好了，我们现在就进入今天的主题。
三主要道
既然我们要进行闻思和修行，那要闻思哪些内容呢？佛教里面千经万论方法实在太多了，那要怎么去选择呢？幸好藏传佛教有位非常伟大的祖师，宗喀巴大师，是格鲁派的创始人。他概括了道谛里面次第性的内容，叫“三主要道”。就是不管有千经万论的修行方法，目的都是完成这三个主要的道谛，那么三主要道是什么呢？出离心、菩提心、空性正见。
第一个是出离心。那出离心是什么呢？一个是有强烈的想脱离轮回的心态，另一个是要有获取解脱的心态。其实，简单的说就是：我要修行！我要解脱！把修行和解脱当做自己生命中最重要的事，其他的都排到后面去。这个就叫生起了出离心。
然而我们现代人认为：修行这件事情，等我老了、退休之后再说嘛；或者等我谈完恋爱、挣完钱、完成某某世俗的理想以后，再抽点空闲时间来修行嘛。这不叫出离心，只能叫做消费佛法。这样的人想成就，乌鸦都会变白，这是不可能的！为什么大部分人接受这些窍诀都没有用呢？因为基本的出离心都没有。
我们汉传的居士们出离心是最差的。出离心差的原因是什么呢？我们意识不到轮回的苦难，同时也意识不到解脱的美妙。一是闻思不够；二是经历不够，没有苦感。又或者有些苦过了头，比如一个人得了癌症，得了癌症够苦了，但他已经没有修行的可能性了。还有些人年纪已经很大了，看书看不了，闻思也闻思不了，打坐也打坐不了，精神都集中不起来，这种情况也很麻烦。当然，年轻人也有麻烦的，他们的血液循环那么快，心脏跳动又有力，浑身的肌肉洋溢着各种各样的荷尔蒙，总是充满着世俗欲望。所以他们没办法安心下来修行，很难产生出离心，而这个出离心是解脱的基础。
第二个是菩提心。菩提心是什么呢？利他，利益所有生命，把他们利益到成佛为止。这里的利他是指利益所有的生命，不是单指个别。这说起来好简单，但我们大部分是做不到的，因为各种各样的原因，我们总是对一部分人好，对另外一部分人不好。菩提心就不是这样的，它要求我们去利益所有的生命，乃至于老鼠苍蝇，并且要把他们利益到成佛。不仅仅是给点好吃的、好住的，还要教导他们、影响他们，甚至要跟他们一起经受各种各样的苦难，直到把他们带到成佛。我们要有这样强烈的心态，才能称为真正的菩提心。
这样强烈的心态对我们开悟有什么利益呢？这个利益是很大的。因为菩提心的产生，很容易让我们产生积资清障的功德。什么叫做积资呢？修行需要力量，需要燃料。什么叫做清障呢？去除修行过程中很多的麻烦，比如修气脉的人，为什么风会错误地进入心脉呢？为什么我们刚一打坐电话就响呢？为什么我们不想修行的时候没什么，一想修行就开始生病呢？这些都叫做障碍。
如果生起了菩提心是很容易去除这些障碍的，同时积累资粮也可以让修行很顺利。菩提心很强烈的人，打坐是很容易有法喜的，因为他的身心都很容易放松，同时又不散乱，所有的内脏和浑身的每个毛孔，都仿佛浸泡在一种带有喜悦味道的热水里面，那真是快乐的不得了！而且他对法性的领受和领悟会非常的清晰和准确。这就是菩提心所产生的一些功德。
以前我问慈诚罗珠堪布：“如果一个人产生了具足的菩提心，对开悟有什么影响呢？”堪布当时把手掌一翻，意思是说：“如果你真的生起了菩提心，开悟就易如反掌。”菩提心为什么会有这样的作用？一是可以积资清障，二是菩提心可以对付我执，菩提心的基础动机是总想着利他，因而会把我执压到很低。
什么叫做我执呢？比如一杯水放在这里，我们两个人都渴了，没有菩提心的话，会想着我先喝，这就是我执。有菩提心的人就不是这样，一杯水放在这里，我利益你，你先喝，甚至牺牲我自己也要利益你。那么，这种心态和行为对自我就是一种伤损。
而轮回的根本就是我执，我执不但会产生自私的行为，同时还会造业，还会障蔽我们对自心的观察。所以，我执是个很讨厌的事，让我们所有的观察全部有了出发点，一直站在自我的执著点上去看问题。例如，你坐到我旁边来，我们同时看一个目标，因为你跟我的出发点不一样，就会造成我们所看到的形象都不一样。
有人问：“这个就是我执吗？”其实我执是很深的，观察点的固定就叫做我执。在唯识里面，术语说无明的心误认阿赖耶识的见分为我，叫做末那识，也叫我执。这太术语化了，我们暂时不说。其实很简单，我们的心根本不加思考地从一个点去看问题，这就叫做我执，在禅宗里面叫做“机不离位”，永远都是以自己的角度来看问题和思考，所以末那识是意识的根。
我们思维也好感受也好，永远只照顾着自己的想法和感受，根本不太去考虑别人。如果我的想法不被承认，我就要生气；我的一个提议居然被你误认了，我也要生气。“你居然不考虑我的感受，你真是太自私了！”你在说别人自私的时候，其实你正在做自私的事了。原因是我们的心永远站在个体这个角度来看问题。
在这种角度之下，你要去观察无自我的本质是很困难的，而菩提心可以把从你强烈的执著拉开。其实，世法越聪明越成功的人，我执往往越大。例如一些比较有钱、有权的人，或者长得漂亮一点，比较有才华的人，都会觉得自己不错，这些都会导致自我感觉很好，因为自我实现了。马斯洛的五个需求中，最高一个需求叫做“自我实现”，其实那会使我执变得很深，而菩提心是要抑制这些东西的。你要自我实现是没问题的，但学佛主要还是要去利益他人。特别是大乘佛法，在利益他人的时候，我执就会受到贬抑，然后再去观察无我的本质的时候，就会清楚很多。这是菩提心对观察本质的作用。
第三个是空性正见——空性正见以及对空性正见的实践体受。空性正见是什么呢？认识自我以及万法的本质其实都是空性的，二转法轮的中观就是说这个的。我们去实践的时候，也可以用上三转法轮说的光明和大圆满说的明空双运。不过在说三主要道的时候，还是以空性作为主要宣说的宗旨。
三主要道也有它相应的闻思和实践的方法。对于我们现在居士，如果想快速的在这一生证悟，而且不想去读那么多的千经万论，什么丹珠尔、甘珠儿、三藏十二部、各个门派的理论及其相应的方法……那怎么办呢？我们就对准三主要道进行闻思跟修行。
首先让自己产生出离心跟菩提心，然后对空性有认知，最后去实践它。如此我们一生就可能走到开悟。
而实现三主要道，可以用显宗的方式，也可以用密宗的方式。出离心和菩提心基本上都是显宗的方式，空性正见可以用中观闻思的显教方式实现，也可以去修大手印、大圆满，或者是密宗的一些金刚的修法，也就是气脉明点的修法。如前所说，气脉明点的修法可能不太适合我们汉地的居士，那么大手印和大圆满的修法是可以的。但是我们现在去修大手印和大圆满的根器不够，那怎么办呢？我们一定要去闻思中观空性般若这一部分的经典。
哪里有出离心、菩提心、空性正见这三主要道的相关理论书籍呢？其实在汉传佛教或者在藏传里面，都可以找到很多相关内容的书籍。但我们今天的交流比较偏重于藏传的，格鲁派的宗喀巴大师在中年的时候写了一本专门说三主要道的书，叫做《菩提道次第广论》。到老年的时候，他觉得自己的《菩提道次第广论》写得太学术化了，后来简化成了《菩提道次第略论》。但不管是广论还是略论，说的都是这三主要道。这是格鲁派的经典。
虽然每个派别都不一样，但现在大部分的派别都要去学《菩提道次第广论》。当然也有人不去学这本专著，直接看比较简化的，比如慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》，里面也介绍了三主要道。还有五明佛学院的索达吉堪布和益西彭措堪布，也有很多介绍三主要道的书籍和经纶，以及汉传、藏传的很多大德们，也写了很多关于三主要道的书籍，噶举派、萨迦派的都有。
但不管他们说什么，一般都是围绕着三主要道来的：怎么样让人产生出离心？怎么样产生菩提心？怎么样了解空性正见，并去实践它？我们要去阅读一些相应的书籍，比如《菩提道次第广论》、《慧灯之光》；还有索达吉堪布的《入行论》，是专门说菩提心的；还有五明佛学院的其他的经论等。
汉传佛教也有关于三主要道的经论。比如净土的一位祖师省庵大师，专门写了一本书《劝发菩提心文》。还有六祖的《坛经》里面要求大家放下对世俗的心行以及贪着，劝导大家去修行。但这些经论里面都不会单独的详细去说出离心、菩提心、空性正见，进行比较专门归纳的就是宗喀巴大师的《三主要道》。
如果居士们一直围绕着三主要道追逐下去，那么在短短的一生之内就容易开悟。我们产生了出离心，产生了菩提心，然后对空性正见进行反反复复的闻思和实践，那么这一生我们都有可能获取开悟。
第一，通过中观的闻思直接就可以开悟了；第二，中观可以成为接受大圆满直指心性的前行和基础。比如我还没开悟，但是我通过中观的修行，产生了单空的觉受，如果单空的觉受很深，同时也有了一定程度的菩提心，然后通过上师指示心性，可能一句话就会让你开悟了，或者是一段话，又或者是磨砺一段时间。再慢一点的，打磨几年，你都一定可以开悟。
开悟是一件很了不起的事哦！意味着你可能在中阴的时候就可以成佛，永远超越轮回，特别是学藏传佛教的。我们现在觉得一个亿万富翁、一个总统就很了不起了。我们现在属于五浊末世，人寿只有百岁。但人寿五万岁、十万岁的时候，那真的是叫万岁啊！那时期的人类是很好的，经常会出现一些转轮王，动辄整个娑婆世界都是他的，东胜神州、南瞻部洲、西牛贺州，全部都是他的。这些转轮王动辄就有一千个王妃，统治基本上都是万万年，很长时间。
这样的转轮王都已经很不容易诞生的，但如果是一个开悟后成为初地菩萨的人，他如果想去做转轮王，会一直做到他不想做为止。开悟的福报就有这么大。当然世俗的福报跟出世间的福报，是没办法比的，我们只能勉强做这样的比较。
所以，开悟是一件非常了不起的事！是一个生命最有意义的追求！当然，我这话是针对佛教徒讲的，一些非佛教徒听起来，可能觉得这是神话迷信。但是不是神话迷信呢？我们要进行大量的闻思和实践以后，再慢慢得出自己的结论。如果简单的凭这几句话，就认为它是迷信的话，说明你本身就是个迷信的人，甚至你连什么是迷、什么是信，都弄不清楚。所以，我们不能简简单单就作出结论。
总之，我们可以通过中观的修行，来让自己成为能够接受直指心性的根器。那么我们该怎样去闻思中观呢？在这里我先把闻思中观的方法说了，然后再说闻思修行的误区。
出离心、菩提心的闻思和修行
首先，我们要闻思有关出离心、菩提心的经典，比如宁玛派有关于出离心的经典，叫《大圆满前行引导文》，或者是慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》，大家都可以去看一看。上面说了大量的我们一定要出离轮回的理由，甚至还有修行的方法，比如观修轮回过患、人身难得、人生无常、因果不虚这些很基本的道理。
当我们闻思这些基本的道理时，可能会觉得很无聊，老说这些有什么意思？但实际上，我们往往只是在概念上了解这些道理，心根本不照着做。我们交流佛教的理论与实践的关系的目的，其实就是让我们心的行为和学到的概念变得一致；如果不一致，就会产生所谓的概念跟行为分裂。
我们昨天说到大儒家王阳明，他有一个很著名的观点，叫做“知行合一”。什么叫“知行合一”呢？“知”是指知识，概念性的东西；“行”不单是指单纯的外在行为，还包括内在的思维、情绪。如果学到的概念跟行为一致的时候，行为能够体现概念，概念能够指导行为，这个就叫做“知行合一”。
而我们很多人虽然嘴上说“轮回真的太不好了，我好想离开轮回啊！”但实际上，对轮回喜欢的不得了，一看到美女眼睛都直了，一看到人民币命都不要了……所以，我们的知、行是不合一的。对于菩提心也是一样，我们每天都在说“为利众生愿成佛！”事实上，我们对身边的道友都不客气。每天都在利益“天边”的一切众生，就是不利益“身边”的众生，这就是知行不合一。
对于空性就更精彩了，可能很多人可以背诵“明空双运”，还可以说出很多关于空性的道理。“空性”这个词汇本身叫“名相”，空性的道理叫“法相”，对空性的体受叫“事相”，这是因明的三个词汇，对于空性的事相一点儿都不知道，这个也叫知行不合一。
所以，我们一定要去闻思这些书籍，让自己产生真正的出离心和菩提心。培养出离心和菩提心不仅需要座上修行，下了座以后还要在生活中进行串习。什么叫座上修行？我们看了一些出离心和菩提心的经典以后，然后要打起坐来进行思考，看书上说的到底对不对？
人心有个特点，概念一定程度上可以欺骗心，压服心的一些认知，但是心不会真的相信概念的。比如你反复跟一个人说：“你妈是坏蛋，你妈是坏蛋，你妈真的是坏蛋……”说一万遍，他可能暂时就相信了，但是心不会真的相信概念的，等到有一天他长大了，突然见到了他妈了，那个看似坚固的概念会一下被击毁。我们经常会感觉到受骗等等之类的事情，原因就是因为概念跟心没有对上。
也就是说，我们不能去欺骗自己的心，要做到这一点，就真的要去把相应的道理想通。要去思考：我们为什么要出离？轮回真的很可怕吗？真的像释迦牟尼佛说的那样有地狱吗？有六道轮回吗？……怎样才能让我们的心相信这些？就要去读中观和唯识。
对于汉地的居士来说，想要产生真正的出离心和菩提心，如果只学习基本的《大圆满前行引导文》是不够的。因为汉地的居士由于受了几十年的科学教育，往往要明白道理才肯相信的。那么要通过明白道理而真的相信有轮回的话，你只有去读中观跟唯识，而且要读的很深，思考得很深，才有可能真的相信有轮回。
当我们真的相信有轮回，我们才会有出离轮回的愿望，才会产生真正的出离心。如果我们脱离轮回的心很强烈了，然后经论又告诉我们必须要有菩提心，我们才会有产生菩提心的这种强烈的要求，有了菩提心就是所谓的菩萨了。有了强烈的菩提心，才有可能调服心产生的激烈活动，把自私和各种负面的情绪控制住，让相续变得调柔。当相续调柔了，我们才有可能去认知相续本身是什么。相续是指阿赖耶识的连续性，或者叫身心的连续性。佛教不认为身体是实有的，而认为是心识在不停地变化，所以叫“相续”。这个词汇用得很精彩。
所以，我们要产生出离心、菩提心，不一定局限于一些基本的闻思，有些聪明的知识分子，一上来就去看佛教的基础理论，去研究中观和唯识到底正确与否。如果这些基础的、系统的理论是正确的，就证明佛法不是迷信，不是一个以释迦牟尼佛为首的一大群人联合布下的骗局，让千千万万的后人堕到这个局里面去。
我们可以理性地去分析，中观和唯识到底对不对？如果是对的，就说明轮回是真的成立的，而且我们还可以超越轮回，达到解脱。这些都需要通过闻思产生对理论的了解。但是如果我们只去学习这些理论，而不去修行，那么我们是学不下去的。
闻思修的三大误区
这里就牵涉到学习过程中的一些误区。
误区一：有些人只是大量地闻思，只懂理论而没有实践，他们不喜欢同时也不知道该如何去实践。听了出离心、菩提心和空性的这些概念以后，仅仅只停留在口头上和思维上。
这样的人很多啊！我见过很多学了十几二十年的博士生、研究生，他们学到后来真的学不下去了，概念读了一大堆，身心却一点感受都没有。这样下去慢慢地要么变成学者，要么变成一些知解宗徒，最后会因为没有实践，概念又不能够指挥心，就开始产生怀疑或者懈怠，成为法油子。这是其中的一个误区——只懂理论，而没有实践。
那要怎么实践呢？看了这些书以后要进行详细地思维，同时要打起坐来进行很深的思考，下座了以后在生活中还要进行串习。
怎样从生活中串习呢？我们要随时随地提醒自己要利他，不要伤害其他生命。比如我们伤到身边的一个人，要马上告诉自己伤害别人是不对的，这个违背了菩提心利他的原则。如此反反复复地串习，我们才可能产生真正的菩提心，不然菩提心永远只能成为概念。
如果你的心不调柔，就体会不到调柔以后的心的味道是怎么样的，就没办法真正安住在那个状态里面成为菩萨，就达不到资粮道（修行有五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道）。进入了资粮道就是真正的菩萨了，真正的菩萨是指我们的心经常安住在菩提心的状态里面，感觉到它的滋味。如果不这样去训练是不行的。
我们很多人就只读书，读了以后从来不去实践，座上不修，座下也不串习，搞了十几二十年，到最后连佛法都不相信了。这里面有很多聪明人哦，都是一些研究生、博士生，所谓人类中的精英都这个样子，这是很悲哀的！
误区二——只打坐不闻思，认为打坐就是实修。这个误区和前面一个是倒过来的。
佛教圈里面有个词汇叫“实修”，这个词是很蒙人的！“实修”的意思就是不用懂那么多的名相、词汇，只要实实在在去打坐，就叫实修。什么叫实修？有用的修行叫实修。通过有用的修行去观察心、调伏心，这才叫实修，否则就是傻修，盲修瞎练，但很多人就是这样盲修瞎练的。
包括我们自己建立的禅修中心都有很多师兄是这样，从前一天晚上八点钟到第二天早上八点钟，一坐十几个小时，眼睛都不眨一下。他们是专业修行人，除了不剃头之外，跟出家人是一样的，啥都不干，整天修行，吃住穿全包。由于他们经常打坐，到了一定的时候，他们很快乐，就容易一直陷在这种快乐里面。因而产生一些非常快乐的状态，叫做“乐”；有时候可能会产生一些小神通，身心很清明，叫做“明”；甚至很长的时间里面一个念头都没有，叫做“无念”。乐、明、无念是三个比较高级的误区。
他们修五加行也是为了赶数量，由于不闻思没有见解，不知道修五加行的目的，也不知道要点和窍诀是什么。比如修皈依，主要是为了达到什么目的？要怎么去修？修金刚萨埵，目的是什么？修的要点在哪里？……他们不明白这些，反正赶数量照着做。修五加行本来是为了让人产生真正的菩提心，但是他们这样一遍两遍甚至三遍五加行修下来了，不但一点菩提心都没有产生，相续也没有被调服，也没有办法观察到自己的心的一些状态。
而且麻烦的是，这些人由于打坐很厉害，很容易产生傲慢。
第一种误区的人，只闻思不实修容易产生傲慢。一说到名相和法义，或者在学习小组里参加讨论的时候，可以噼里啪啦说很多，让人觉得他好像什么都懂，实际上都是些口头的、概念上的东西。
第二种误区的人反而更吓人，打坐的人，总觉得自己在“实修”，由于他们不读书，虽然打坐打的很好，五加行也修了好多，有的人甚至有些单空的感受（其实都是一些简单觉受），他们做了这些修行以后，就产生了傲慢，觉得自己真的是一个很厉害的修行人，可以依此即身成佛。其实这什么都不是，只是外道的修法。可能修五加行会让他有点功德，因为说他完全没有功德，是不可能的！就算你去闻思或者念一句“阿弥陀佛”，都会有相应的功德。
但是我们现在很多人是想追求即生开悟或者证悟，那这样做是没有用的，打坐经常处于乐、明、无念的状态，表明可能会进入天界，但也有可能进入长寿天。经常处于无念的状态，容易投生到长寿天，长寿天是佛教修行的八难之一，那是非常糟糕的！这是误区二，指不闻思、理论跟实践脱节的。
误区三——既闻思也修行，但两者互不相关。闻思的时候就背很多概念，修行的时候就瞎整，闻思的东西不帮助修行，修行也没办法反过来去丰富自己的闻思。他们读了很多的书，但跟自己的修行完全不相关。
我们这个团体里有很多这样的人，因为我们既倡导修行，又倡导闻思，我们认为闻思可以帮助修行，修行反过来也可以让闻思更加细腻和丰满。这样一倡导，大家也闻思也修行，但是它们互不相关，闻思的东西没办法拿来指导修行，修行反过来也不能让我们的闻思更加有目标，更加细腻。造成这样情况的原因是什么呢？主要是没有真正的过来人具体的指导，所以导致见解归见解，修行归修行，这也是很麻烦的。
那么正确的方式是什么呢？我们所学的理论跟修行一定要互动。
对于出离心和菩提心的相应经典，我们一定要去闻思和实践，实践了之后，再来检查闻思的内容有没有改变自己的内心，长期坚持这样去做。
而且出离心和菩提心的修行，不是以完成任务的数量作为检验标准的，而是要看一个人是否真的产生了出离心和菩提心的心态，这才是目标。其实，对于我们现在的居士来说，往往要用一生的时间去修出离心和菩提心，要修到我们开悟。
当我们开悟认知了空性以后，空性本身就包含了出离心和菩提心。认知了空性的人根本就不会贪恋世间，所以出离心是自然具足的；由于空掉了自我，所以帮助他人是件很自然的事情，仿佛左手帮右手。而且他在帮助他人的时候，是以空性的方式，肯定就是要帮到对方成佛，所以就符合菩提心的一些基本要求；达到空性的时候，本身就是空性正见的实现。
但是如果没有开悟之前，一定要产生和出离心、菩提心相应的心态，而不是看完成了多少数量的修行。所以，现在在网上听的师兄们，你们记住，这个绝对不是以打了多少座，得到了什么样的外在结果为标准，而是看我们有没有产生这样的心态，这个才重要。刚才说了一些出离心和菩提心的心态，首先都要先闻思相关的经典。
还有对中观、唯识的闻思，反过来也会帮助我们产生真正的出离心。为什么呢？因为在闻思的过程中，你会发现“哇，原来世界的本质是这样的。”心真的相信了，出离心就出来了。而想要去实现它，就要有菩提心，你就会产生“利他”的强烈的要求。不像现在，“利己”才是强烈的要求，所有的想法都想要“利己”。
比如我们有时候做一些好事，搞慈善，做义工，我们觉得这个是利他吗？按照佛教的要求，这不见得是在利他的，为什么呢？“赠人玫瑰，手有余香。”赠人玫瑰那是手段，手有余香才是目的。“我要做义工，我要帮助你！”实际心里想着帮助别人可以让自己心安，其实骨子里面还是要利益自己。
而佛教不是的，佛教说的菩提心，纯粹是为了利益他人，这是唯一的目的。当然，在利他的过程中，会产生的很多令自己很愉悦等等的事情，那都是副作用来的，而根本动机就是为了利他。这个要求很严格，大家要去闻思，闻思了以后要照着去做，否则我们是没办法开悟的。你想想看，开悟会成为菩萨，菩萨是所有众生的依靠，哪有一个自私自利的菩萨去让众生依靠的？绝不可能，那叫扯淡。
为什么很多人修行不成就呢？根本连基础的出离心、菩提心都不具备。老是去追逐一些神奇的事，东边冒光，西边冒电，这个人有多厉害，那个人有多厉害……不能用“功能”来衡量佛教，用功能来衡量佛教挺搞笑的，很多佛教的神话会被戳穿的。一定要去对佛教的道理进行深刻的闻思，而不能只是表层上这么信一信。所以我们一定要去闻思，不但要座上修，座下还要修和实践它。
空性的闻思和修行
最关键的部分就是空性的闻思和修行，那么我们要去读中观、唯识，主要是中观。
很多人谈到唯识，会认为唯识说的只是讲世俗的运行规律，比如心有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、声识、意识、末那识、阿赖耶识，它们有各自的作用。唯识学好了之后，会对自己的心了解得很清楚，但这其实只是唯识的一部分。唯识学到后面还要说到“如来藏”，叫“随教唯识”。对“如来藏”的描述，其实也是中观的内容，叫“他空中观”。而我们所学的中观叫做“应成中观”，应成中观主要是说空性的，就是《心经》里面说的“照见五蕴皆空……舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色……”。一部《心经》，基本上把中观的核心内容都说完了。
学习唯识也可以对中观的修行产生很大的帮助，当然我们还是主要去读中观。那闻思中观如何跟修行互相帮助呢？首先，我们要尽量仔细地闻思中观的经论，绵密地参详，而且闻思和参详的过程要直到开悟为止。
其实开悟以后还是需要继续闻思的，因为刚刚开悟的时候，境界并不稳定、并不透脱的。什么叫透脱呢？就是境界不敞亮、不广大、不稳当。所以一定要去闻思，甚至三地菩萨到八地菩萨都在闻思，也就是我们要一直这么闻思下去。
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