【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】
一、净土的成立
我们今天来聊一聊净土的修法。
1、一切境相由心现是净土成立的一大前提
首先来说说净土是怎么回事。按照中观的说法——现前的一切事物都是没有实质的，比如我手上拿的这个杯子，它没有基本的组成部分，组成它的基本粒子不管是叫“超弦”还是“能量”，都是不存在的，它就是个像在梦中一样的假相。既然没有任何实质，那么它的来源就只有两种：要么是由“上帝”之类的客观精神创造的，要么是由我们内心的执著而产生的。
说它是“上帝”造的大家基本上都不会相信的，但是我们会相信世界是由物质组成的。如果说杯子是由物质组成的，我们可以通过中观的很多方法去分析它是没有实质的，那么，它的来源只能是一个——由心的执著造成的，像梦中一样。
心的执著既然能造出杯子这样奇妙的东西，那它应该也能造出其他更加奇妙的东西，因为心的可能性是无穷的。心造出来的最好的东西是什么？就是我们今天要讲的净土。
当然，心也可以造出非常不好的东西，比如地狱、饿鬼、畜生这三道。既然净土是心造出来的，那就提供了一种可能性——我们可以通过内心的一种合理的造作，让心显现出净土来。就像我们以前通过很多造作，让心显现出了“王老吉”（一种饮料，当时师兄面前有王老吉）是一样的。
像这么一个东西，完全没有实质。而我们会认为它是由铁组成的，铁是由铁分子、铁原子组成的，那么铁分子、铁原子又由什么组成呢？这样一路追下去，最终会发现它不是由什么东西组成的，我们在杯子上找不到任何成分和来源。
（虽然它没有实质，但它不可能无缘无故产生），它必须得有其他的来源。有人说它来源于“上帝”，其实上帝也要依据我的心认知而成立，而且我们在认知中间还找不到一个所谓的“上帝”。但是我的心确实可以认知到“王老吉”的存在，所以它跟我的认知是一体的，所以说它是由我的心造的。既然它可以由心造，那么净土也可以由心造，关键是我们要怎样去造，这个“怎么去造”就是修行净土。
2、法藏比丘发大愿造净土
以上根据唯识和中观理论，简单谈了净土修行的基本原理。西方极乐净土是怎么形成的，学汉传净土的都应该知道：久远劫前有位法藏比丘，他学佛以后很快就取得了很多的功德，可以去到很多的刹土，看到了众生修行得非常痛苦，比如众生在娑婆世界和一些比较糟糕的世界里，修行非常非常难，好不容易有一点进步，但是很快又退了，常常是进三步退两步，有时甚至进两步退三步……
大家看看自己是不是这样的？天天去放生，好不容易积累一点福德，结果回过头来一个嗔心，全没了。而且我们非常善于发嗔心。不要认为大吼大叫的才叫发嗔心，那种隐藏很深层次的对周围的生命、同修的不满也是嗔心，而且是比较厉害的嗔心。一边心里想着：“他又如何如何了”，“这个人怎么这样啊？ ”，一边嘴上还不仅不说还含着笑，因为中国人的文化习惯，会让我们脸上一套心里一套，这些都很害人的。
心里会对很多的同修或者周围的生命不满，这就是嗔心。这会毁坏我们的功德，还让我们的相续永远无法沉浸在那种温暖、爱意、宽大、柔软和真实的慈悲中，无法生起利生情怀。这样一来，到最后就无法具有真正的功德和福德，因为我们老是不停地把它们毁掉。
所以我们一定要非常小心，一旦对周围产生不满的情绪或者纠结、痛苦的时候，要立刻回头观察自己，告诫自己不能这样。观察的方法我们已经教过很多：因果的、菩提心的、空性的……每个人都学了一箩筐，但真正把这些用于实践的人，恐怕屈指可数。
法藏比丘看到众生修行如此困难，就发愿造一个净土。其实，这是以法藏比丘的个案为例来讲的，任何菩萨修到八地的时候，都要开始造自己的净土。大家也一样，如果你们哪天修成了八地菩萨，会发现造净土是非常必要的事。 那时候你们也会在那个状态中发愿：“假如我成了佛，谁能如何如何，他就可以来我的净土……”
为什么呢？因为到八地菩萨已经没有我执了。俱生我执的种子已消灭干净，而且在修行上也已经没有出入法性定的区别，也就是说在他的状态里面，相似地全部都是法性。为什么是“相似”呢？因为他还不是佛陀。这个时候，他会通过神通发现众生因为各种各样的习气牵引，造成难以解脱的苦难。他内心里面最大的愿望就是要为众生制造顺缘，让他们尽快获得法喜、法力，让他们解脱。这个时候他会发现净土是众生的需要。
3、学净土法门可以读哪些书
法藏比丘共发了四十八个大愿，佛陀在《阿弥陀经》和《佛说无量寿经》里都有讲解。净土有五经一论：五经是《阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《观无量寿经》，还有《楞严经》中的大势至菩萨说他的修行方法的《大势至菩萨念佛圆通章》，以及《华严经》最后一品《普贤行愿品》——导归净土。一论是世亲菩萨撰著的《往生论》。
学净土的老人家，如果有时间可以把《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》这三经看了就行了，《普贤行愿品》你们经常念的，《念佛圆通章》和《往生论》其实很简单，有时间可以看看，没有时间不看也行。
此外，汉传净土宗几位祖师的书也非常值得一读。比如净土宗的开山祖师慧远大师，善导大师，明代智旭大师，五代十国的永明延寿大师，净土十三祖印光大师等。
永明延寿大师有个著名的“四料简”，里面主张禅净双修，他说：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”
“有禅无净土，十人九蹉路”其实我们修空性的就是在修禅，只不过不是以参话头的方式修，而是以中观闻思的方式在修。以后有时间还可以学一学拙火，大家现在先把单空修好。
“有禅无净土，十人九磋路”,指如果只修禅不修净土的话，十个里面有九个都会修错。这是为什么呢？因为他们那个时代闻思少，而且不精确。我没有乱说，因为他们都是大祖师，我敢这么说是绝对要负责任的。
如果我说错了等于诽谤我们整个汉传佛法，会下去被油炸的（指地狱），但我敢说我没有说错。因为永明延寿大师生活的那个时代，经历了唐武宗灭佛的“会昌法难”，很多修行的经典和祖师们的心得，以及基础的、系统的、次第性的理论都被毁掉了，导致修禅的人很多人走错路；再有就是成就者少了，后来人缺乏具体的指导，所以“十人九磋路”。但我们现在的条件比较有利，有伟大的导师，因此这两方面大家无需担心。
“阴境若现前，瞥尔随他去。”死亡一旦现前，就会看着他堕下去。“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”，指完全找不到可以依靠的人，只能随轮回一直流转。“无禅无净土”就是什么都不干的那种人，我们应该不属于。
“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”，这是最牛的，禅净兼修，像老虎长着角一样厉害。我希望大家都成为这样的修行人，不过这不是人人都能做到的。
那最好的方法是什么？“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟”，这是纯修净土。如果能往生西方，开悟就很简单，所以他鼓励大家专修净土。
永明延寿禅师本身是一位大禅师，是法眼宗的传人，同时也提倡净土法门，他每天念“阿弥陀佛”四字十万声，平常还要处理很多事，这是一位非常伟大的祖师（被后世称为净土宗六祖，法眼宗三祖）。他留下了很多著作，其中《宗镜录》最为著名，还有《心赋注》等等。
明代的蕅益智旭大师和民国时最出名的印光大师也有很多净土方面的著作，我们都可以请来看。但是看这些文章可能在说法上和大家学的纯教理有点出入，“祖师这么说，而我们现在学的教理又那么说，是不是会有冲突？”如果出现这类的问题可以拿来问。
藏传净土可读书籍有乔美仁波切的《极乐愿文》，还有索达吉堪布、益西彭措堪布对净土宗也有很多的讲解，如果要修净土就一定要先去看，然后要去修持。以上是对净土的五经一论，以及它们的来源的简单介绍，但最关键还是我们要学会如何去修证。
二、净土的修行原理及简介
1、念佛的信愿与阿弥陀佛的愿力结合
法藏比丘发了四十八大愿，其中最重要的是第十八大愿：“任何人在临终或中阴时，只要念我名号十声，就一定能往生我的净土，此愿不成，誓不成佛。”而他已经成佛十劫，说明他的愿力完成了。也就是说如果我们临终或中阴时，信愿力发作，真的想起念佛的话，净土真的会现前。
原理是什么呢？实际上我们平常念佛，就是在相续中种下了信愿的种子，种子逐渐积累，这样临终或中阴的时候一念佛，就会引发这些种子的发作。一个人虽然也念佛，但是无始劫以来，也做了很多坏事，念佛为什么能排开各种困苦状态的现前而显现净土呢？为什么念佛有这么大的能力呢？
其实我们依靠的是阿弥陀佛的愿力，我们自己是没有这个能力的。所以净土宗被称为“乘上阿弥陀佛的大船。”因为阿弥陀佛发了这样的大愿，我们在临终或者中阴的时候念佛，就是和他的愿力产生连接。我们平常的念佛就是为了造成我们在临终或中阴的时候能够想得起念佛。
2、平时串习，让念佛成为相续中最强大的习气
临终和中阴时，我们的身心非常麻烦，往往都很痛苦，痛苦起来哪里还想得起念佛啊？不信你看平常说佛法说得天花乱坠的人，如果突然被拉出去暴打，除了逃跑和恐惧以外，根本不会想起来念佛的。而中阴的情形比这个恐怖多了，如果你平常的修行不好的话，那时的业力发作出来是非常强大的。所以你会很本能地把平常对你有利的东西拿出来，如果平常对你最有利的是贪，你就会贪；如果是嗔，你就会嗔。嗔体现在，如果遇到一些状况你会跑的 ；贪体现在，遇到一些很好看的情形，比如你喜欢美女就会上去抱，结果“呯”一下就堕下去了。
相续中习气最强大的那部分在临终或中阴时会现前，如果你平时放下一切念佛，念佛的力量就会变得很强大。那么中阴时你自然就会想起念佛，一念就和阿弥陀佛的愿力连接，一连接就能排开其他的显现，一下就会显现净土。这时候一刹那间你就会发现自己坐在莲花胎里。
净土的莲花会大到不得了，不是我们娑婆世界见到的莲花大小，它们动辄几十个由旬（由旬是古印度的长度单位，其中一个说法是：一小由旬为四十里，中由旬五十里，大由旬六十里）。而且里面应有尽有，而且你的身体不是靠父母生的，而是由莲花化生的。
有情有四种生：卵生、湿生、胎生、化生。化生是最殊胜的，自己不苦也不带给母亲痛苦，一下就出现了。最麻烦的是卵生，生蛋让母亲疼得不得了，自己弄破蛋壳再钻出来也苦，要经历两次痛苦。湿生也要靠温度、水等等……所以最殊胜的是化生。
像胎生分很多种一样，比如猫和狮子的胎生就不一样，人和动物的胎生又不一样，而化生也要分不同类型。从莲花化生非常殊胜，因为莲花有五种功德：出污泥而不染、一茎一花、花果同时、一花多果、中虚外直（莲花五德）。这些其实都是从人类的视角来讲的。
净土的莲花实际是一个非常殊胜的环境，里面永远没有痛苦。唯一麻烦的是依据念佛的力量去到了净土，但信心还不够的人，会暂时见不到佛，要先在莲花里面待着，见不到佛就是他最大的痛苦。见不到佛就是不能开悟的意思，虽功德力造成了他能够往生到净土，然而信心和智慧不够的话，还是见不到阿弥陀佛。
“花开见佛”就是说内在你要开悟，外在显现就是见到阿弥陀佛用手按你的头。这个开悟和人间说的开悟不一样，人间的开悟不一定是初地菩萨，但净土的开悟马上就是初地菩萨。所以说净土非常殊胜，超级殊胜。而且净土里人的寿命极其之长——无量岁，在死之前都能成佛。而且没有任何苦难，所有的环境都非常好，身体都是一样的——主要是在圣凡同居土里，身体是一样的。
3、四种净土简介
阿弥陀佛净土里有四土。一个是圣凡同居土，就是我们这些乱七八糟的凡夫去的地方，里面同时也有圣人，圣人和凡夫混杂在一起。还有一个是方便有余土，一到七地菩萨住这里，这个时候身体还是一样的，因为他们有出入定，都是紫磨金身。为什么要有一样的身体？这也是阿弥陀佛的愿力使然，因为他不想大家因身体不同而造成差别。如果有些众生还有我执，会为这些事恼火的。他们可能会想：“他的身体为什么比我的好看一点呢？”等等。因为一到七地菩萨还有出入定和俱生我执，所以也要让他们的身体相同。
但是到了实报庄严土，（菩萨）就没有我执了，有没有身体根本就无所谓，这时由于他们在证悟上的一些差别，菩萨们会显现出不同的身体——不但有寂静相，还有很多忿怒相。由于在本质上绝对一致，在本质上已经没有我执了，所以这些差别实际上是一种庄严。而我们的差别就不是庄严，比如别人比我钱多能叫庄严吗？要我比他钱多才庄严（师兄开玩笑）。因为有自私，就会形成各种各样的差别。而八地菩萨完全没有自私，所有的不同就是一种庄严。
最后一个是常寂光土，那个已经无所谓庄严不庄严了，那就是法性，是佛陀所居的地方。
去哪种净土，取决于修行的程度。如果证悟了空性，以法身往生，直接就去到常寂光土。比如修大圆满或禅宗的，如果能在证悟状态里待上几分钟，就可以在中阴以法身往生的方式去净土。立即成佛（十一地），不用经过一到十地菩萨这个过程。这也是净土修行里面的实相念佛。
三、净土宗念佛的方法
1、净土宗有四种念佛方法：持名念佛、观想念佛、观像念佛、实相念佛。
在《观无量寿经》里面讲了十六种观，其中包括观想念佛和观像念佛，除此之外，其实还有一种观想念佛的方法，就是思维佛陀的功德，思维他的三十二相好，八十随行好。落实到我们，在密教里可以观想上师的功德，思维上师的功德实际就是思维佛陀的功德，因为上师就是三宝的总集。也就是说，我们听闻佛法，思维菩提心、空性，思维上师三宝的功德，把自己感动得泪水直流，然后把功德回向给自己往生，这些都叫观想念佛。
当然，我们在做这些的时候，直接目的可能并不是在“观想念佛”，而是为了明白实相，证悟空性，因为我们都想实相念佛。但是，如果你做不到实相念佛，可以把这些功德回向给自己往生，这样就成了观想念佛。
所以学中观的师兄不要认为自己没有学净土，你学中观就是在观想，如果把功德回向临终时往生净土，你就是在修净土法门。事实上整个佛法的修行都没有离开净土法门，这就是为什么在《普贤行愿品》里会说万法同归净土——导归极乐。
然后是观像念佛。我们看着阿弥陀佛的唐卡念佛，或者在头脑里观想阿弥陀佛、净土等，就是观像念佛。如果观想金刚萨埵的样子，用甘露冲刷自身，也是在观像念佛。把这些功德回向往生极乐世界，就是用观像念佛的方式修净土。临终时，你可以依靠平时这些深入、透彻、坚固的观想，忆念起阿弥陀佛，或者金刚萨埵、观世音菩萨、大势至菩萨，引发“我要去极乐世界”的信愿，然后借信愿往生，瞬间周围就成了刹土。
《阿弥陀经》中讲极乐世界在十万亿佛土那么远的地方，那只是一种比喻性的说法。其实净土就在当下，就在这里，你只要是那个念头，净土一下就出来了，这是“唯心净土”。所以天衣义怀禅师说“生则决定生，去则实不去”，往生的时候，不用像坐飞船一样飞那么远，但确实就是能往生，“一切境相由心现”，一切显现都是我们的心执著出来的。
我们临终的时候，心对现有身体的执著消失了，也就是人道的执著消失了，下一个业力就开始兑现，这个业力能够兑现成什么呢？哪个业力最大就会兑现哪个！因此我们要做的，就是通过不断串习和努力去培养一个往生的业力，这就是所谓的净土法门。
2、我们该如何去往生
我们该如何去往生？刚才讲了念佛往生的四种方法：实相念佛——修空性，好像很多人做不到，做起来也比较麻烦；观想念佛——通过修空性和观想，观想就是坐在那里思维，叫静虑（静思维）；观像念佛——利用阿弥陀佛的唐卡来观想，或者修其他的如金刚萨埵法门，回向给往生，这些都可以。
但是，在这四种念佛往生的方法里面，我们最应该修的是持名念佛加上观像念佛。当然，汉传净土只推崇持名念佛——一句“南无阿弥陀佛”搞定一切。这个法门对一些可能要往生的老年人合适，但如果企图用它来代替整个佛法，那就是一种虚妄，一种偏狭，行不通。
如果真的把一句佛号念到底，也确实能把自己搞定，但它只是一个“行门”，行门的意思就是让你修行的具体行为，不能说用这样一个行为就可以取代整个佛法的修行。如果能取代整个佛法，八万四千法门就消失了。
比如有些人根本不适合念佛，适合修其他的，但你又不准他修别的法门，那这个人就没办法解脱了。所以不能够用一个法门去代替所有法门。但确实一句佛号念下去可以往生西方极乐世界，这是做得到的。因为持名念佛实际上就是不停地念阿弥陀佛，不断堆积这个习气，然后借助阿弥陀佛的愿力往生。
3、 念佛的目的——加强信愿
我们念佛的目的是什么？是为了加强信愿。信愿是我们心里面相信有极乐世界，而且渴求想去的一种力量。而且这种力量一定要大到超过我们对世法、对世间欲望的各种贪求才行。
我们现在扪心自问：是求往生极乐的力量大，还是贪求世法的力量大？每个人都要认真观察自己。基本上，我们想往生西方极乐世界只是个想法而已，心里的这种渴求不是很深，真正渴求的还是那些自认为看得见、摸得着的世间利益。净土看不见、摸不着，你还在怀疑它是不是真的，那就是没有“信”，没有信就谈不上“愿”。有些人可能有一种很肤浅的信：“我愿意去啊，那个地方很好，肯定比美国好啦！”这样也不行的。所以信愿力一定要强大到压过对世法的贪欲。
也就是说，净土法门不能离开出离心和菩提心。为什么这么说呢？如果我们往生的信愿力不大，就表明相续中贪著世法的力量很大，贪著世法的力量很大，就表明没有出离心。还有，如果中阴时想不起念佛，不能往生，就说明业障很大，而业障依据我执而生起，如果业障大到无法念佛，说明你根本不具备菩提心，因为菩提心能让业障消失——“菩提心如劫末火，刹那能灭诸重罪”，所以净土法门也不能排斥菩提心。
汉传佛教里有人说“不用发菩提心，念佛里面就暗含着菩提心”——这个没错，不过暗含和明显地发菩提心并不冲突。所以索达吉堪布鼓励大家在念佛的同时要发菩提心，这真的是一种非常慈悲的开示。
净土教法讲，只要具足信愿，哪怕你把全世界的阿罗汉都杀光，你也能往生。乔美仁波切在《极乐愿文》里是这么讲的，麦彭仁波切和慈诚罗珠堪布也这么说过，意思是只要信愿足够，很坏的人也能往生。但关键是，如果你是很坏的人，你能有这么强的信愿力吗？理上可以，但是事上就不行的！如果是很坏的人，没办法有这么强大的信愿。我们不能当自己是那种信愿力极强的人，还是要老老实实发菩提心。
四、藏传净土法的往生四要点
所以在藏传净土法里，索达吉堪布讲要发菩提心，而汉传净土宗说念一句佛号凭信愿就能往生了。藏传净土还讲要修五加行和往生的四个要点：一、明观福田（观想佛像和念“南无阿弥陀佛”）；二、积资净障；三、发菩提心；四、发清净愿。我们能不能在一座修持的时候，以一句佛号把四个要点全部完成呢？如果可以，汉传（净土法）就成立；如果一句佛号能够体现这四个要点，藏传净土法也成立。所以汉藏两种净土教法是不冲突的。
有人坚持说：“哎呀，我们汉传净土讲，只念一句阿弥陀佛就行，其他什么都不用做。”这是一种很笨很傻的理解，因为这一句佛号里面，其实已经包含明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿这四个要点。如果我们把这四点单独拿出来修，之后再一心念佛，是不是更好一点呢？
我们能不能直接用一句佛号来体现四个要点呢？其实，如果你具足闻思，内心有很丰富的观念，你念的一句佛号里就能体现这四个要点。比如念佛时很专注，就具足了明观福田；念佛时不仅想自己往生，同时还希望所有众生都能往生，这就是发菩提心；然后确实非常想往生，为此什么都可以不要，就具足了清净愿。
你在念一句佛号的时候，如果心里有这样的观念和心态，那么四个要点就都具足了。如果没有，比如念佛只为自己往生，就是没发菩提心；念佛时不专注，就是明观福田不够；念佛的时候很不清净，一边念“南无阿弥陀佛、南无啊弥陀佛……”一边想明天的股票怎么样，一边念一边说“快点把水关了”，一边念一边还想“唉，明天吃什么”，这就是没发清净愿。总之，如果你很专注地具足慈悲和菩提心去念佛，这四点很容易在一句佛号里面具足。
我讲这些的目的，就是想强调汉传净土的讲法和我们几位上师的讲法实际是一致的，没有任何冲突，只是因为侧重点不同，造成了一些说法上的出入，不理解的人就会拿来进行互相攻击。大家在学习的过程中如果发现这些区别，不要认为有什么不妥。
上面笼统地讲了净土理，包括净土的成立以及净土的一些修行方法方面的内容，最关键的是我们要如何修行——我们要知道怎样去做才行，但是要去做就一定会牵涉到这些理的，所以一定要把理讲清楚，才能讲具体的修行。
现在我再把净土的理给大家总结一遍：净土是由心显现的，我们临终时，由心所现的包括身体在内的人道的显现都会寂灭，然后我们相续中种下的最大的力量要出来。我们一定要保证这股力量是求生西方极乐净土的信愿，这样才能和阿弥陀佛的愿力结合，而这个信愿的力量要靠平时的培养才行。
培养这种能够和阿弥陀佛的愿力相连接的信愿，最好具备两个因素（积资和净障）：一是没其他的障碍去阻碍它。比如一个人临终本来想念佛的时候，突然出现一个美女， 他看着美女两眼放光，忘记念佛，就没法往生；或者是爱纠结的那种人，临终时本来应该念佛的，突然出现令他纠结的情况，如儿子开骂了，他受到影响，心念一变就可能成为饿鬼，这些都是障碍。另一个因素是具足资粮。不停念佛就是不断加强信愿，信愿强大到不受任何障碍影响，就叫具足资粮。
此消彼长——在中阴的时候，念佛的信愿长起来了，影响念佛往生的障碍消失甚至降低了。这就是积资净障。
这个时候，信愿与阿弥陀佛的愿力结合，净土会刹那现前。所以我们现在要做的就是积资净障，方法就是通过往生的四个要点。具体要怎么去做呢？这牵涉到了修行方法，所以理和修行绝对是一体的。
五、净土法门的具体修行方法
1、观唐卡，打坐专修
净土法门具体要怎么修呢？我们不走汉传佛教那种只念佛的方式，当然平时你也可以持名念佛。我们主要采用藏传净土法的修法，要打坐专修。居士林的师兄每天要修一到四座，一座两个小时。
首先要请一幅开过光的阿弥陀佛唐卡，最好是藏传佛教红色身体的那种，因为脱噶中看到的阿弥陀佛就是这个样子。
大圆满修脱噶要去看太阳，看到一定阶段，就会显现各种明点、金刚链，然后慢慢出现坛城、单身佛像，最后会看到双身佛像。单身的佛像就是红色身体的阿弥陀佛这样，它不是靠人创作出来的，不是意识的造作。因为在大圆满彻却的修行里，心是完全的放松自在，没有任何造作，然后在那个状态里，通过眼根的清净而看到阿弥陀佛，就是这个样子的，所以我们观想这样的阿弥陀佛最为准确。
如果你修惯了汉传，想观其他的阿弥陀佛像，也可以，没问题。像是次要的，信愿才是最真实最重要的。你用的其他像最好也是开光的，如果你坚持认为汉传净土不讲究开光（其实汉传也讲究开光的），那么不开光也没关系，还是那句话——最重要的是信愿。当然，你能把这些做足更好。
2、以菩提心的心态踏实地念佛
我们把阿弥陀佛的像放在面前，真切地发愿，发起菩提心：我现在要为所有众生往生西方极乐世界而念佛，要真的这么去想，不能哄自己。要真的想：我念的每一句佛号都是为众生能够往生极乐。当然众生也包括你自己，不能说你不属于众生嘛，你不属于众生难道还能属于佛菩萨吗？要去培养这种心态，然后明观佛像，开始念佛。
记住，你的每一句佛号都是在呼唤阿弥陀佛，每念一句佛号都是往自己心里增添一种想往生的力量，而不是为了完成两千、三千或者一万的数目。每念一句你都要充满虔诚、感恩、向往，才会有效果，每一句都要这样：“南无阿弥陀佛……”（师兄示范念佛）一直要非常恳切地去念 。
大家念的时候绝不能求快，求快的话有时候会为了完成数字而忘记信愿。如果嘴里不停地念，念珠不停地拨，头脑里边在想什么不知道，这样不仅没办法增加信愿，反而会把自己念成“油子”（油子，指法不入心的状态），而且念的过程中快乐也出不来，会非常麻烦。
所以要充满虔诚地念佛，这样去念，就有了发大心（菩提心），有了明观福田，有了想去净土的清净愿。清净愿是什么呢？一是很纯净，就是为了成佛度众生，除此之外没有其他想法；另一个就是很坚决，为了往生西方极乐世界什么都舍弃。
我们往往嘴上说“什么都能舍弃”，但实际是想用这句话来换取很多的不舍弃！很多人学佛都是如此，期望通过学佛换取什么东西——这是不行的，学佛永远拿不到什么真正的东西，因为佛法根本就不承认这个世界有实有的东西存在。佛法认为世间所有快乐的根本就是苦，所以佛陀宣说了苦集灭道中的“苦谛”——苦是一个真谛。如果你想通过佛法来换取世法上的利益和所得，是亵渎佛法的想法，也会让你的信愿不清净，不能叫清净愿。
每天都这样念修，要念多少呢？没有具体规定，因为每个人的情况都不同。这样念的话，你很快会累，累了就停下来，安静地坐在那里，发呆也可以。如果念的时候，出现一些很好的情绪，比如很感激、很感恩等，你就保持那个情绪，不理它，也不要故意去保持它，应该说你去感受它、享用它。在那种状态里边，可能会流泪等等，你随便它并且保持一段时间，然后休息休息，在保持的同时你身心也获得休息，休息到一定时候再回头又来（念佛）。
也就是说可能你念半个小时就累了，可以休息一下再念，但休息时不能下座，还是要盘腿在座上，最好两小时一座。刚开始可能一座两个小时做不到，那一个小时总可以吧？如果一天连一个小时都坐不了，你就不要说自己想往生净土了！
如果你说你想往生，但你连一天一座一个小时都做不到，你当自己是什么人呐？其实说这个话的时候， 要么骨子里不信佛法，要么就是觉得自己很了不起——我一天二十三个小时在做坏事，想一个小时念佛得往生。这个是不可能的，我们没有谁有那么大本事。从前永明延寿禅师都已经是证悟者了，每天还要念佛十万声，当然，他这个有示现、表演和鼓励大家的作用。但他为什么要这样表演和鼓励我们呢？就是要告诉我们，如果不能保证相续中求往生的力量最强大，你就不能往生净土。
我们嘴上说“我最想的就是往生”，其实很多都只是概念。如果现在一个人要我们去念佛，另外一个人要我们去挣五千块钱，大家马上会把念佛忘得干干净净，肯定会先把那五千块钱挣了再说。可能会想：“我挣了五千块再回来念佛不是一样的嘛？”——不一样的！因为中阴时也会有人让你去挣五千块钱，一跑去挣钱你就堕下去了。
中阴时不像活着时白天那样有功利思想，那时候功利思想完全被摧毁的，是习气做主。活着时的功利思想也是一种习气，是自我欺骗的习气。所以，大家一定要很踏实地去念佛，然后下座前要记得发大心回向——愿我所有念佛的功德，能让自他所有众生在中阴的时候排除所有的违缘，顺利往生西方极乐世界！
3、修其他法的时候把功德回向给往生净土
以上说的是纯粹念佛的人，但是修其他法的人，比如修单空等等，回向时都可以加上这一条。通常我们的回向文是“所南德义檀嘉热巴涅……”，很多人念完都不知道意思是什么，感觉就是唱了一首歌，这样不行的，要去认真思考一下回向文的意义。如果想不清楚，你就把那些概念好好想一下：“我现在做的这些功德，除了回向文里面念的，还要回向往生西方极乐世界。”
这样去做，你的心趋向净土的信愿力才会越来越强，强大到在梦中的时候随时随地都在想，一遇到困难时能马上提起往生的念头，这样到中阴就好办了；强大到即使遭受身心的折磨，你也能不停地发愿往生极乐，这样你就差不多可以了。真的要这样才行的，不然的话，稍稍一点勾引你都会扛不住，马上就会忘记念佛。
很多人会有侥幸心理：“哎呀，我现在受点勾引没事，到时候自然知道念的。”到时候就由不得你了——现在就是中阴，你要把现在当作中阴来应对，中阴时你才做得了主。如果你认为中阴是中阴，现在是现在，那么中阴的那个“现在”你就会完蛋，绝大部分人根本就没有机会区分那是不是中阴，因为临终时全由习气做主，马上见效的。
所以有些人不明白这些道理，平常就不会努力、认真修行。净土宗有个说法是：修净土的一万人中难得往生一个，就是因为刚才说的那些做不到。净土法门是最简单、最好修的，同时也是最难修的，由于太好修了，所以就最难修。因为把修法弄得太简单，导致大家都不知道一句阿弥陀佛里面蕴含多少意义。
实际上，念阿弥陀佛可以积资净障：净土宗说，一句“阿弥陀佛”可以摧毁八十大劫的生死苦难；念一句“阿弥陀佛”也可以积资的，集聚无量无边的“财富”。在这里说的财富不是人民币，是心灵求取解脱的力量和资粮。念佛的确具备巨大的力量，但如果我们不具备基础的心态，念佛的作用就极其之小。
然后要回向，回向后一座就修完了。
4、念不下去要休息，休息时看看净土方面的书
天天这样去修，那要修到什么程度呢？一般刚开始这么念修会受不了，往往念得很糟糕，身心相续难受得不得了。念不下去怎么办呢？可以念一会儿歇一下，然后再来，中间休息时可以看看净土方面的书。念时放一张阿弥陀佛的唐卡在面前，如果出差在外带一张小的唐卡也可以，但最好是一张自己熟悉的唐卡，也可以带一本净土的书，念一段时间你可以停下来看书。
如果我们要修净土，这类书很多，净空法师的那些书也可以看，当然，如果觉得哪个说法有问题，你就拿来问。我们学法要像鹅王饮水一样“择乳而饮”——把牛奶和水混在一起给鹅王，它会喝掉牛奶把水留下。我们读书也一样，如果遇到说法不圆满的，没关系，拿出来仔细讨论，了解之后，接受那些圆满的，把不圆满的暂时搁置一边，连诽谤都省了。我们去读净土宗的书，不仅可以丰富自己对净土宗的认知，还能加强信愿。
《胜道宝鬘论》有十四个比喻，最后一个比喻说，要让心无着无相，就必须先认知和了解。现在反过来，我们要让心有着有相（执著阿弥陀佛），你也必须要先认识和了解。也就是说，一个让你无相—— “实相的阿弥陀佛”；一个让你有相——是有相的阿弥陀佛（报身的阿弥陀佛）。佛有“法报化”三身，阿弥陀佛属于报身，实际是我们想蕴清净的结果。
如果刚刚开始念佛时散乱，你就要一边看佛像一边念，看一阵念一阵，然后又歇下来，循环往复。记住，这个时候就跟我们修空性一样，坚持是最重要的，因为这个阶段是最痛苦的，如果没有极强的希求心和很大的信心，或是业障深重，很可能修不下去。
5、长期坚持，万缘放下一心念佛
很多人念一两年没看到效果，就放弃了，为什么呢？因为我们相续中其他的力量太大了，在念佛的力量还没发挥出来时，身心中发挥力量的还是过去堆积的恶业的力量，它发作出来就表现为不快乐或糟糕的一些东西，让你痛苦、纠结。念佛的快乐根本没开始，一旦开始就不得了了，念到后来你的身体会散发出香气，有时在黑暗中念佛还会看到你身上就像在发光，这就是“香光庄严”——普通的持名念佛都能做到这样。
先别说香光庄严了，我们首先要能够熬过开始念佛最苦难的那段时间。像禅修中心的师兄，相对要好办一些，你们有团体，因为要熬过苦难期，团体和善知识的力量是最大的。这里的善知识可以是书本、是你周围的同修，鼓励你念佛，帮助你的也是善知识，团体内部相互促进、鞭策，也是你的善知识。
此外，我们还要懂得休息——放舍。如果实在太烦，就要停下来，比如烦得一提到念佛就觉得很糟糕，会说：“哎呀，不要给我提这个事啦！”那就麻烦了，刚刚开始的时候你要懂得休息，转移压力。
念佛到一定的时候，会走到一个阶段，叫“功夫成片”——这是个很大的概念，代表很多种情况。比如有时候念到觉得四周都在念佛，树木在念、河水在念，甚至汽笛声都是“南无阿弥陀佛”，这是功夫成片的前期。然后是无论何时，纠结也好、痛苦也罢，情绪开始发作时，只要一念“南无阿弥陀佛”，所有烦恼都没了。这是功夫成片的一种表现——即念到这个时候念佛可以用来对付自己恶劣的情绪和负面的心理现象。比如遇到痛苦和纠结，会觉得“他怎么这样子呢？”不良情绪开始出现了，但只要一念“南无阿弥陀佛”，这种痛苦马上就消失。
再往上的境界，就是“一心不乱”了。关于一心不乱，境界性的说法有很多：慈诚罗珠堪布说这就是开悟；汉传这边解释得比较笼统，说你在任何时候都能提起往生的信愿，就叫做一心不乱。“任何时候”就很难做到了，当然它主要是指中阴。
中阴会出现把你千刀万剐的情况吗？有可能，而且中阴时的感受跟千刀万剐也差不多。佛陀说人死时，当人的神识开始离开身体就像“生龟脱壳”那样痛苦。用老虎钳把乌龟壳上下夹住，然后点火烧它屁股，乌龟疼得拼命往前冲，由于壳被夹住了，所以冲出去的只是一个肉团……这就叫生龟脱壳，我们死亡的痛苦就和这个差不多，这种情况下，你还能“一心不乱”地念佛吗？念妈的可能性更大，你要在那个时候把叫“妈呀”变成叫“阿弥陀佛”才能称为一心不乱。
怎么才能做到这样？就是要天天念“南无阿弥陀佛......”，长期坚持念。一个人真正能念佛达到“一心不乱”的时候，就已经很不错了，通过念阿弥陀佛这样的观想，禅定的功德以及观想的功德都会生起来。
观想是什么呢？就是我们在看着阿弥陀佛唐卡的时候，不能只把他当成画像，要把他当成自己的上师，因为我们观修净土法门，实际是在修以阿弥陀佛为上师的上师瑜伽。看佛像的时候，和平常的观想一样的，看他的脸是什么样的，眉心的白毫是怎么长的……全都要观想得很清楚。
观像和观想其实是结合在一起的，看着像去想他，想他的样子，要想到眼睛一闭他就能清晰地在你头脑里出现，甚至后来慢慢能直接看到——这就是生起次第现前了。当然能念到这种程度的人可能比较少，但长期坚持训练的话，是可以做到的。
我们要一边抱着皈依的心态念“南无阿弥陀佛”，一边想他的样子，想累了就歇下来，什么都不想，休息一下，恢复过来又接着这样做。要很细微地，先想脸部也好、胸部也好，想他的法衣也好、顶髻也好，对着很清晰的唐卡，边看边念、边看边念……开始看局部，最后看整体。
这是一个非常漫长的过程，不能说“我今天看这局部，明天看另外的局部，第三天就看全部”，做不到的。大家不要着急，其实你专注一个部分就是在专注全部，为什么呢？不管你专注部分还是专注全部，你的信愿都会因此而增长，所以没关系。如果已经彻底观想清楚，信愿也增长到无以复加的程度，那时的境界可以称为“一心不乱”，也可以称为以阿弥陀佛为本尊或上师的修行。
佛法皈依的三个层面：佛、本尊、上师。按显教、内密、大圆满来分，可分别为：佛、法、僧；然后是上师、本尊、空行（护法）三根本；最后变成风脉、明点、自性菩提心（自心本性），越来越往里面走。我们修净土不是走大圆满自心本性这条路，走的是以阿弥陀佛为上师或本尊的修行之路。如果你以气脉明点的方式去修净土，那就变成了颇瓦。
颇瓦就是观想自己的气脉，等下我再讲，这个需要单独讲，我这里略提一下。慈诚罗珠堪布有个讲颇瓦的开示，大家要去听，这是一种很厉害的修净土的辅助方法，修净土的人最好也修一下颇瓦。以后有机会我们会从藏地请一些大德过来，请他们专门教大家修颇瓦。如果有幸请到这些大德，修颇瓦要四十九天，在这期间，希望大家到时能够开顶。即使你是修大圆满的也不妨修一修颇瓦，这两个法并不冲突。
我们接着说念佛的时候要一边观想一边念，要做到刚才说的那样。念到后来，甚至在睡梦中都在念阿弥陀佛，会一边睡一边念，而且头脑里还能清晰显现出阿弥陀佛。甚至可以把阿弥陀佛观想在自己的头顶、喉间、心间，观想得非常娴熟，这时候就表示开始有成就了。
现在我们观想什么东西比较娴熟？可能连我们最爱的人民币都观想得不娴熟。另外，我们最喜欢的儿女的模样，在不看着他的情况下可能也不一定想得清楚。我们心的集中能力、清晰能力很差，连我们这么喜欢的人民币都想不清楚。如果这样，等到临终时，哪种习气会出来做主就很难说了。所以一定要把心集中在一个事情上——佛像，让它绝对的清晰和明了，也就是说修行时我们要尽全力去观想佛像。休息、观想，休息、观想……轮换着来，慢慢做到功夫成片、一心不乱。
“一心不乱”就是任何东西都不能干扰你，这能够达到什么样的程度呢？刚开始我们是在座上对着唐卡观修，然后不需要唐卡，一坐在那里，只要意识一作意，阿弥陀佛像马上就出来了。记住，这里说的这种佛像出来不一定是要眼睛看到的，头脑里能很清晰地想象出来就可以，就像我们能够清晰地想起我们所熟悉的事物一样。
当然，由于我们现在的观想能力很差，就像刚才说的连人民币都想不出来。你可以想不出来人民币，但是阿弥陀佛的像一定要在你头脑里很清晰地现起，然后同时去念阿弥陀佛。念到后来，要到把（面前的）佛像取消，不用看了，也能清晰地想起阿弥陀佛的样子。
还有，我们前期可以在很好很安静的环境里念，到一定阶段就要到屠宰场、监狱，甚至晚上去坟场之类的地方念“南无阿弥陀佛......”那个时候如果专注在佛像上，天王老子都不怕，真有东西出来把你吃了，那你就往生了，多好啊，等于借他修了个诛法（众笑）。如果你的信心真的强大到如此程度，你真的会不怕的！
八十年代，我们国家涌现了一批以青年诗人为主的崛起的诗群，其中有个诗人叫舒婷，她在诗里说：“现在，让他们/向我射击吧/我将从容穿过开阔地/走向你，走向你/风扬起纷飞的长发/我是你骤雨中的百合花。”——凡夫面对一个破恋爱都能搞成这样，想要往生的人更应该如此，当你念到全身上下每根汗毛都是阿弥陀佛的时候，这个时候你就可以说：“现在，让他们向我开枪吧/我将从容地穿过轮回/直达弥陀净土！”（众笑）如果你的相续真的成熟了，就是能做到这样。
大家不要认为这是傲慢，念佛到了这个境界，心会非常柔软，不会有丝毫傲慢——这是佛慢。佛慢和凡夫的傲慢区别很大：佛慢是没有人我的，是在平等的状态中，克服所有不平等的习气；而傲慢是建立于相续区别，并且认为自己的相续比别人的超胜。
所以，如果念佛真的可以达到这种程度，就可以到任何地方，任何时候去念。甚至晚上睡梦中都在念佛，往生净土就有希望了。你们可能会说：“这个听起来好难哦！”其实不算很难，比你去医院开刀、下地狱被油锅煮要容易多了，大家只要年年岁岁、日日月月这么坚持，真的不会很难的。佛法的加持力很大，但有赖于你的坚持和虔诚，如果两样都不到位，无论你怎么修都不行！
继续念，一座念完之后要回向。
念佛到“一心不乱”，你这一生就有希望了，不过这是一个漫长的过程，中间还要不断地闻思、不断从事一些相应的善法，不能说“我就一心念佛，其他善法都不搞了”，其实你也做不下去的。有时候念佛久了好想和大家一起出去放放生什么的，因为想到河边去心软一把，如果想出去轻松一下时，就尽量出去做善事吧！
所谓“万缘放下，一心念佛”，首先难在“万缘放下”。我们现在是什么缘都放不下：人民币放不下、家庭放不下、儿女放不下……这样放不下、那样放不下，你怎么可能一心念佛？即使放下万缘，要做到“一心念佛”也比较难——心老是没办法集中在佛法上，因为它散乱惯了，或者不是散乱就是昏沉。所以要做到“万缘放下，一心念佛”，是要付出很多努力的，不像听起来那么容易。
但是，也不是不行，像你们（禅修中心的师兄）现在这样修行，还是很容易修成的，你们吃了饭什么都不需要干就来修行了。这是无量劫修来的福报啊，真的是无量劫来不知你们埋“了多少次歪屁股坟”（比喻，形容福报大），今生才能这样不用考虑其他事专心修行，真是太殊胜太难得了！如果把这个机会浪费了，整天在搞一些扯淡的事，那就不是损失几千亿、几万个亿那么惨了。
六、简单介绍颇瓦法
往生净土有一个辅助方法，就是刚才说的颇瓦。我现在讲一讲颇瓦法的原理，至于具体修法大家去看上师开示。
1、颇瓦就是把信愿念佛变化成以气脉的方式来实现
前面我们说了要信愿念佛，颇瓦就是把信愿念佛变化成以气脉的方式。如果我们在临终或中阴时真的能想起有这个信愿，不用颇瓦也能往生。颇瓦和我们思维的差别，是它已经落实到气脉上了，而“信愿”还只是一个概念或心愿，还没能到气脉的层面。
为什么气脉这个层面比思维和声音对人的影响要大很多呢？我们念佛的观想主要是思维和声音，而气脉就是我们身体各种各样的感受。一个人感受细微的诸如触碰等等，绝对大过声音和想法对他的影响。
例如，想要一个人“叛变”，你拼命地骂他、吼他，不一定行的，或者说如果不听话，就让他看非常难看的东西，他可以闭着眼睛不看，或者看着但是不理就行了；但要是动了他的气脉，比如用鞭子抽他，对他的影响很大，他承受不住，就有可能投降，甚至会想先假意投降一下。颇瓦的原理其实就是——通过气脉的方式让我们求生净土的信愿力更强大。
我们修颇瓦的时候，一定要将阿弥陀佛观想在上空，而自己的神识要集中在中脉里一个淡绿色的风团——其实就是把所有的注意力集中在这里；然后观想神识顺着中脉冲顶，冲出去，跳入阿弥陀佛心间。实际上这个方式，就是在完成我们的信愿。换句话说，如果信愿体现在平时对中脉的观修中，可以让我们非常的集中和有力量。
但是，你可能会说：“我念佛不是一样很集中？”是的，但如果你真的把气脉的觉受修出来了，那个力量会非常大的。到中阴的时候，这种力量会成为最大的力量，并且由于你平时的训练，它一定是和你的信愿结合在一起的，所以那时你就能借助这个方式往生——当那个淡绿色的风团即所谓的神识，“呯”一下跳到阿弥陀佛心间，和他融为一体的时候，净土就现前了。
2、先开顶，再经常练习
颇瓦的原理是以一种外在的方式，激发我们心相续中那些信愿的种子现前。修颇瓦有赖于平常不停地去观想，首先要开顶，把这个基础打好。开顶后，还要经常练习，不然很快就不管用了。
我们认识的一个师兄在开顶之后，由于没有经常训练，他现在已经全忘光了。开顶之后，身体始终会有这么一个觉受，就是气脉起到作用了，所以你随时都会挂念着这个东西，神识会习惯性地往上冲。当然，冲完后要修长寿法把它堵住，不然真冲出去你就回不来了，也是“往生”了。但你这样往生去哪里就不知道了。
3、未到临终，修此法往生犯近似五无间罪
有人会问：“为什么我们平时不能把神识这么冲出去就往生了呢？”因为我们的身体本来是五方佛，不到临终的时候，出现这种行为属于自杀，就等于杀五方佛，会犯近似五无间罪。《阿弥陀经》里明确指出，想往生，有两种罪是坚决不能犯的，一个是谤佛谤法，另一个就是犯五无间罪，自杀近似五无间罪，是不能往生的。所以活在这个世界虽然痛苦，但是不能让你这样把神识冲出去往生，就是这个原因了。
其实对我们来说，真正要犯五无间罪也比较难，只有自杀（杀五方佛）算是近似五无间罪。五无间罪是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
一般来讲，虽然身处末世，但是佛教徒基本上几乎不会有人去杀父、杀母。杀阿罗汉，你去哪儿找啊？再说你杀得了阿罗汉吗？不要说杀阿罗汉，就算是遇到一位稍有修证的上师，一耳光就把你打到一边去了，也不可能杀得了的。出佛身血，密宗弟子有可能，因为上师就是佛，是三宝的总集，要是有意把上师整出血了也是出佛身血（无意的不算）。破和合僧，就是挑拨僧众之间的关系——我们有能力挑拨僧众之间的关系吗？一般也不会。
但是有可能做相似的五无间罪，比如杀自己，自己本质上是五方佛，如果自杀就相当于近似杀五方佛，也有可能会障碍往生。所以修颇瓦的时候不允许平时真的把神识从头顶冲出去，要修长寿佛来盖住，等到临终自然死亡的时候再往生。
4、遇到突发情况，观想注意力往上冲
还有一点要注意，平时遇到很激烈的突发情况时，修颇瓦的师兄们要习惯性地让注意力顺着中脉往上冲。我们教禅修时就教过观想中脉，这很重要，如果能观想中脉就要尽量观想，最好能靠观想中脉定下来。因为中脉观想成熟的话，修其他法自然会比较容易——修金刚萨埵要观想中脉，修颇瓦法要观想中脉，修拙火还是要观想中脉……内密的修法全都牵涉到中脉，所以我们修禅定的时候，能够修成中脉是最好的，修成中脉就是能把中脉观想得比较成熟。以前讲过很多观想中脉的方法，在此就不赘述了。
平常要始终提起那种觉受，比如一有响声，就要马上把注意力往上冲，冲完后要观想长寿佛坐在上面，或者念长寿佛的咒语，不然平时冲习惯了，真的冲出去了。当然，没开顶的也冲不出去，但开了顶的真的能冲出去。修颇瓦到一定阶段，开了顶的人，开顶处的头发被碰到都会疼，会渗出黄水，甚至那里的头发会脱落。所以开顶后是真的会把神识冲出去的，但是那要定得很深的人，而我们未必有这种能力，如果你真有能力冲出去，那就恭喜你，往生的希望很大。
5、往生极乐信愿与修空性结合
大家如果想修颇瓦，我们以后会请藏地那些对颇瓦非常有心得，而且很有加持力的大德来教大家。到时能不能开顶，就要看大家自己的修行了，一般来说都能开顶，但大家不要认为开了顶就能往生，如果没有信愿，即使开顶也一样不能往生。
往生净土主要靠信愿，不管修颇瓦，还是持名、观像、观想念佛，都是为了坚固信愿，让信愿在中阴时绝不动摇——这是一个总的原则。依据这个信愿在临终或中阴时跟阿弥陀佛的愿力结合，才能显现出净土。
修大圆满或中观的，也尽量把自己修行的功德回向往生，把往生极乐的信愿和空性结合起来。这两种修法不冲突的，如果这样做了，即使是没能证悟大圆满，你也可以依此因缘往生，甚至还可能实相往生——万一你在中阴时一下就认识了本性呢？当然，说是这么说，如果你在活着的时候没有证悟也不太可能——中阴认出法身的一个前提，就是活着时已经证悟本性。
净土的修法，我们今天就讲到这里，年纪大一点的师兄最好重点修这个法。有什么问题可以拿出来交流，如果有问题不问，只靠自己去想、去磨不知道什么时候才能磨出来。
课后问答：
问题1：念佛在心里面念可以吗？
答：可以。
再问：念佛的速度呢？
答：按合适的速度念，可以按自己舒服的节奏念。如果在心里念，最好嘴巴微微张开，用金刚念的方式。因为在汉传佛教里说念佛有三种方法：一是出声念，会伤气；二是不出声念，会伤血；所以最好的方法是第三种，嘴巴在动在念，但是别人听不见只有自己听得见，这就叫金刚念。
问题2：我们现在要修净土，怎么考虑和修五加行结合？如果修五加行的上师瑜伽时，能不能把上师直接观想成阿弥陀佛呢？
答：可以。前面修的几个加行的所有功德都回向给往生净土。
再问：我们现在才修到五加行中金刚萨埵的一半要继续吗？
答：金刚萨埵也继续修。
再问：修五加行的工程很大，我们现在是一座两个小时，每天修四座八个小时。
答：你们不一定要打满四座，三座也可以。
问题3：观像念佛，可以直接观极乐世界的唐卡吗？
答：可以。极乐世界的唐卡，中间是阿弥陀佛，左右两边是大势至菩萨和观世音菩萨。三圣其实是西方极乐世界成立的三个原因。一是阿弥陀佛是成立极乐世界的来源，净土法门是大乘法门，主要靠念佛寻声这样去瑜伽。二是要和观世音菩萨的大慈大悲结合，所以三圣里一定要有观世音菩萨。最后，想往生必须在临终的时候往生的势力最大，往生的大势一到，大势所趋、势不可挡，所以三圣里一定要有大势至菩萨。（在密宗里，大势至菩萨叫金刚手菩萨。）
这就是西方三圣成立的原因，不像我们可以随便安排一个人去办事一样，西方三圣的成立是有道理的。所以你可以观想极乐世界的唐卡。
问题4：用什么来明观福田？
答：看唐卡和念佛号就叫明观福田。
再问：我们就用唐卡来明观福田就可以了？
答：是的。有些思维也属于明观福田，比如去看《阿弥陀经》或《观无量寿经》，看净土经典的这些功德可称为明观福田，也可称为观想念佛。实际这些词汇的意思都差不多，有时只是说的角度不一样。
问题5：五加行的金刚萨埵修完后就会修供曼扎，修曼扎观想供养的时候，还是按照五加行修曼扎的方法去观想吗？
答：是的。这跟说的修阿弥陀佛有什么冲突？
再问：我的意思是修五加行的过程中怎么能和修净土连上？
答：现在先别连上，你五加行修完后再连。先好好地把五加行修完，只是你把所有修五加行的功德回向给往生净土就行了。不要想把什么法都连在一起，现在连不上的。真要连上也很容易，因为都是空性的，一下全连上了。
问题6：修中脉时怎么可以促进观想？
答：中脉不是可以促进观想，因为内密基本和中脉有关，所以去观想中脉对后来修密法或者以颇瓦去往生有非常大的作用。
再问：我现在如果修的话要不要把这个（观中脉）加强一下？
答：也可以。因为观想中脉可以用禅定的方式去完成，也可以用内密的方式去完成，但是内密的方式有危险性。所以在修的过程中一定要有人指导你，有什么感受、怎样去观想，都有很具体的方法。这是属于密法的内容，需要灌顶，可能好多人都没有参加过阿弥陀佛的灌顶。灌过阿弥陀佛顶的举手，这么多人没有灌过啊！到时候还得请人来灌顶，或者是灌颇瓦的顶，才能够真正地修这个法。
观想气脉的方法不一定需要灌顶，任何人都可以修，但是有危险性。如果观的位置有问题，比如观偏了会出现身体的不舒服。所以自己修，修到了什么情况一定要去找老师讲，如果等到修出了问题再去问就来不及了。如果你要修净土，还是以刚才讲的观想的方法为主。
以前我教过修中脉的禅定的方法，以禅定这种方法去观想中脉也行，但这不是真正颇瓦的修法。关于颇瓦的修法，慈诚罗珠堪布有专门讲的课程。你们要去看，看他怎么修的。
所以，中脉可以去修，但是一定要先知道怎么修才行，不然中间可能会出现一些状况，而且要明白修行它的过程和目的以及修行的方法。
再问：学完前面的如前行做铺垫后，未来我该怎么修，是加行和净土两修还是只修净土？
答：你要修五加行。目前阶段要以加行为主，加行修完后，如果有时间你可以去修净土。修净土也用不着去修颇瓦和观中脉，要先打好基础，以后再考虑教大家修中脉，那些不会好难的，但是如果没有前面的基础，你会觉得好难修。
就像我们爬梯子，下面的梯子每一阶都很高，越到上面每一阶的高度就越低，如果我们走到了上面，可以轻轻一跳就上去了。上面的梯子好比我们说的中脉、大圆满这些方法，你修到了那样的程度，轻轻一下就跳上去了。但是，下面的梯子是很高的，用五加行的方法才能爬上梯子。如果我们只用上面的方法去轻轻一跳下面这些很高的梯子，就会爬不上去。所以，说了很多的法语和很殊妙的方法，根本不起作用。
最早我认识的一些师兄们，一开始我就教了好多很厉害的方法，甚至教过光明定，但到现在他们都不知道光明定是什么样的作用。即是说如果你没有好的基础，相续没有转变，任何方法都没有用。
相续的转变，修加行和学习见解是最重要的。如果没有正确的见解，那么其实都等于零的。正确的见解和基础的心态也就是相续的改变，是我们学佛的一个重要前提。凭着现在的相续，有些人连自省的能力都没有，还怎么谈后面那些方法的运用啊？
自省的能力指自己观察自己，觉得自己是什么人。每个人会觉得自己是很好很虔诚的，很不错的，但一遇到事情的时候就什么都不行了，这就说明你的自认是个假相，我们观察自己不够深和具体。如果这个没有改变，学后面的都等于零。
再问：那现在这段时间我要把前行修好加深后再去修加行？
答：你在对前行通晓的过程就是修加行了。可以和前行同步修，不然来不及。什么叫通晓？这是很长的一个过程，所以你可以一边修一边体会一边闻思，混合在一起。
再问：在修的过程中，一切不好的东西都用来对治我执？修加行的同时，每天还要念阿弥陀佛吗？
答：如果你要确定以净土修行为法门的话，还是要念，比如每天念一千声，先打基础。我们现在对治不了我执，能够对治的就是我所执，即先对治自己喜欢、在意、放不下、仇恨的那些东西，让自己不再那样的贪着、仇恨，这些是解除我执的武装。
真正的对治我执，一定要靠智慧。去观察到“我执”、“我”是什么，用什么在执著，这才叫对治我执，对治的方法只有一个——空性，别无它法。虽然还不是究竟的空性，但也是空性了。你现在说的对治我执，指对治你的欲望、情绪、邪见，这是我所执。所以要不停地去观察自己，比如自己现在对一件事情很不满意、很生气，就要去观察自己为什么会这样，然后把自己从不满意和生气中松脱出来，少掉一个执著。
问题7：除了《阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿经》这三经以外，还可以推荐看网站上关于净土的哪些内容呢？
答：我不知道有哪些净土方面的网站。你们现在也没有必要去看网站上的有些内容，现在网络上充斥着很多乱七八糟的说法，会把人搞乱的。
问题8：我们修阿弥陀佛，要行住坐卧都观想阿弥陀佛，修上师瑜伽时说修到死都要在行住坐卧观想上师，那我们观的上师比如法王如意宝，这和修净土的行住坐卧都要观想阿弥陀佛会冲突吗？
答：他们就是同一个嘛，法王、上师、阿弥陀佛就是一体的。
再问：那观想的形象呢？
答：你选取一个喜欢的就行。
再问：但修净土不是一定要观阿弥陀佛的像吗？
答：所以你要修净土就最好观阿弥陀佛的像。观阿弥陀佛是上师，本体一样，只是形象各异而已。你们一定要把“本体一样，形象各异”这一点想清楚，就像同样的面粉可以做成包子和馒头，但实质都是面粉。原理就是这样的，所以你选一个喜欢的形象去观想就行了。
如果你修净土，由于中阴的时候可能会看到阿弥陀佛的像，所以你最好平常就以阿弥陀佛的像来观修。实际上，从密法的角度来说，你在中阴的时候看到上师出现也是一样的。看到上师也会撩起你往生净土的信愿，法王就在西方极乐世界，所以你观想他也没什么不妥的。你总不能说看到包子是面粉做的，看到馒头就说不是面粉做的吧？
再问：我看着法王的像念阿弥陀佛，就和看着阿弥陀佛的像念阿弥陀佛是一样的？
答：是的，完全一样。我自己也是念了法王的祈祷文，马上又念“嗡啊吽，班匝儿格热巴玛色德吽”，你不用搞得那么分别，好像法王就是法王，阿弥陀佛就是阿弥陀佛。他们实际就是一个，因为你喜欢两种样子就出现了两种样子来。
问题9：师兄，我们念阿弥陀佛念得好的话，可以证悟空性吗？
答：可以，这点刚才没有讲。如果念佛念到一心不乱很深的程度可以证悟。刚开始念的时候，会觉得外面有其他声音在响，一直念“南无阿弥陀佛”念到听不到，外面的声音都不响了，会念到很寂静，但心念中的阿弥陀佛（佛号）其实还在。再继续念，念到心念中的阿弥陀佛也开始消失，出现了光。有时也会发生出现光的同时，心念中的阿弥陀佛也在的状况，即身心感受到了一团光，但心里还是在念“南无阿弥陀佛......”，这种声音已经不是外面那种声音了。最后光也消失，念佛的声音也也消失，如果此时有正确的知见就可能引发证悟。这就是四种念佛中的实相念佛。
问题10：念佛的时候要计数吗？
答：有两种方式，一种是计时，一种是计数。刚才说的一座两个小时，首先已经计时了，但你也可以同时计数。如果没有念两个小时，你就计数，可以用一串念珠计。平时散念的时候可以不计数。
问题11：对念佛的念珠有没有什么要求？
答：用菩提子的最好，红色的珊瑚珠也可以。
问题12：念佛号念到有蓝光出现了，不是说证悟空性时不能有光吗？
答：刚才说的是最后光会消失。
再问：如果光一直在可以吗？
答：也可以的，如果你的认知中知道光也是空性的，一样也能证悟。趋入证悟的方式有很多种，如果修净土念阿弥陀佛，要念到能念和所念全部消失，从原理上这样可以证悟。能念是我们的心，所念是阿弥陀佛，有能念和所念的时候是不可能证悟的。当能念、所念消失后的心归于大寂，如果有正确的知见一认知就证悟了。
再问：如果念观音心咒念到出现蓝色光也可以证悟？
答：也可以。不一定是蓝色光，也可能是红色光。
再问：不是要不执著吗？
答：是，这不能执著的。念佛出现所有的相都不能执著。所有的现象有个总的特点（刚才忘记讲这点），念的时候可能会出现这样那样的声音，一概不理，你只需专注你的信愿去念佛。
如果出现声音和光，都不去理它，甚至在念的过程中会出现阿弥陀佛，一样不理。除了你临终的时候要跟着他（阿弥陀佛）去以外，平常所见到的东西一概不理。如果念到一定的时候，一个人的业障没有清净干净，比如五加行没有修好的，看到的像有可能真的是邪门歪道。但是能念到那样的情形也很不错了，我们很少有人能念到直接见到佛的。
再问：观唐卡发光，每次都是蓝色的？
答：为什么一定要是蓝色的？
再问：也不是每次是蓝色，有时是粉红的？
答：这些没关系，什么色都行。
再问：学《中观总义》的时候，要培养自己没有执著，但我念佛的时候会出现颜色是不是我的问题？
答：这不是执著，会出现光的。执著是当出现了光，你去追它，你认为它是实有的，这才叫做执著。如果已经出现光了，我认为它是空性的，那就不是执著。光可以出现，为什么不能出现呢？念到能出现各种各样的光非常好，说明你念得有境界了，但不要以它为究竟而去追逐它。以它为究竟就是认为这是什么了不起的事，然后去追逐它，产生了功能而去乱用它，这才叫做执著。
问题13：念佛念完一座回向之前，要观想阿弥陀佛融入我们，还是想我们融入阿弥陀佛？
答：观想我们融入阿弥陀佛，因为最终是为了往生。如果想证悟空性修上师瑜伽，就观想他融入你。
再问：最后可以观想都消于法界？
答：可以，消于法界就变成实相念佛。
再问：观想佛融入我心才容易，如果想自己变成光融入阿弥陀佛却很难。
答：如果想往生，把自己想象化成光融入阿弥陀佛，觉得难，这是习惯问题。我们的心觉得自己蹲在这里很实在，而阿弥陀佛是你想的，很虚幻，虚幻的变成光融入你很简单，把很实在的自己想融成光变成他的话就很难，怎么变成光啊，明明一堆就在这里？其实观嘛，习惯了就容易了。
再问：因为我们刚刚开始，观想佛像在头顶融入我心，就很容易这样去观想。
答：那你就这样去继续观想也行，就想他融入了你，你一下到了极乐世界。这不是非常死板的事情，主要是要想你和阿弥陀佛是一体的。为何让你观想自身融入阿弥陀佛呢？这是修阿弥陀佛的基本修法，《大圆满前行引导文》讲要这样观想的。
问题14：我们现在还没有专修阿弥陀佛，我看到一些传记里边说，遇到意外要忆念上师的。
答：阿弥陀佛就是上师啊。
再问：意思是我平时没有真正地去专修阿弥陀佛，但是遇到了意外要怎么处理？
答：平常你把自己修行的功德回向给临终往生西方极乐世界，遇到意外忆念上师的时候，你就会想起你的信愿。
再问：就是说平常我就要发愿，我一定要往生西方极乐世界，假如遇到什么意外，就马上去想上师，然后就可能往生？
答：是的。如果你平常没有这样的信愿，到了临终的时候是不管用的，就不能往生净土。
再问：那就是说每天做了什么功德，回向净土的信愿一定要很强？
答：是的，一定要很强。要把自己闻思中观，修曼扎、放生的这些功德，回向给自己和所有的众生往生西方极乐世界。特别是修上师瑜伽，忆念上师：“我要跟着你往生西方极乐世界！”然后你一想起上师，往生极乐世界的信愿就得以实现了。这样的信愿一产生，就和阿弥陀佛的愿力结合相应了。
再问：但是我们平时很少念啊？
答：那就去多念啊。
再问：我们平时修其他的多，是不是那些专修阿弥陀佛的往生把握更大？
答：一样的。这也很难讲，有些修单空的是怎么往生的？虽然他没有往生的经验，但他单空修得很好，夺已夺得很深的时候，根本不执著身体，到中阴的时候乱七八糟的现象出现，他理都不会理的。
再问：那他怎么往生呢？
答：我们不能往生的原因很多时候是受外界的影响，比如临终时想不起信愿。当他不受外面的业障影响时，就很容易想起信愿，很从容就往生了。
再问：还安住在单空的境界中就可以了？
答：是的，我说的是单空修得很好的自然就会是那样的状态。他那时不太怕业障之类的，他可以消业，压制业障。对业障的现起不在意，那个时候就很容易想起信愿。我们想不起信愿是因为实有感太强了，比如有人拿刀来砍你你就要跑，因为怕疼。
再问：那时一往生就变成佛了？
答：不是，只有临终时出现法性中阴的状态，跟你自已的证悟相应——子母（光明）相会了，一下就能往生，这样的往生就会马上成佛。
再问：那就是说单空还是不一定能成佛？
答：单空不是不一定，是肯定不能成佛。单空不是真正的证悟，但是它可以很强大地趋于证悟。单空的见解是不究竟的，但究竟的你修不了，所以只有先从不究竟的开始修。包括放生、磕头、修五加行这些善法都是不究竟的，究竟的就是什么都不修，但你做不到无修的。证悟后才能体会到无修，在无修中间以究竟的见地去修。究竟的彻底无修的，只有佛陀。
没有问题了，我们开始回向。
