佛教的内容很庞大、非常庞大,总的来说,有很多种划分方法,现在只是作一些简单的划分。佛教里面的内容,包括世俗谛和胜义谛,谛是真理的意思。世俗谛讲世俗的真理,在没解脱之前境界里面的相对真理;胜义谛讲解脱者的境界,他们处于什么样的状态、什么样的见地。但有一部分胜义谛是处于胜义的理论和世俗的境界里面,比如中观、唯识或者《现观庄严论》里面讲的境界很高,语言所指的都是胜义谛的内容,但实际学习中观、唯识、《现观庄严论》的人,境界还在世俗的状态里面,讲解的方式、语言还是世俗的方式,那么,这属于相似胜义谛,在某种程度上也算世俗谛。
世俗谛(世俗的真理)里面包含了世间法和出世间法,有人会疑惑:“世俗谛里面怎么会包含出世间法呢?”世俗谛里面讲解脱的就是出世间法,比如空性、出离心等内容。不讲解脱,讲因果的规律的就是世间法,比如讲善有善报、恶有恶报,供养、布施等等。
出世间法是什么呢?就是怎么离开轮回,出离心、空性就属于出世间法,因为这些理论的指向会导致解脱,所以属于出世间法。
世间法是什么呢?这些理论让你在轮回中不受那么多苦、不造业,教你去行布施,教你去修忍辱,但并没有说怎么获取解脱,这些就是世间法。它是世间的真理,你这么去做不一定能够解脱,在世间只属于善法,是世间的真理,属于世俗谛。因为以佛法的方式说出来,所以也是佛法里面的一个内容,属于佛教中的世间法。当然它有个作用,会引导你走向出世间法。
世间法和出世间法都属于世俗谛里面的内容。如前所说,空性好像讲的是出世间法,但你还是以二元对立的方式来讲,所讲的境界还是属于意识层面的东西,那么,它还是属于相似的出世间法。真正的出世间法是境界性的,语言无法言说。但是,也可以把这一部分讲胜义谛的内容,归纳到世俗谛的范围之内,所以属于世俗谛中的出世间法。
也就是说,世俗谛里面包含世间法和出世间法,胜义谛里面讲的全是出世间法。内容这一部分算是真正的胜义谛,方式这一部分算是世俗谛。什么意思呢?比如我们每天都在学中观,中观里面讲的很多都是圣人的境界,那些境界属于胜义谛。但我们用语言去说,比如缘起性空、离开四边,对你来说,“离开四边”就是四个字或者是一些想法,但你根本没有领会到圣人的境界、见地,你这些东西就属于相似胜义谛。那么,它就属于真正世俗谛中的出世间法。
你们能够理得清楚吗?大概理清楚就行了。对于追求解脱的人,当然要以学习出世间法为主,但对世间法也要学习、也要了解。比如学院这一派也要学习《二规教言论》,这就属于世间法,教你怎么去做人,善有善报、恶有恶报。
汉传佛教也有很多讲因果的经典,比如《贤愚经》、《百业经》等等。但是,佛教里面的所有世间法,都有带你走向出世间法的这么一种趋势。跟你讲因果报应,虽然都是世间真理的内容,但你看过这些内容以后,会忍不住去思考该怎么办?当你想了解该怎么办的时候,就要学出世间法。
佛法四谛里面有集谛和苦谛,由集生苦,这其实是讲因果报应的世间法,而出世间法是道谛和灭谛。但是,这四谛用语言的层面来讲,或者从没有真正地领受到灭谛的层面来讲(从感受的层面来讲),这些都属于世俗谛。但道谛和灭谛这些法都属于出世间法,是世俗谛中间的出世间法。
当然,我说的是一种分类,还有其他的分类方法。就“佛教与生活”这个课题来讲,按照我说的分类来,大家比较容易想得清楚一些。
——摘录并整理自《坛经第十九课——佛教与生活(上)》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对】
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