所以在藏传净土法里，索达吉堪布讲要发菩提心，而汉传净土宗说念一句佛号凭信愿就能往生了。藏传净土还讲要修五加行和往生的四个要点：一、明观福田（观想佛像和念“南无阿弥陀佛”）；二、积资净障；三、发菩提心；四、发清净愿。我们能不能在一座修持的时候，以一句佛号把四个要点全部完成呢？如果可以，汉传（净土法）就成立；如果一句佛号能够体现这四个要点，藏传净土法也成立。所以汉藏两种净土教法是不冲突的。
有人坚持说：“哎呀，我们汉传净土讲，只念一句阿弥陀佛就行，其他什么都不用做。”这是一种很笨很傻的理解，因为这一句佛号里面，其实已经包含明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿这四个要点。如果我们把这四点单独拿出来修，之后再一心念佛，是不是更好一点呢？
我们能不能直接用一句佛号来体现四个要点呢？其实，如果你具足闻思，内心有很丰富的观念，你念的一句佛号里就能体现这四个要点。比如念佛时很专注，就具足了明观福田；念佛时不仅想自己往生，同时还希望所有众生都能往生，这就是发菩提心；然后确实非常想往生，为此什么都可以不要，就具足了清净愿。
你在念一句佛号的时候，如果心里有这样的观念和心态，那么四个要点就都具足了。如果没有，比如念佛只为自己往生，就是没发菩提心；念佛时不专注，就是明观福田不够；念佛的时候很不清净，一边念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”一边想明天的股票怎么样，一边念一边说“快点把水关了”，一边念一边还想“唉，明天吃什么”，这就是没发清净愿。总之，如果你很专注地具足慈悲和菩提心去念佛，这四点很容易在一句佛号里面具足。
我讲这些的目的，就是想强调汉传净土的讲法和我们几位上师的讲法实际是一致的，没有任何冲突，只是因为侧重点不同，造成了一些说法上的出入，不理解的人就会拿来进行互相攻击。大家在学习的过程中如果发现这些区别，不要认为有什么不妥。
上面笼统地讲了净土理，包括净土的成立以及净土的一些修行方法方面的内容，最关键的是我们要如何修行——我们要知道怎样去做才行，但是要去做就一定会牵涉到这些理的，所以一定要把理讲清楚，才能讲具体的修行。
现在我再把净土的理给大家总结一遍：净土是由心显现的，我们临终时，由心所现的包括身体在内的人道的显现都会寂灭，然后我们相续中种下的最大的力量要出来。我们一定要保证这股力量是求生西方极乐净土的信愿，这样才能和阿弥陀佛的愿力结合，而这个信愿的力量要靠平时的培养才行。
培养这种能够和阿弥陀佛的愿力相连接的信愿，最好具备两个因素（积资和净障）：一是没其他的障碍去阻碍它。比如一个人临终本来想念佛的时候，突然出现一个美女， 他看着美女两眼放光，忘记念佛，就没法往生；或者是爱纠结的那种人，临终时本来应该念佛的，突然出现令他纠结的情况，如儿子开骂了，他受到影响，心念一变就可能成为饿鬼，这些都是障碍。另一个因素是具足资粮。不停念佛就是不断加强信愿，信愿强大到不受任何障碍影响，就叫具足资粮。
此消彼长——在中阴的时候，念佛的信愿长起来了，影响念佛往生的障碍消失甚至降低了。这就是积资净障。
这个时候，信愿与阿弥陀佛的愿力结合，净土会刹那现前。所以我们现在要做的就是积资净障，方法就是通过往生的四个要点。具体要怎么去做呢？这牵涉到了修行方法，所以理和修行绝对是一体的。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对,建议结合录音阅读。】
