1、念佛的信愿与阿弥陀佛的愿力结合
法藏比丘发了四十八大愿，其中最重要的是第十八大愿：“任何人在临终或中阴时，只要念我名号十声，就一定能往生我的净土，此愿不成，誓不成佛。”而他已经成佛十劫，说明他的愿力完成了。也就是说如果我们临终或中阴时，信愿力发作，真的想起念佛的话，净土真的会现前。
原理是什么呢？实际上我们平常念佛，就是在相续中种下了信愿的种子，种子逐渐积累，这样临终或中阴的时候一念佛，就会引发这些种子的发作。一个人虽然也念佛，但是无始劫以来，也做了很多坏事，念佛为什么能排开各种困苦状态的现前而显现净土呢？为什么念佛有这么大的能力呢？
其实我们依靠的是阿弥陀佛的愿力，我们自己是没有这个能力的。所以净土宗被称为“乘上阿弥陀佛的大船。”因为阿弥陀佛发了这样的大愿，我们在临终或者中阴的时候念佛，就是和他的愿力产生连接。我们平常的念佛就是为了造成我们在临终或中阴的时候能够想得起念佛。
2、平时串习，让念佛成为相续中最强大的习气
临终和中阴时，我们的身心非常麻烦，往往都很痛苦，痛苦起来哪里还想得起念佛啊？不信你看平常说佛法说得天花乱坠的人，如果突然被拉出去暴打，除了逃跑和恐惧以外，根本不会想起来念佛的。而中阴的情形比这个恐怖多了，如果你平常的修行不好的话，那时的业力发作出来是非常强大的。所以你会很本能地把平常对你有利的东西拿出来，如果平常对你最有利的是贪，你就会贪；如果是嗔，你就会嗔。嗔体现在，如果遇到一些状况你会跑的 ；贪体现在，遇到一些很好看的情形，比如你喜欢美女就会上去抱，结果“呯”一下就堕下去了。
相续中习气最强大的那部分在临终或中阴时会现前，如果你平时放下一切念佛，念佛的力量就会变得很强大。那么中阴时你自然就会想起念佛，一念就和阿弥陀佛的愿力连接，一连接就能排开其他的显现，一下就会显现净土。这时候一刹那间你就会发现自己坐在莲花胎里。
净土的莲花会大到不得了，不是我们娑婆世界见到的莲花大小，它们动辄几十个由旬（由旬是古印度的长度单位，其中一个说法是：一小由旬为四十里，中由旬五十里，大由旬六十里）。而且里面应有尽有，而且你的身体不是靠父母生的，而是由莲花化生的。
有情有四种生：卵生、湿生、胎生、化生。化生是最殊胜的，自己不苦也不带给母亲痛苦，一下就出现了。最麻烦的是卵生，生蛋让母亲疼得不得了，自己弄破蛋壳再钻出来也苦，要经历两次痛苦。湿生也要靠温度、水等等……所以最殊胜的是化生。
像胎生分很多种一样，比如猫和狮子的胎生就不一样，人和动物的胎生又不一样，而化生也要分不同类型。从莲花化生非常殊胜，因为莲花有五种功德：出污泥而不染、一茎一花、花果同时、一花多果、中虚外直（莲花五德）。这些其实都是从人类的视角来讲的。
净土的莲花实际是一个非常殊胜的环境，里面永远没有痛苦。唯一麻烦的是依据念佛的力量去到了净土，但信心还不够的人，会暂时见不到佛，要先在莲花里面待着，见不到佛就是他最大的痛苦。见不到佛就是不能开悟的意思，虽功德力造成了他能够往生到净土，然而信心和智慧不够的话，还是见不到阿弥陀佛。
“花开见佛”就是说内在你要开悟，外在显现就是见到阿弥陀佛用手按你的头。这个开悟和人间说的开悟不一样，人间的开悟不一定是初地菩萨，但净土的开悟马上就是初地菩萨。所以说净土非常殊胜，超级殊胜。而且净土里人的寿命极其之长——无量岁，在死之前都能成佛。而且没有任何苦难，所有的环境都非常好，身体都是一样的——主要是在圣凡同居土里，身体是一样的。
3、四种净土简介
阿弥陀佛净土里有四土。一个是圣凡同居土，就是我们这些乱七八糟的凡夫去的地方，里面同时也有圣人，圣人和凡夫混杂在一起。还有一个是方便有余土，一到七地菩萨住这里，这个时候身体还是一样的，因为他们有出入定，都是紫磨金身。为什么要有一样的身体？这也是阿弥陀佛的愿力使然，因为他不想大家因身体不同而造成差别。如果有些众生还有我执，会为这些事恼火的可能会想：“他的身体为什么比我的好看一点呢？”等等。因为一到七地菩萨还有出入定和俱生我执，所以也要让他们身体相同。
但是到了实报庄严土，（菩萨）就没有我执了，有没有身体根本就无所谓，这时由于他们在证悟上的一些差别，菩萨们会显现出不同的身体——不但有寂静相，还有很多忿怒相。由于在本质上绝对一致，在本质上已经没有我执了，所以这些差别实际上是一种庄严。而我们的差别就不是庄严，比如别人比我钱多能叫庄严吗？要我比他钱多才庄严（师兄开玩笑）。因为有自私，就会形成各种各样的差别。而八地菩萨完全没有自私，所有的不同就是一种庄严。
最后一个是常寂光土，那个已经无所谓庄严不庄严了，那就是法性，是佛陀所居的地方。
去哪种净土，取决于修行的程度。如果证悟了空性，以法身往生，直接就去到常寂光土。比如修大圆满或禅宗的，如果能在证悟状态里待上几分钟，就可以在中阴以法身往生的方式去净土。立即成佛（十一地），不用经过一到十地菩萨这个过程。这也是净土修行里面的实相念佛。
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