那么闻思过程中间要一步一步地去做，这个过程有四个大的步骤，即中观四步，步步都需要有相应的修行和觉受。

第一步：抉择诸法为空性（色即是空）。

什么叫抉择诸法为空性呢？我们要去思维心前的所有显现全部没有实质。这个时候的修行是以闻思和思维为主的，同时，会产生一些单空的觉受。

什么叫单空的觉受呢？我们的心感受到这些现象是没有实质的，但是我们没有感受到心本身也是没有实质的。我们的心没有感受到心本身没有实质，只感受到心所产生的现象没有实质，这个时候可能还没有证悟，但感受到现象没有实质，这个可以称之为“单空”。

格鲁派里面叫“现象以现象不空（现象可以在），现象上的实有空”，原话为“柱子以柱子不空，柱子上的实有空”。宁玛派则认为这个不究竟，其实就是不太究竟，但修行的第一步就是这样的。我们要去闻思和感受身体以及周围的一切，其实全都没有实质的，这时以闻思和思维为主，闻思到一定的时候要去感受，感受累了就停下来歇一会儿。因为资粮不够，禅定不够的话，思维感受的时候心很快就累了，你熬不住的，两下就垮了。

所以真的修行的方式就是不停地思维和感受，感到不行了就停下来，什么都不想、什么都不做，坐在那里休息，盘腿也行，坐在椅子上也行，甚至躺在床上都可以。当然，最初修行的时候，最好还是盘腿打坐。关于如何打坐和止观的方法，我们以前已经讲多很多内容了，讲得我自己都厌烦了。诶，这个厌烦就是没有菩提心的表现。

这样轮番反复思维、感受，累了就停下来。这就是第一步抉择诸法为空性。记住，这个时候是以闻思中观经典为主，并且座上去思维，思维的时候会产生感受。产生感受以后，要感受一会儿，累了就停下来，然后再思维、再感受。这个是第一步理论和修行的结合。

第二步：抉择空性为缘起（空即是色）。

用《心经》的内容来讲，第一步是“色即是空”，所有的显现是空，诸法抉择为空性。第二步是“空即是色”，翻译一下就是抉择空性为缘起。我们抉择所有现象没有实质的时候，有个空性，好像空性就跟这些现象无关了，这种见解是错的，实际上离开这些现象没办法找到一个单独的空性。

我这样说的时候，对于没有学过中观理论的人可能会一头雾水，我说这个的目的不是让你们马上就懂，而是让你们对这个东西有兴趣，然后去学习。我不相信有这样马上就懂的人，为什么？我本人不是很聪明，但也不是很笨，都搞了好多年才把这些东西弄清楚。我虽然在这里噼里啪啦的，以很快的速度把东西说出来，但其实里面隐含的内容太多了，说的都是些简明扼要的东西。

什么叫空性抉择为缘起？缘起就是现象的意思，而离开这些现象没有一个单独的空性。比如把万法排开以后，还有一个空性，错！特别是在藏传佛教里面，有时候会提到一个词汇叫“法性定”，这个词汇有时候会把人搞懵。我们就认为离开那个万法进入法性定以后，所有的庸俗现象就消失了，然后这个法性定里面我们会证悟一个东西，这个东西跟所有的万法是不一样的。这就是个错误的思维。法性定里面其实什么都没有。

当然我们也不能叫它什么都没有，因为什么都没有其实也是一种有。这个很拗口啊！你想想看，你去找一个东西叫什么都没有的东西给我？其实我们找不到一个东西叫什么都没有的东西，只是我们的一种想象来的。我们看得到、摸得到一个东西叫什么都没有吗？如果你说是虚空，其实虚空也是有的。所以没有一个东西叫做什么都没有，但人们总是要这样去想，把概念当成真实。

所以空性抉择为缘起的意思就是什么呢？空性不是离开现象的一个东西，而就是现象本身，在《心经》里面叫做“空即是色”。那么在这个阶段，就是中观的第二步。

第一步是思维为主，思维到一定的时候，要让那个感受延续下去，其实延续不到一会儿就不行了，然后停下来再思维。

第二步是思维跟觉受要平等的轮换。什么叫思维跟觉受平等轮换呢？我们产生了一些空性的感受以后，会发现空性的觉受并不离开这些现象。然后这些觉受跟这些现象，在自己的修行中间反复地轮换，思维一阵、感受一阵，感受一阵，再思维一阵……在这个过程中，我们一样要去读一些中观的论典。通过这个大量的阅读，以及大德们的开示，来让自己对这个东西的理解越来越深。理解得越深，产生觉受就可能更多，然后一点觉受、两点觉受、三点觉受才会串成片，叫做“功夫成片”。

功夫成片以后我们才能修得下去，否则要么就闻思，要么就打坐。闻思，到一定的时候发现全都是干瘪瘪的一些知识，不起作用，最后搞不下去了。打坐，好像产生了很多觉受，但这些觉受跟空性根本无关。外道也是这么修的，一些练气功的人也是这么搞，产生很多功能出去欺骗别人——哇！身上有黑气，抓出来扔了，病好了，给钱！搞这些乱七八糟的行为，一点空性的感受都不会有。产生了空性感受的人，对世法这些东西是绝对不会贪着的。

这是在说第二步，这个时候也需要闻思很多很多中观的书，再结合自己的修行，那么相互的助益、相互的帮助是非常大的。

第三步：抉择缘起为离戏（色不异空）。

离戏是什么呢？非思维地领受和感受空性，非思维叫做离戏。戏是什么呢？我们老是用思维和感受就叫做戏，其实感受也是一种思维的，也是一种戏论。

离戏是真正的空性的明了，不是思维，也不是感受，是我们经常说的藏传佛教里的一个词汇——觉受。前面我们说，第一步，这些现象是空性的，而空性也不是离开了这些现象的一个东西，其实就是这些现象。那么这些现象的空性怎么在我们认知里得到体现呢？在离戏的方式之下体现的——非思维、非感受的方式之下去体现的。

这一步在心经里面叫什么呢？色不异空，就是现象和空性是一样的。表现的方式是什么呢？不用思维、不用觉受来体现现象的空性，而是一种直接的明了，很难用语言描述，其实这时候已经初步的开悟了。因为离戏的时候已经是直接认知了，戏就证明还在思维和感受，而思维和感受是会消失的，而真的开悟的时候，这些东西不会消失。

从前有一位永明延寿大师，他既是净土宗的祖师也是禅宗的祖师，他为开悟设立了条件。第一个条件是开悟的人开眼闭眼都能够见到本性，像文殊菩萨一样。明白本性不是在打坐在状态里就明白了，不打坐的时候本性就消失了。不是这样的，真的明白了本性，只要一凝神就回去了。甚至后来，达到不用凝神，随时随地都可以安住那个状态里，绝对不会丢失。这种透脱的明了一定是离戏的，不是一种思维，也不是一种感受。因为没有办法一直思维，感受也会随时变化。

所以说，到了第三步“色不异空”的时候，把这些现象的空性用离戏的方式去感受，叫做“抉择缘起为离戏”。这个时候其实也是有思维的，不是说离戏就没思维了，恰好安住在空性这种状态的时候，一会儿感觉不行了，就会有思维，思维一段时间之后又安住，是思维和安住反反复复地轮换。

藏传佛教里面有部很著名的论典叫《定解宝灯论》，是一个伟大的成就者麦彭仁波切七岁的时候写的。《定解宝灯论》里面有七个问题，其中专门讲了一个问题是“我们在修行的时候是不是思维和安住要轮换？”是的，当我们达到第三步的时候，就是要思维和安住轮换。

这个时候我们要阅读一些什么书呢？我们不但要阅读中观的书，有时候还可以去读一些大手印、大圆满的书。其实中观跟大圆满的差别是什么呢？中观主要是用思维推理的方法去抉择万法为空性，而大圆满和大手印，特别是大圆满，它是以直接领受、用离戏的方式去感受空性。

那么第三步的时候已经开始有离戏了——抉择缘起为离戏，就是抉择现象为空性，这个空性是离戏的。那么已经到了离戏的程度，就有点近似于大圆满和大手印，这时候就要读这方面的书，会对我们这一步的修行起到极大的作用。

第四步：离戏抉择为等性（空不异色）。

可能很多人不理解，什么叫等性？等性就是指心的本质和心的现象是一个性质——空性和光明。心的本质是空性和光明，心的现象，就是我们眼睛看到的、耳朵、听到的、感受到的这些东西，也是空性跟光明。这个就是“等性”，就是真正的大圆满了。这个时候也不怕念头，也不怕现象了，就像密勒日巴说的“念头越多越快乐”，念头也是空性的，随便什么现象出来，现象的隐没，现象的现起，全皆空性的游舞，那个时候现象就称为空性的庄严。

我们现在是害怕现象的，我们普通人，特别是小乘的修行人，认为现象都是苦，那怎么办呢？他们要进入涅槃去躲避现象。大乘就不是这样，叫做“悲不入涅槃，智不住三有。”什么意思呢？就是不用怕这些现象，现象出来全都是空性的，它跟心的本质是一样的，同一个性质——等性。这是最后的一步，叫做“抉择离戏为等性”。

这个时候以大量的安住为主，偶尔会有些思维。安住的时候也会有思维的，而且思维跟安住也是等性的，所以不怕有思维。但这不是一种故意的思维，思维的力量也不会大到把证悟破坏了，在证悟的同时还可以有思维。这个时候在大圆满里面有个词汇叫做“流水心瑜伽”，意思是所有的现象好像流水流过去，但是它跟我们的本性是合为一体的。“瑜伽”就是两个东西合在一起，这里指心跟心的现象合为一体，同为光明和空性。这个就是大圆满的状态。

在这个状态里面我们还是需要闻思的，闻思一些祖师和成就者修行的心得、开示，然后去检阅自己修行的状态。最后再去领会心各种各样的细微差别，比如分别、离戏、光明、空性……这种状态在大圆满里面称为“区分有寂”，禅宗叫做“层层剥啄”。什么叫做“层层剥啄”呢？我们的本性就像蛋壳里的小鸡，为了突破无明的蛋壳，祖师大德们就在蛋壳外面敲，修行人就像小鸡在里啄，蛋壳很厚，要一层层地把壳啄掉，就好比不停地领会本性、消融执著的过程，最后把蛋壳啄烂就开悟了。

我们安住本性不是坐在那里享受什么，当然它是一种享受，但在享受的同时不费力；不费力的同时，它会消融我们所遇到的所有现起的现象，也会让所有现象跟本性一致，所以也叫做“离戏抉择为等性”。

这一步是真正的大圆满的修行，也是禅宗的修行。大圆满称这为“区分有寂”，或者叫“六根自解脱”。对内观察体会的时候叫“区分有寂”；对外完全没有执著，任六根自然解脱。

什么叫做六根自解脱呢？我们初步修的时候一定要抉择它嘛，比如一个东西放在那里，我们要去观察它，思维它是空性的。我们以前教过中观四夺的修行方法，比如用光去射啊，然后产生单空的觉受。今天没有详细讲中观四夺的修行，因为内容太庞大了，但网上的好多师兄应该是听过的，有兴趣的可以去找相关的负责人。其实，这些都是戏论，是破坏五蕴、外境的方式。

但是达到最后一步的时候就不是这样的，它本身就是解脱的，自己解脱，本来就是解脱的。处在这种“悟”里面的时候，当我们明白区分有寂，明白了心的本性，安住在心的本性的时候，外境也是自然解脱的，这两个事情其实都是一个事情，是同时发生的。大圆满称之为“六根自解脱”，禅宗里面称为“保任”：“保”是留住内在的证悟，这也不是故意去留住的，自然地明了“就是这个样子了”；“任”是任这些现象和念头生起、落下。这是中观的第四步。

我这么去交流好像就把中观跟大圆满、大手印扯到一起了，这是一种既去修显宗的中观，同时又结合了大手印、大圆满的修行方式。当然如果想真的明白就要去找一个真的过来人，找一些上师，仔细跟你分析，伴着你修行，跟你解释很多的现象，最后给你指示本性。这一步是做得到的，这是我们生命最终、最根本的目标，是人生最有意义的事情。

我们每个人都要去争取幸福，争取各种各样的快乐，但实际上，如果通过世俗的方式是得不到快乐的，一定是苦，苦才是真理。

当我们真的去获取开悟，那是一件非常值得赞叹随喜、了不起的事。如果我们是真正的佛教徒，应该明白这些。

视师如佛

当然密宗弟子的话，还要去修一个非常殊胜的法，叫做“视师如佛”。

这个法我们就不做详细介绍了，但我要强调一点：“视师如佛”并不是不加分别就盲目崇拜。这涉及到两个误区：第一个是不观察上师，随便逮个上师就崇拜；第二个，虽然是好上师，但除了崇拜以后，自己也不修行，这样也是不行的。

因为不经观察就择师会很容易出问题的，不是每个上师都是帝诺巴或玛尔巴，我们自己也不是那诺巴或密勒日巴。我们听那些故事听多了，见到一个上师就认为他怎么样，这样是不行的，我们得先通过观察。在藏地观察上师都要花十几年，但是我们汉人十二秒都不需要，只要听说是一个伟大上师就马上屁颠屁颠地去了，结果上当的成群结队，这真是非常可悲啊！

拜师以后也不是盲目崇拜就算了，一定要去闻思。说老实话，为什么要“视师如佛”呢？这其实有非常深邃的道理，不是盲目捏造一个偶像来崇拜。为什么要这样做呢？其实这合乎佛教的很深道理的，禅宗里面说“郁郁黄花皆是般若，青青翠竹皆是菩提”，指所有现象全都是法性，也就是刚才的中观第四步：所有现象全部抉择为与心同一个性质——等性。那么要达到这个状态是很不容易的，但是密宗用视师如佛的方法来帮你完成。既然郁郁黄花都是本性，你的上师当然也是本性，当然也是佛！所以“视师如佛”是一个很深刻的道理，但很多人不去学习，就盲目地这么崇拜。那样有没有作用呢？有作用，但我们想要依据这种盲目的崇拜而成佛或开悟解脱，恐怕还是有点困难。

我们大部分在家居士，真的需要把理论和修行相互结合，这样才是两条腿走路，是真正的修行之路。不能偏堕一方，只是读书，或者只是修行，或者修行跟闻思不结合，这些都不对。

当然，有些靠近上师的人会有些优势，他可能没有读多少书，直接从上师那里接受窍诀。但不是说听到窍诀就搞定了，也需要他细细地去分析和体会才行，而且要经常跟上师沟通。为什么呢？因为窍诀就几句话、一段话或一大通话，而一句话在每个人头脑里激起的反应都是不同的。

比如我说了一个“树”字，下面有些人想到松树，有些人想到苹果树，甚至有些人想到圣诞树，就对一个“树”字，每个人的反应都不一样。那么，窍诀也是一样的原理，比如“应无所住而生其心”，每个人听到这句话产生的想法和感受都是不一样。

并不是说上师拿个喇叭把窍诀说出来，每个人听到就开悟了。窍诀实际上是上师和我们单独的一种沟通，而沟通就是为了让我们明白心的本质是什么。那么，我们去分析、领受，和上师讨论的窍诀，其实就相当于在闻思理论的一些精华。

所以，必须要教法和证法齐全、理论和实践结合，我们才有可能在今生获取开悟。至于理论有哪些，我刚才已经讲过很多了，像麦彭仁波切的《定解宝灯论》，大圆满龙钦巴尊者的《三大休息》、《三自解脱》，以及《文殊静修大圆满》、《椎击三要诀》等，这些都是非常了不起的一些大圆满的经典和论典。

禅宗里面也有很多，它是我们汉族最牛的一个文化，现在被大家搞成了艺术和传说故事。禅宗里面参公案的法语，以及五宗七派留下的那些宝贝，真的是太珍贵太宝贝了，但缺少人去挖掘和普及。但是我们可以去闻思，从中找到很多修行的精神资粮。

这是“教”的方面，然后我们去实践它就叫做“证”。二者互相帮助，只要我们当真去做，这一生完全可能达到解脱。一个有正常智慧的人，如果全情投入，教证齐全，那他一定会走到解脱。就像能海上师，他是一个汉人，去藏地学了格鲁巴的法门回来以后，他说开悟就像一个锅里装满了水和米，下面架好了柴、点好了火，煮到一定的时候饭一定会熟。

我们也是一样，如果学到比较系统圆满的理论，同时认真地去实践它，饭一定会熟。反过来，如果我们既不闻思，又不修行，那就等于零。

好了，今天我们就简单地说到这里，以后有机会再来进行进一步的沟通和交流，谢谢大家！

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对,建议结合录音阅读。】