好，儒和道就说完了，然后我们再来讲佛家。
禅定在佛家的运用
在佛家里面，禅定也是必然要去修的。佛教讲究闻、思、修、戒、定、慧，整个佛教离不开两个东西：一个叫“止”，一个叫“观”。“止观”两个字可以概括整个佛教的修行。“止”就是禅定，“观”就是观点，即对世界的看法、见解。
不管佛教的哪个派别，观点可以不同，但都一定要去修止，即禅定。比如，我们汉传佛教大乘有八派，小乘有两派，全部要修止。虽然观有各种各样的观点，但是总的观点就是要去找心的本性，即找世界的本质是什么。然后通过找到世界的本性、心的本性去成佛，这是佛家的基本宗旨。
而要达到这个基本宗旨，禅定根本不可能缺少。如果缺少了，根本没办法达到目的。现在很多学佛的人只看书，完全不修定，所以到后来学着学着就学不下去了。只懂一些干理论，一些文字，说来说去，名相成堆。由于掌握不了止观的方法，很多人就采取了一种非常简单的方法——念佛。念佛可以产生定，然后可以依据信愿去往生。由于这种方法比较简单，任何人都可以学，所以叫“普被三根”。
但是，佛教不仅仅只是一个念佛法门，还有很多修定的法门，比如大圆满、大手印、禅宗等等。你看禅宗里面天天都在打坐，参话头、参公案。佛教里面说止的法门真的是太多了。其中最详细的是哪个呢？大乘八宗里面的天台宗。天台宗里面有位祖师叫智者大师，他被称为“东土小释迦”，即东方的释迦牟尼佛，非常厉害。他有一本书叫做《释禅波罗蜜次第法门》，就是专门讲禅定的。哇，它里面讲得太详细了，我没办法把它一一解释。在他的著述里，还有一本指导初级禅修的叫《童蒙止观》，讲得比较高深一点的叫《摩诃止观》，讲禅修次第的就是《释禅波罗蜜次第法门》。
而将禅定和各种传统文化连接得较深的就是禅宗。首先，我们要解释“禅”的意思，禅有“心”的意思，还有“定”的意思，即有时候指心，有时候指禅定。所以“禅宗”这个词汇，本身就含有定的意味在里面。而禅宗说的“定”，还不是简单的修止。六祖惠能大师在《坛经》里面是这样解释的，“外离相为禅，内不乱为定”。
什么叫“外离相”呢？即我们在禅定时，心不去纠结身体等现象，甚至不去关注它，把这一切都放开。这是很难做到的，你一坐在那里，身体就有感觉，你怎么放得开啊？但通过定，慢慢地你就能放开它，这叫做“外离相为禅”。“内不乱”是什么呢？即心开始不住静、不落空，寻找自己的本质。那什么叫做“不住静”呢？即不停留在安静上，也不陷在空里面。这些内容非常深。这就是六祖的“外离相为禅，内不乱为定”。
在整个佛教里面，禅定基本上是我们实现解脱成佛的一个最根本的东西。所以，你不修定几乎是不可能成就的。很多人说：“我只是读书就可以了。”读书就会变成文字禅或者狂禅，即嘴巴会说，但实际上一点作用都没有。所以，在佛教里面，禅定的重要性是不可言说、不可思议的。
但是，修定的方法有很多种，法门太多，数都数不完。如果我要跟你们讲，起码能讲出二十种以上。但你真的要去修的话，一种就够了，用不着搞那么多。观呼吸可以，观丹田也行，观虚空也行，看唐卡、看佛像都可以。内观、外观有很多种观法，通过“观”来修定，或者通过“定”来找“观”。
什么叫“以止求观”呢？即先将心平静下去，再拿见解来对照，逐步让自己安静的心跟真理相应。还有以“以观求止”，即先是不停地看书、闻思，找到感觉，然后把那种感觉延续下去，在延续那种感觉时就会形成定。这是佛教里面的两大类方法。
佛教密宗里面还有修气脉的方法，我们人体有中脉和左右脉，通过打坐观想的方式，把气归入中脉，形成定，让身体消失，找到最根本的法性。大圆满、大手印就更厉害了，越过气脉，直接去看心的本质。当你发现心的本质时，我们会找到光明（本质）是什么，心最根本的知觉性在哪里。当找到那个最根本的知觉性时，你会发现心的知觉性是不用费力的。由于不费力，同时又不散乱，就会形成定。
为什么我们修定修不下去，很费力呢？念头乱飞，同时我们又要控制念头，一会儿身体痛又不舒服了，所以定不下去。但是，如果发现了心的本质，这些毛病自然就没有了。心的本质是一种自然的光明，自然就是不费力的意思，找到了不费力的光明，待在那种光明里面，“定”自然就形成了。禅宗走到后来就是这样的，大圆满也是这样的。外离相了，内自然就不乱了，坦然地坐在那里。甚至行走、吃饭、睡觉时，都可以进入这样的定。这是佛家的定，佛家基本上是离不开定的。
所以，在儒释道三家里面，禅定都起到了非常关键的作用。
禅定在其他领域的运用
接下来还有一点点时间，我们把禅定在琴棋书画、中医、武术等其他方面的运用简单总结一下，我们今天就结束了。
琴
首先是琴棋书画。弹古琴最重要的品质是什么？必须要安静，静为宗旨，绝对不像我们现在的嘻哈音乐——“耶耶……”，它不会这样搞。而是把琴放在那里，点根香，拨一根琴弦，“噔……”，半天“噔”不完。为什么这样呢？因为他要通过琴入静，然后在静中去弹琴，这是古琴的宗旨。
棋
那棋呢？下棋要动脑筋嘛，古代的下棋和我们现在的下棋还不太一样，古代下棋，其实要通过心神凝定去下。古代的棋有九品，哪九品呢？守拙、若愚，斗力、小巧、用智、通幽、具体、坐照、入神，依次越来越高，一品最差，九品最高。也有倒序排列的，但入神是最高品级。
入神是什么意思？下棋下到后来，人坐在那里，完全进入一种禅定的状态，心知道哪个棋在哪里，像水中棋谱一样。比如下盲棋或者一个人跟很多人下棋，靠记忆是不行的，几十副棋放在那里，他要凝神坐在那里，旁人给他报棋子所进的位置，整个棋盘、棋位如一幅画般在他心里浮现出来，然后他再口述或示意往哪里走，而他处在“具体”和“坐照”的状态里面，最后达到“入神”，这是棋品的最高境界，它也跟定有关系，这是下围棋。
书
然后是书法，书法就不用说了，它最讲究炼气。写书法要悬腕、立姿，头和身必须完全正直，不能七歪八扭地写。
画
书画其实是一味的，书法要讲究神意、丹青，画要讲究气韵。琴棋书画全部和修身、炼气、入定有关系。如果不修定（修静），琴棋书画都走不到极点。我们现在看到的很多画，其实很多时候都没有气韵了。那“气韵”是从哪里来的呢？从修定来的。
中医
《黄帝内经》里面讲：“余闻上古有真人者，提掣天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”“把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”实际上就是站桩，练静守气这样的东西，也跟定有关系。
我们刚才说了，中医的根本是反观内照，李时珍在《七经八脉考》里面说：“然内景隧道，唯返观者能照察之。”也就是中医里面讲的脉、络、穴位等，一定要靠打坐去体会。打坐到一定程度，我们的心就能体会到气脉运行的渠道，明点的位置叫穴道。这是中医。
所以说，整个儒释道，以及琴棋书画等的理论和具体运用，都跟禅定有关系。
武术
武术我们刚才已经说过了，现代武术讲究肌肉和骨头的力量、速度，而古代的武术要炼气、练力，讲究精神，武者将精神凝结成力量，通过肌肉这么发出来。所以，古代的武术大师不像现在练武的人——一坨一坨的肌肉！哇，杀气腾腾！武到极致则文，你看以前的一些武术大师，比如孙禄堂、万赖声，都是非常瘦小的个儿，但你一上去就能打飞你。
而现在完全没有这些东西了。为什么？因为现代人已经忘记了武术的根本在于禅定，通过定把力集中起来，发出去，把人打飞出去。现在的人根本就不这样训练，也没有这种能力去一站几个小时，一个手机就把他弄得神魂颠倒了。所以武术必定消亡。中医走下去也肯定消亡。为什么呢？因为我们失掉了最根本的东西——定。
结语
所以说，如果要真的恢复传统文化，就必须要从这些地方入手，而不仅仅是去搞几个书画、修几个建筑，这些表皮的东西是没有用的。我们要勤于修定，掌握儒释道文化的精髓，这样才可能恢复传统文化，中华民族才能称之为“中华民族华”——华族！否则我们现在跟“蛮夷”差不多。实际上现在我们的文化在被“蛮夷”统治，你看现在的孩子们都在看什么？他们喜欢什么？他们喜欢的音乐、服装是什么？谁还跟你搞什么禅定不禅定啊？
我在这里讲禅定，大部分人已经慢慢地走出去了，因为他们听不进去。在每个地方我都遇到这样的情况，所以我见怪不怪。但是，希望我们中间有些仁人志士，真的能够用心把我们的文化慢慢恢复起来，不然我们愧对老祖宗，也愧对自己，因为对这种文化的掌握对我们的身心有极大的帮助和利益。
好了，我们今天就说到这里。
