我们今天来聊一聊净土的修法。
1、一切境相由心现是净土成立的一大前提
首先来说说净土是怎么回事。按照中观的说法——现前的一切事物都是没有实质的，比如我手上拿的这个杯子，它没有基本的组成部分，组成它的基本粒子不管是叫“超弦”还是“能量”，都是不存在的，它就是个像在梦中一样的假相。既然没有任何实质，那么它的来源就只有两种：要么是由“上帝”之类的客观精神创造的，要么是由我们内心的执著而产生的。
说它是“上帝”造的大家基本上都不会相信的，但是我们会相信世界是由物质组成的。如果说杯子是由物质组成的，我们可以通过中观的很多方法去分析它是没有实质的，那么，它的来源只能是一个——由心的执著造成的，像梦中一样。
心的执著既然能造出杯子这样奇妙的东西，那它应该也能造出其他更加奇妙的东西，因为心的可能性是无穷的。心造出来的最好的东西是什么？就是我们今天要讲的净土。
当然，心也可以造出非常不好的东西，比如地狱、饿鬼、畜生这三道。既然净土是心造出来的，那就提供了一种可能性——我们可以通过内心的一种合理的造作，让心显现出净土来。就像我们以前通过很多造作，让心显现出了“王老吉”（一种饮料，可能当时师兄面前有王老吉）是一样的。
像这么一个东西，完全没有实质。而我们会认为它是由铁组成的，铁是由铁分子、铁原子组成的，那么铁分子、铁原子又由什么组成呢？这样一路追下去，最终会发现它不是由什么东西组成的，我们在杯子上找不到任何成分和来源。
（虽然它没有实质，但它不可能无缘无故产生），它必须得有其他的来源。有人说它来源于“上帝”，其实上帝也要依据我的心认知而成立，而且我们在认知中间还找不到一个所谓的“上帝”。但是我的心确实可以认知到“王老吉”的存在，所以它跟我的认知是一体的，所以说它是由我的心造的。既然它可以由心造，那么净土也可以由心造，关键是我们要怎样去造，这个“怎么去造”就是修行净土。
2、法藏比丘发大愿造净土
以上根据唯识和中观理论，简单谈了净土修行的基本原理。西方极乐净土是怎么形成的，学汉传净土的都应该知道：久远劫前有位法藏比丘，他学佛以后很快就取得了很多的功德，可以去到很多的刹土，看到了众生修行得非常痛苦，比如众生在娑婆世界和一些比较糟糕的世界里，修行非常非常难，好不容易有一点进步，但是很快又退了，常常是进三步退两步，有时甚至进两步退三步……
大家看看自己是不是这样的？天天去放生，好不容易积累一点福德，结果回过头来一个嗔心，全没了。而且我们非常善于发嗔心。不要认为大吼大叫的才叫发嗔心，那种隐藏很深层次的对周围的生命、同修的不满也是嗔心，而且是比较厉害的嗔心。一边心里想着：“他又如何如何了”，“这个人怎么这样啊？ ”，一边嘴上还不仅不说还含着笑，因为中国人的文化习惯，会让我们脸上一套心里一套，这些都很害人的。
心里会对很多的同修或者周围的生命不满，这就是嗔心。这会毁坏我们的功德，还让我们的相续永远无法沉浸在那种温暖、爱意、宽大、柔软和真实的慈悲中，无法生起利生情怀。这样一来，到最后就无法具有真正的功德和福德，因为我们老是不停地把它们毁掉。
所以我们一定要非常小心，一旦对周围产生不满的情绪或者纠结、痛苦的时候，要立刻回头观察自己，告诫自己不能这样。观察的方法我们已经教过很多：因果的、菩提心的、空性的……每个人都学了一箩筐，但真正把这些用于实践的人，恐怕屈指可数。
法藏比丘看到众生修行如此困难，就发愿造一个净土。其实，这是以法藏比丘的个案为例来讲的，任何菩萨修到八地的时候，都要开始造自己的净土。大家也一样，如果你们哪天修成了八地菩萨，会发现造净土是非常必要的事。 那时候你们也会在那个状态中发愿：“假如我成了佛，谁能如何如何，他就可以来我的净土……”
为什么呢？因为到八地菩萨已经没有我执了。俱生我执的种子已消灭干净，而且在修行上也已经没有出入法性定的区别，也就是说在他的状态里面，相似地全部都是法性。为什么是“相似”呢？因为他还不是佛陀。这个时候，他会通过神通发现众生因为各种各样的习气牵引，造成难以解脱的苦难。他内心里面最大的愿望就是要为众生制造顺缘，让他们尽快获得法喜、法力，让他们解脱。这个时候他会发现净土是众生的需要。
3、学净土法门可以读哪些书
法藏比丘共发了四十八个大愿，佛陀在《阿弥陀经》和《佛说无量寿经》里都有讲解。净土有五经一论：五经是《阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《观无量寿经》，还有《楞严经》中的大势至菩萨说他的修行方法的《大势至菩萨念佛圆通章》，以及《华严经》最后一品《普贤行愿品》导归净土。一论是世亲菩萨撰著的《往生论》。
学净土的老人家，如果有时间可以把《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》这三经看了就行了，《普贤行愿品》你们经常念的，《念佛圆通章》和《往生论》其实很简单，有时间可以看看，没有时间不看也行。
此外，汉传净土宗几位祖师的书也非常值得一读。比如净土宗的开山祖师慧远大师，善导大师，明代智旭大师，五代十国的永明延寿大师，净土十三祖印光大师等。
永明延寿大师有个著名的“四料简”，里面主张禅净双修，他说：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”
“有禅无净土，十人九蹉路”其实我们修空性的就是在修禅，只不过不是以参话头的方式修，而是以中观闻思的方式在修。以后有时间还可以学一学拙火，大家现在先把单空修好。
“有禅无净土，十人九磋路”,指如果只修禅不修净土的话，十个里面有九个都会修错。这是为什么呢？因为他们那个时代闻思少，而且不精确。我没有乱说，因为他们都是大祖师，我敢这么说是绝对要负责任的。
如果我说错了等于诽谤我们整个汉传佛法，会下去被油炸的，但我敢说我没有说错。因为永明延寿大师生活的那个时代，经历了唐武宗灭佛的“会昌法难”，很多修行的经典和祖师们的心得，以及基础的、系统的、次第性的理论都被毁掉了，导致修禅的人很多人走错路；再有就是成就者少了，后来人缺乏具体的指导，所以“十人九磋路”。但我们现在的条件比较有利，有伟大的导师，因此这两方面大家无需担心。
“阴境若现前，瞥尔随他去。”死亡一旦现前，就会看着他堕下去。“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”，指完全找不到可以依靠的人，只能随轮回一直流转。“无禅无净土”就是什么都不干的那种人，我们应该不属于。
“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”，这是最牛的，禅净兼修，像老虎长着角一样厉害。我希望大家都成为这样的修行人，不过这不是人人都能做到的。
那最好的方法是什么？“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟”，这是纯修净土。如果能往生西方，开悟就很简单，所以他鼓励大家专修净土。
永明延寿禅师本身是一位大禅师，是法眼宗的传人，同时也提倡净土法门，他每天念“阿弥陀佛”四字十万声，平常还要处理很多事，这是一位非常伟大的祖师（被后世称为净土宗六祖，法眼宗三祖）。他留下了很多著作，其中《宗镜录》最为著名，还有《心赋注》等等。
明代的蕅益智旭大师和民国时最出名的印光大师也有很多净土方面的著作，我们都可以请来看。但是看这些文章可能在说法上和大家学的纯教理有点出入，“祖师这么说，而我们现在学的教理又这么说，是不是会有冲突？”如果出现等等这类的问题可以拿来问。
藏传净土可读书籍有乔美仁波切的《极乐愿文》，索达吉堪布、益西彭措堪布对净土宗也有很多的讲解，如果要修净土就一定要先去看，然后要去修持。以上是对净土的五经一论，以及它们的来源的简单介绍，但最关键还是我们要学会如何去修证。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对,建议结合录音阅读。】
