上堂课总结：开始了本经正宗分的学习。正宗分分五个部分来讲：一、明法藏因地成就净土之愿行；二、明成就极乐胜果现今安住之状况；三、释尊诲喻人天励力修善永离恶苦；四、佛光加被令刹土互现之情形；五、殷勤教诫生彼胜土之方便
第一个部分是“明法藏因地成就净土之愿行”，又分六个内容：一、往昔生世情形；二、礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示；三、彼佛为说殊胜法要；四、持受彼法后结成四十八胜愿；五、其后专志庄严妙土以行满愿；六、愿满成佛现今安住西方。
正在学六个内容的第四“持受彼法后结成四十八胜愿。”说法藏比丘在世自在王如来的加持下，看到二百一十亿佛刹之后，激发大愿，准备在世自在王如来面前结成四十八胜愿。
此部分又分成七个内容：一、结成大愿于一刹中尽摄百亿佛刹胜妙庄严；二、彼佛随喜劝令宣说；三、具说四十八胜愿之相；四、彼愿不满誓不成佛之愿；五、誓欲如实成办其义之愿；六、说谛实语观察大愿是否成就；七、由此略说具足修满如是大愿。
已经学到第三：具说四十八胜愿之相。大愿的总纲为：我发誓要证到跟佛一样的无上正觉，我所住的佛刹要具足无量不可思议的功德庄严。这个总纲要贯彻到后面每一个大愿之中。
上堂课学完了四十八大愿中的第十愿：不起贪计身见愿。是法藏比丘希望净土天人能够一到极乐，即能够具备不想念贪计身见的能力。这个愿望非常重要，因为娑婆世界的修行人就是因为贪着自身为我，故而被由我执衍生的各种烦恼裹挟，极难解脱，故而发此胜愿，使极乐众生能够一生净土，即获得三不退的基础。
我执是内心对明觉误解而执着的结果，以身体的方式表现，即为“贪计身见”，于“五恶见”中为“身见”，亦称“萨迦耶见”。以此身见，众生相续生起贪嗔等烦恼，而后造业，而后受报，因果轮回，永无休歇。故法藏比丘发愿生极乐者无此身见，则修行不退，必定成佛，无比殊胜！
这堂课内容：继续学习第十一大愿：正定必至涅槃愿。
第十一、正定必至涅槃愿：设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
宋译的经文为：“我得菩提，成正觉已，十方世界所有众生令生我刹……远离分别，诸根寂静，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”下面讲这一愿时，要把“远离分别，诸根寂静”这八个字的内涵补充进来。
前面我们看到，以弥陀愿海的恩德，能让我们一生净土就不再起任何我和我所的心想，凭这一点就永远超出了轮回，再没有任何生死之事发生，因为已经停止了因。
紧接着，这一条大愿更加不可思议。如果我们真正信受了这条大愿，就知道往生决定成佛。因为弥陀愿海的力量能让众生一往生，心的品质就转成决定聚，能够远离分别、诸根寂静，因而决定证到无上菩提。即以弥陀本愿保证了两点：一、一往生就得到不退转；二、往生后，决定证得大涅槃。下面分别解释：
一、一往生就得到不退转
阿弥陀佛的悲心就是让众生一往生就得到不退转。也就是成就一个净土，里面周密地建立好一切措施，再把众生摄受进来。由于没有任何因缘导致退转，而且一切时处都念念增益菩提善根，也就登上了不退转位。这不是只靠自己努力登上的，而是被佛的力量摄持住心，安置到了不退转的地位。
因此获得不退转有两种途径：一种是内在的修证已经到量，已经修到了内心坚固不退的品质，这样在任何环境里都不会退；另一种是依靠佛力强大的加持，依靠净土强大的加持，一入到里面，就保证不会再退。
一般众生的性情是摇摆不定的，因为他的心还没得到稳固，所以在菩提路上一路颠簸。而且处在恶劣的环境里，确实是进少退多。得一点进步很难，退步却非常容易。毕竟，牵引人心堕落的因素太多了，凡夫俗子处在世间这么乱的环境里，自己没有力量把握，很快就会退步。像这样，心里并没有成就正定聚的功德。
“正定聚”有两种解释：一种说，决定会证悟，叫正定聚；决定暂时证悟不了，叫邪定聚；能不能证悟全看因缘，有因缘会证悟，无因缘就证悟不了，这叫不定聚。这就看出众生的心有三种状况：一种是善的势力已经强化到量，不会再退步，而直接趣向证悟，这叫“正定聚”；相反，邪的势力已经强化到量，暂时无法转变，决定堕到邪的方面去，这叫“邪定聚”；中间属于摇摆不定的状况，就看遇到什么因缘。
另一种解释是：决定会轮回的情况叫邪定聚；决定不落轮回，一定会成佛，叫正定聚；轮不轮回要看因缘，是超升或沉沦还不决定，叫不定聚。
如果从阶位上判断，不定聚是指处在信位的菩萨，就像空中的柳絮看风往哪边吹，是往上飘、往下落或往左、往右，完全看风吹的方向，看风势如何。风往左吹，它就往左飘，风往右吹，它就往右飘，一点都不确定。
法藏菩萨当时观察到许多国土的众生都是这种状况，绝大多数凡夫都没有入正定聚，都处在摇摆不定、毫无保障的状况中，没有脱离险情。真要入了正定聚，得了不退转，那就放心了！从此就只进不退，一帆风顺地成佛。所以这个入正定聚是佛道上一个极重要的关口。过了这一关，前途就一片光明，未来会越来越好，越来越自在。但在没过这个关口之前，情况很难预料。所以佛的悲心是发大愿要帮助这一类众生，使他们一往生就得到佛力住持，每个人都像封了印一样，已经成了正定聚，成了不退转的身份，叫做最后身菩萨。
由此你才知道，原来往生如此殊胜。只要一生到净土，有佛力加持入心，顿时心的品质得到转变，再不会退转而决定成佛。即自己的心已经转成唯一趣向证悟的品质。
从人间的现象看，也有类似的情况。某个孩子天性淳厚，他有很稳固的善心品质，从他小时候的禀性来观察，可以预断他一生不会变坏，前途一定很光明，但这样的情况非常少见。一般人心都不稳定，善根不是很坚固，就是善的习性比较薄，坏习气却很多，这就很难说。要看他以后遇什么因缘，他里面的种性还没强化到坚固的程度，就时时可能随因缘改变，有可能变好，也可能变坏，这一类的人占大多数。
现在要体会阿弥陀佛的悲愿是想加持不定聚众生全部转为正定聚。这是佛法教化上极大的愿力。一切的教化或者教育，最大的课题就是如何使人心转成决定良善，之后达到纯善、至善。现在弥陀愿海要建立清净的国土，使众生一生到这个国土，就时时处处、遇到任何境缘，都得到加持，不但使他心里不起任何染污，而且令其菩提善根不断生起和增长。按这样不断强化众生的善根，而造成善心坚固的品质。现在这条大愿已经圆满实现，可以说这是法界中最伟大的一项成就，是所有世出世间教育史上最伟大的成功。
这样就知道，共通的途径和特殊的途径有很大差别。共通的途径就是只凭自力修行来达到不退转的途径，特殊的途径是指依靠弥陀愿海加持而强化为不退转的途径。在一切不可思议的力量当中，以佛的力量最不可思议。如果得到佛力加持，自己的心就会转成永不退转的品质。
所以，龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里特别提出得不退转的途径有难行和易行两种。能得到不退转是修道上关键的一个突破。一切菩萨在初发心时只是处于萌芽的状态，最后能不能长成参天大树，要看它枝干是不是已经挺直、坚固，如果达到了，就可以决定：无论以后遇到什么样的风吹雨打都不会倒下，决定会长成参天大树。但其他情况就很不确定，如果风大一点，或者遇到其他灾难，就会挺不住。所以，处在萌芽阶段的菩萨，他在修行道路上一个非常关键的地方，就是要尽快达到不退转位，之后就再没有危险，再不会退堕。但要达到这个程度很难，尤其在浊世修行更加不易，因此这就成为难行道。这里面有各种退缘，有外道方面的、自己贪著轮回方面的、大乘难行方面的等等。
也能看到，这个世界的很多修行人当初都是发一番好心来修行，但内在的品质并不坚固，所以很多都不可靠。里面不坚固、不成熟，就会变掉。这不能只看一时的表现，到后面遇到各种事情时，就发现这个堕落了、那个退步了，或者已经不信佛改信外道了，或者娶妻生子做生意了，所以就变得跟以前根本不一样。初发心的菩萨多数是处在这样的状况中，进进退退，很难保证不退。有很多修行人退堕下来，甚至堕入恶趣。所以得不退转是很难的事。
我们经常会讲到舍利弗的公案。当时他已经修得很不错了，也是在行菩萨道，但以一个乞眼的因缘——众生也是满恶劣的，给了眼睛，嫌臭扔到地上，还要踩两脚——他就觉得众生难度，再也不度众生了，干脆自己求解脱算了。这样，他就在六十劫里退了菩提道。
所以《涅槃经》上说：“鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，结果则甚少。”就是讲：好比庵摩罗开花很多，结果却特别少；鱼肚子里的子非常多，能长成鱼的却特别少；初发心的菩萨也是不可计数，真正入不退转位而成就的却很少。一入了不退转位，那就要成就了。但是这种人不多，凤毛麟角。大多数人上不去，不但上不去，还滚下来。大家看看周围的情况，就特别清楚。所以要通过一个易行的方式来达到不退转位。
只凭自力要修到不退转位，就好比一个人徒步行走千里，要一步一步地按照规定的路线走，而且不能退下，天天要努力，直到已经强化到不会再退步的程度，才是入了不退转地，所以这很难达到。换一种方式，已经造好了大船，只要直接上船，顺风航行，很快就到达目的地，这种方式叫“易行道”，因为有大船的力量可依靠。
总之，我们大家都应当让心主动地投入阿弥陀佛的愿海，来接受佛力的加持。一旦佛力入在心里，发生微妙的反应，就会被加持成不再退转的品质。就像一切炼钢的条件全部都具备了，只要把钢材放进去，很快就炼成坚固品质的钢，再不会变坏。这是比喻靠着助缘极大的强化作用，来使心达到不退的品质。
