫做“禅定”。
三、禅定的次第
欲界定
如果按照佛家里面对禅定的描述，定下来以后，发展下去，它有九个阶段，叫做“九次第定”。“次第”就是次序，一个阶梯一个阶梯地上去，九个次第的定。
按照主流的说法，九次第定为：四禅（初禅、二禅、三禅、四禅），四空定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定），及灭尽定（又译为灭受想定）。
但如果我们按照共道，即与外道共有的方式解释，九次第定也可以安立为欲界定，四禅和四空定，这样向下可以兼容欲界定——因为这更符合普通人的修行情况，即无法一上来就进入初禅，而向上也可以走向佛教的灭受想定。
第一个叫做什么？欲界定。欲界定是什么意思？“欲”就是欲望的欲，“界”是世界的界。为什么要取名为“欲界定”呢？实际上它的意思是这样的，我们平常人在这个世界寻找欢乐等，叫做欲望。我们要吃饭、要睡觉、要谈恋爱等等，有各种各样的要求、欲望，我们要成功，要在老年时身体健康、胃口很好、少生病……为什么会有欲望呢？因为我们渴望安乐、渴望幸福快乐，这叫做“欲”——欲界。
当然，佛教里面还有其他观念，它说轮回的世界分成三界，一个叫“欲界”，一个叫做“色界”，一个叫做“无色界”。这是佛教里面的观念，正确与否我们先不讨论，我们先只说这个“欲”。欲望，即渴望安乐，以身心运动的方式来渴望安乐，就叫做“欲界”。比如说我们要吃，我们就一定要去找吃的，要利用舌头的味道，要动。
但是，色界里面的那些天人就不是了，他们坐在那里，是不动的。所以色界里面的天人，他们鼻子的嗅觉和味觉是没有的。这在禅定里面也是可以体现的。如果我们去打坐，打到一定时候，首先开始就是味道没有了，即味觉消失，然后是不闻气味了。
我们回到刚才的话题，欲界的众生，他一定要以运动的方式朝外寻找，满足自己，达到让自己安乐的这些要求。比如找吃的、找各种各样的财富、建立社会关系等等，这是“欲界”。欲界众生有各种各样的快乐，吃饭是一种快乐，谈恋爱是一种快乐，获得事业上的成功是一种快乐，去寻找这些快乐，欲望得到实现，可以获得一些快乐。
但是，禅定里面有这样的理论，它说如果我们修行达到一个最低级别的阶段,即禅定的快乐和欲界最高级的快乐达到平等，或者超越它，就叫做“欲界定”。什么意思呢？就是你去修定，修到一定的时候，定越来越深，念头开始止息，身体的觉受——触受开始消失，慢慢地你就会产生快乐。哇，那种快乐会非常快乐，很快乐。
我们所认为的心产生的直接的快乐里面，年轻人最快乐的是什么呢？应该是谈恋爱、男女之事，对不对？再厉害一点是什么呢？就是一个不好的东西——毒品。很多人吸毒，他会觉得很嗨。当然，大部分人没有这种经验，但有些人会有的。有些人吸了毒以后，哇，甚至六亲不认，变得很坏！原因是什么？因为那种快乐控制了他。他为了追求那种吸毒的快乐，什么都不要了，所以那是破坏性的。
谈恋爱呢？其实也有一定的破坏性，但它也有建设性。建设性是什么？两个人相爱，可以互相扶持，可以诞生家庭，可以带来社会的稳定。同时它也有一种破坏性，什么破坏性呢？谈恋爱过度的话，男的身体会不好，女的衰老也很快，它也是破坏性的。
但是，如果我们去禅定，慢慢地六根开始止息，产生的快乐是慢慢来的。刚刚开始可能很轻微，根本没办法跟其他快乐比。但是，慢慢地走到一定时候，哇，那种快乐会极端强烈！强烈到简直是无以言表，那真的是嗨得不得了。你看，我们平常人获得快乐，你吃饭一定要有饭嘛，谈恋爱一定要有人跟你谈嘛，你不可能抱着棵大树谈恋爱嘛，你得有个对境。你要当官的话，得有一帮部下拍你马屁才行嘛！否则你一个人当官啊？就像他们说的，你去外面摆个摊儿，既是董事长，又是总经理，还是员工，一个人全当完了。那是不行的嘛，你一定要周围的一圈部下围着你，一定要有外境，通过这样去获取快乐。
那禅定就不是了。禅定唯一的外境是什么呢？自己的身体。你可以在任何地方坐下来，用心去感受自己身心的安静。身体算是一个外境，然后心开始平静下来。如果你真的去做的话，刚刚开始是很艰难的。但是做熟了以后，是没有问题的，你会越来越厉害。慢慢地快乐就滋生起来了。
那种快乐的强度会达到什么样的程度呢？可以完全超越这个世间的所有快乐，比如我们刚才说的男女、毒品。当然，其他的也都不在话下。所以说，那些去搞修行的人，禅定到一定时候，他们会生起一种心态，叫做出世的心态，特别是道家和佛家。当然，儒家也会有。我等一下会讲，儒释道里面关于禅定的东西，我都会跟大家介绍一下。
所以说，禅定达到很厉害的程度，那种快乐的程度已经跟这个世界上我们所认为的最大的快乐，比如男女、饮食，没办法比。孔子说“食色性也”，“性”就是人的本性。也就是获取快乐的最根本的这两个东西，在禅定里面都可以超越它。超越它时，就叫做“欲界定”，即定达到这种程度。很多人可能会怀疑：“哇，有吗？”真的有的！而且它不是很厉害，就是很普通的定，它还没有超越我们普通人这个范围，叫“欲界定”。这是九次第定的第一个次第。
然后再上去，越过欲界定的时候，有个过程叫做“未到地定”，即还没有到达四禅八定中最低级的定之前的定。欲界定过了叫未到地定，未到地定是一个过程，它不算一个真正的级别。越过未到地定就到了初禅，也可以叫一禅。然后上去是二禅、三禅、四禅。这个算是什么呢？算是色界天的定。什么叫色界天的定呢？就是这种定产生的感受，跟色界天天人的感受差不多。哇，那会快乐到一塌糊涂！
四禅定
初禅，我要是详细介绍下来，要说很多，我就粗略地介绍一下。初禅有五个特点，即心一境性、寻、伺、喜、乐。什么叫做“心一境性”呢？就是心在一种状态、境界（境地）里面。也就是心首先达到一种状态——心一境性。然后呢？有一种寻，还有一种伺。“寻伺”，就是我们去找东西，“伺”是守在那里，“寻”是寻找出去。也就是他的心还有贪求、等待这样的状态，不能完全平静。接下来就是“喜”和“乐”，“乐”是身体的乐，“喜”是心喜，即身心都非常快乐。这是一禅。
二禅，连寻和伺都没有了，只剩下喜、乐。
三禅，只剩纯粹的乐。
四禅，到了四禅，连乐都没有了，叫“舍念清净”。舍念清净是什么意思？你说乐都没有了，他有意思吗？不是哦！如果一个人真的禅定到那种状态，他会觉得很有意思，太有意思了。
比如，一个人真的去定，定到二禅，心一境性，没有寻伺，只剩下喜乐了，那么这种人很容易去出家。为什么呢？因为他觉得人世间的这些快乐，我们奋斗过去、奋斗过来，还不就是这样？而且连二禅的边儿都靠不上！那么为什么还要在人世间继续做这些辛苦的事啊？跟人争斗，争斗一生，说不定到了老年身体也不好，各种各样的疾病开始产生。而那时候我们所奋斗的事业，根本起不到任何作用。对于生老病死，我们的权力、金钱其实都是不起作用的。
而修定修到二禅，不管多大年龄，你会快乐到一塌糊涂。你看我们现在的老年人，很多时候在家里都很孤独，希望子女回来。为什么呢？心无所依，心不知道放在哪里。除了去想儿女以外，根本没有其他办法。或者是和一些老年同伴们出去跳广场舞、下下棋，就混日子。甚至说得不好听的话，叫等死！我的父母都是这样的。
但是，如果一个人真的从年轻时就开始习定、修定（修定和我们的正常生活不会冲突，你可以正常生活，同时又修定），达到二禅时，那种快乐难以形容！你会觉得生命很有意思、很有意义，真的太有意思了。而且修定你不用跟人争斗，也不用花多少钱，自己找个地方，一盘腿就可以了。在家里面的床上也可以，甚至说得不好听，你上厕所坐在马桶上都行。不相信啊？我等一下给大家介绍怎么修定时会讲这些，你只要安静下来就可以。
四空定
到了四禅以后，再往上走就吓人了。欲界定加上四禅已经五个级别了。再往上走，就是所谓的无色天的那种定，叫“四空定”。那个程度就太高了，大部分人是达不到的。包括我们刚才说的四禅，其实居士中间能够达到的都不多。为什么？因为居士欲望很深。欲望深是什么？我们要挣钱养家嘛，然后还要恋爱、结婚，要做很多事情。这些分别念太多了，会影响禅定。它会影响你的禅定达到很高的级别，但达到欲界定是没有问题的。达到初禅、二禅、三禅会有点问题。但是，如果一个人很用心，也是可以的，也没问题！
1、空无边处定
超过四禅，再往上叫“四空定”。第一个叫什么？“空无边定”。刚才四禅是舍念清净，所有的念头都没有了。而这时候思维及周围的一切，甚至身体的显现，都全部消失了，他觉得这个世界就是空空荡荡的一片，叫做“空无边”。
慢慢地他会发现这个“空无边”实际上不是一个客观空间。普通人有个非常简单的观念，我们认为宇宙空间可以无限延长，它一直放在那里。其实科学都证实了这样的观念是错误的。爱因斯坦的空间理论证明空间可以折叠，而且空间和速度是有关系的。这是物理学的内容。也就是说，空间不是一直放在那里。
但是，我们禅定到四空定时，就会发现空间和我们的心有关系。当你发现其实空间并不是一个所谓的客观空间，而是我们心的一种展现时，空无边定就变成了“识无边定”。
2、识无边处定
它说空间实际上是我们的心展现出来的。心展现出来的空间，大家怎么去理解呢？你会做梦嘛，晚上做梦，你有时候会梦见蓝天，梦见你在天上飞，你梦见的那个天是真的天吗？它是从哪里来的？醒了以后，你会发现那是你梦中显现出来的，是意识的一种想象（展现）。定到那种程度，你就会发现空间其实是我们心识的一种显现，叫做“识无边”。
3、无所有处定
再定下去，你会觉得识无边其实就是一种多余的念头，把识无边也停下来，就变成了什么呢？连这种空空空荡荡的识无边都已经没有了，叫做“无所有边”。
4、非想非非想处定
最后连“无所有边”都要放弃。放弃以后，你会觉得这个世界好像是一种轻微的心的想象，但又不能叫做心的一种想象，所以就取了一个名字，叫做“非想非非想处定”。非想，又非“非想”，即那个地方不是想的，它是心的一种直接认定；但是，又不是“不是想的”，叫“非想非非想处定”。大家只要理解这是一种非常深的定就可以了。当定力达到这种程度，即我们心的安静程度达到非想非非想处定时，从定力来讲，就已经是最高了。
也就是说，按照佛教的理论来推，心的安静程度，可以推出这九个层面。这只是定力的程度，还不代表观。
