我们今天交流的课题是“佛教理论和实践的关系”。这个题目很大，我本人可能还驾驭不了，只能草草地跟大家交流一下。
三转法轮
大家都知道，佛教的理论是从释迦牟尼开始宣说的，他一共转了三次法轮。第一转法轮讲了小乘法四圣谛——苦集道灭；第二转法轮讲了般若空性，就是我们现在所学的中观等讲空性这一大部分内容。佛陀一共说法四十八年，讲般若空性就讲了二十四年，差不多花了一半的时间。第三转法轮讲了一部分的唯识和关于如来藏的学说，而且都描述到了万法的本质。
当然，二转法轮的“般若”其实也是万法的本质（即所有现象的本质），只不过二转法轮说的是空性，三转法轮说的是空性的另一面——光明。二转法轮说到空性的时候，很多人都认为空性就是什么都没有，其实空性不是什么都没有，空性的另外一种性质叫光明。这里说的“光明”肯定不是指现在的电灯泡、太阳光、月亮光，我们很难用人类的语言去形容光明，或者说仅仅只能是形容而已，无法准确地说出光明。“光明”还有另外的说法，比如觉知、本觉、心的本来面目等一些通俗的说法。
佛陀三转法轮所说的理论，流传下来就形成了佛教最基础和原始的理论。但这些真理，并不是释迦牟尼佛发明的，它们本来如此，释迦牟尼佛发现并宣讲了它们，于是形成了佛教最初的理论。
后来，很多跟随释迦牟尼佛学习的菩萨和高僧大德们也写了很多经论。比如弥勒菩萨的《弥勒五论》（相传是无著菩萨去到弥勒菩萨的住处兜率天，听弥勒菩萨说法记录而成），玄奘法师写的《成唯识论》，这些称为“论”；释迦牟尼佛所说的法，称为“经”；释迦牟尼佛为修行人制定的戒律，称为“律”。经、律、论，统称为三藏，是佛教的理论。
教法与证法
佛教的理论包括我们昨天所说的教法和证法，教法是指逻辑性的内容，证法是指实现逻辑的方法，比如打坐等各种各样的修法。这些教法和证法形成了理论，后人主要使用了三种文字将它们记载了下来：南传佛教的巴利文、汉传佛教的汉文、藏传佛教的藏文。
今天我们主要交流汉传和藏传佛教的内容，因为我们是大乘佛教徒。当然，美国的一些朋友可能不一定是佛教徒，你们可以当做是简单的知识性的了解。今天的内容中后面的部分可能会复杂一些，我会说得比较深，而且会牵涉到具体的空性修行。
美国的朋友可能会问：“我们都还没有接触过佛教，为什么一下就讲得这么深呢？”原因是网上有很多师兄，他们已经学佛、闻思很多年了。今天既然说到佛教的理论和实践的关系，那么我想与大家分享文字性的内容和具体修行的关系，以及如何把文字性的内容转化成具体的修行，还有修行的过程中有哪些误区。
三藏十二部
大乘主要在汉地和藏地。汉地流传下来的理论，主要是大藏经，就是所谓的三藏十二部。如前所说，三藏有经、律、论，经和律是释迦牟尼佛所说，论是菩萨或者高僧大德们留下来的。十二部是指十二种经典的体裁，因对佛陀说法采用的不同表述方式分门别类而成。
中国一共有八个大乘的派别，它们从三藏十二部中选择了相应的经论形成各自的理论基础。但是中国文化有一个很大的毛病，就是灭佛特别严重，例如“三武一宗灭佛”，三武一宗是指三个名号中带“武”字的皇帝和一个带“宗”字的皇帝，即北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗。这是历史上四次比较大的灭佛活动，他们把经书烧了，逼着僧人还俗，甚至把他们杀掉......是很恐怖的灭佛活动。这些灭佛活动导致佛法文化、经论以及修法的流传受到非常糟糕的影响。
汉传佛教宗派及其理论与实践
不管怎么样，八个大乘宗派还是得以传承至今，目前流传比较广泛的两个是禅宗和净土宗。禅宗的理论书籍是最多的，虽然禅宗说自己不立文字，但实际它留下来的文字，跟三藏十二部加起来几乎一样多，好多的灯录、偈子、文章、公案、故事。
禅宗说“不立文字”，不能理解为不要文字，而是说参禅者要去追逐的最根本的本质（二转法轮所说的空性或三转法轮所说的如来藏），根本无法用语言和文字来描述。但后来的很多人把“不立文字”理解为不要文字，这是错误的。
那禅宗的主要经典有哪些呢？《楞严经》、《圆觉经》、《维摩诘经》，最著名的是《坛经》。很多禅宗修行人最喜欢提到《坛经》，为什么呢？因为《坛经》是我们汉人的六祖惠能大师留下来的。一般来讲，高僧大德或者后来的菩萨所说的东西不能叫做“经”，只能叫做“论”，但是中国人却把《坛经》直接称为“经”，好像是佛陀说的一样。《坛经》也成为了禅宗学人们必须要去学习的理论经典。
净土宗有五经一论，分别是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》、《往生论》。
唯识宗是唐代玄奘法师（《西游记》里的唐僧）从印度带回来的。他当年为什么要去印度呢？并不是像电影里演的那么神奇。当时中国的佛教界对一个理论产生怀疑——“一切众生是否都有佛性？”大家对此争论不休：有人说一切众生都是佛是不对的，有人说一切众生就是佛。玄奘法师为了搞清楚这个理论，就去了印度。他经历了很多的波折和痛苦，万里跋涉到了印度那烂陀寺。当时，那烂陀寺最厉害的法师是戒贤法师，后来成为了玄奘法师的师傅。戒贤法师传给玄奘法师唯识，玄奘法师就把唯识带回了中国。
所以汉传唯识是从玄奘法师开始的，现在流传下来最主要有六经十一论。后期还有很多人写过好多的论，特别是民国的时候，有一个大居士叫欧阳竟无，他的岳父叫杨仁山，他们把流落到日本的一些唯识经典带回了中国。为什么唯识的经典会从日本请回来呢？因为灭佛的时候，唯识的经典基本上被烧光了，但当时日本有遣唐使，他们把这些唯识的经典带到日本去了。对于日本人，其他的不说了，他们保存古代的东西是保存得最好的。所以像《瑜伽师地论》等一些大论都是从那边请回来的。
虽然唯识宗的经论被流传下来了，但是实现这些经论的修行方法流传得并不多。有部著名的经典叫《五重唯识观》，是唐朝时的大论师窥基法师写的，他就是传说中的三车和尚——出家的时候要带一车书、一车酒、一车美女。《五重唯识观》是讲唯识修行的小论典，我们曾经也交流过，大家可以去菩提文化网看看！
天台宗有自己的理论和经典，比如《法华经》、《摩诃止观》《释禅波罗蜜》。天台宗还有一些相应的修行方法，叫天台止观，这很出名。天台宗算是我们汉传大乘佛教中闻思修行非常系统的、次第性很强的宗派，但是在灭佛的时候被灭得非常干净，虽然现在留下了好多书，传人好像都还有，但是具体的修行方法看到的不多了。
华严宗，以《华严经》作为主要的经典。
三论宗，是典型的说二转法轮（中观）的经典，有《中论》、《百论》、《十二门论》。其中《百论》，就是我们藏传佛教所学的《中观四百论》。
律宗，有四律五论。
密宗，汉传的密宗跟藏传的密宗既有一样的地方，也有不一样的地方。一样的地方是什么呢？汉传密宗流传下来的基本上只有事部和行部，而瑜伽部基本上是藏传密宗的。事部和行部，流传到现在，叫唐密和东密。东密主要在日本，唐密以前有一个冯达庵老居士，但现在他已经圆寂了，他们主要依据的经典是《大日如来经》。大家知道《大日如来经》吗？周星驰有个电影叫《西游降魔篇》，里面说到《大日如来经》。
这些名词大家过一遍就行了，我为什么还要说呢？毕竟我在介绍理论和实践的关系嘛。我知道大家可能都听得昏昏的，也不知道我在说什么。其实我知道你们不知道我在说什么的，但是我还是得说，这不是想炫耀自己知识丰富，而是我们现在毕竟在讨论佛教的理论和实践的关系，所以形式上我也得过一遍。本来我想一上来就直奔主题的，但是这样好像显得对这个题目的不尊重。
我们汉传的每一个宗派都有自己相应的理论和实践方法。比如禅宗要参禅，净土宗有四种持名念佛的方法，有持名念佛、观相念佛、观想念佛、实相念佛。根据理论就会有实践理论的具体修行方法。还有天台止观，要修《释禅波罗蜜》等，有很多的内容，观法也都有好多种，所以要复兴天台宗真的是不容易啊！唯识宗、华严宗、三论宗、律宗、密宗，都各有它们的方法。
现代汉传大乘佛教中真正比较流行的、徒众比较多的宗派，只有禅宗和净土宗。禅宗大量流于打禅七、参话头、参公案，净土宗主要是持名念佛、观相念佛、观想念佛、实相念佛。
观想念佛就是思维净土和佛陀的一些功德。观相念佛就是在头脑里观想净土的日观、水观......等净土十六观。实相念佛是朝着本质去修空性的。现在有没有人去修这些念佛的方法呢？我不是很清楚，我知道现在大量流行的主要是持名念佛。
不管怎样，汉地八个宗派都有它相应的理论和修行方法，具体是怎样，我们就不要去做过多的涉猎了，因为说起来，可能会有很多师兄们听不懂。
藏文理论
接下来，藏地藏文留下来的理论是最丰富的，实在是太多了！总的名称叫做《甘珠尔》和《丹珠尔》，《甘珠尔》主要是佛陀说的内容，《丹珠尔》是指菩萨和大德们留下来的内容。为了利于流传和学习，这些庞大的理论最后被浓缩成了著名的五部大论。
五部大论
《甘珠尔》和《丹珠尔》的内容浓缩成五大类学问（五部），分别是：《俱舍论》——佛陀说的小乘的世界观；《因明》——一种逻辑性的认知方法；《中观》——佛教的基本哲学；《现观庄严论》——佛教修行所达到的路径跟境界；还有就是《戒律》。
如果要再浓缩，要把三藏十二部的核心关键点掌握住的话，那就是《中观》。中观就是介绍般若的一门学问，或者是一门哲学。“般若”可以翻译成智慧，意为佛教的智慧。我们经常说佛教的智慧博大精深，那它到底是怎么样的呢？实际上就是《中观》所说的空性智慧，也就是整个佛教理论凝结下来的一个核心点。
如果再把中观浓缩，那就有我们经常背诵的《心经》和《金刚经》。《金刚经》稍微长一点，但是《心经》只有两百多个字。这两百多个字，基本上就把佛教的所有理论的关键点，二转法轮的核心要点（般若智慧、空性）都说出来了，而且解释起来会非常的精彩！
藏传佛教宗派及其理论与实践
藏地的佛教一共有五大门派：四个大的门派和一个比较小的门派。其中宁玛派传承自莲花生大士，是最古老的派别，还有格鲁派、萨迦派、噶举派，再加上一个比较小的觉囊派。他们对中观都有自己的见解，比如格鲁派是应成中观；我们宁玛派，莲花生大士传下来的，属于比较古老的一派，我们把中观解释成大中观；觉囊派是他空中观。不管怎样，五派都脱不开中观的般若智慧，它们各自有自己修行的方法。
刚才略说了一下汉传各宗派的理论，以及它们的修行方法。其实藏传也是一样的，它们的基础理论基本上都是中观，但对基础理论的解释，却有应成中观、自续中观、他空中观、大中观。大家听一听这些名词就行了，如果真的去学习那内容很多。他们也有实现这些基础理论的修行方法。
中观的实践基本上属于显教部分，此外它们还有一部分属于密教，如刚才说的藏传密教，有事部、行部和最厉害的瑜伽部。瑜伽部就是现在流传的藏密，现在在美国、加拿大等很多国家都流传很广了。
藏密应用的基础理论除了中观以外，还有三转法轮的如来藏、唯识。唯识又分为随理唯识和随教唯识两种，藏密采用的是随教唯识。这些理论的实践修法，叫做生圆次第。比如生起次第可以观想本尊。很多人一进藏地就去问上师：“我的本尊是什么？”如果告诉他的本尊是白度母或者绿度母，就开心得要死，好像本尊就是保护神一样，其实这都是些误会。
然后到圆满次第就是讲气脉明点的修法，我们经常会听到一些藏地高僧大德们的神奇故事，感觉不可思议啊！比如密勒日巴在空中飞，一位大德把黑白两条狗砍成两截，然后交错接起来又活过来了等等之类的神奇故事有很多。为什么呢？因为气脉明点修到很高层次的时候，叫做风脉自在，对外在的四大（地水火风）以及自身的掌握与控制跟常人完全不同。当然，大德们不是为了产生这些神通而修行的，而是为了追逐本性，达到般若智慧，在这过程中会附加一些神通功能。
气脉明点修好之后，再往上走就是噶举派的大手印，或者是宁玛派的大圆满。宁玛派的大圆满被称为九乘之巅，意思将所有修法分成九个层次，而大圆满处于最顶端，意指大圆满是描述万法本质的最彻底、最圆满的理论。而且在了解和体受本性的时候，它是最快、最直接、最圆满的方法，能让你即生成佛。
大圆满跟我们汉地的禅宗差不多，禅宗经常说“直指人心，见性成佛”，它是最快的一种成就方式。但是禅宗主要是指明白了本性这个层面，而大圆满还有其不共的特点，它会在我们明白本性之后，继续引导我们去把本性发挥到极致。
在大圆满里，即使认知了本性也并不等同成佛。我们认知了本性之后，再运用这个对本性的认知，把无始劫来积累的无明都消除干净，才能成佛。这时所有本自具足的功德都被发挥出来了，这个方法叫做“托噶”，是汉传佛教里面没有的，所以说大圆满是巅峰。当然这些都是方法，最终去实现的还是般若智慧，以及三转法轮所讲的如来藏智慧。
那么二转法轮与三转法轮有什么区别呢？它们本质上是相同的，只是阐述的角度有区别，还有就是三转法轮的讲述更全面一些。比如这个杯子，用二转法轮的方式说它“没有实质”，用三转法轮的方式就要说它“虽然没有实质，但它是光明的一种呈现”。这是从佛教的角度来说这个杯子的。我们平常说话也可以有不同的角度，比如这个杯子，有人说它是圆的，还有人说它是银色的，都没有错，一个东西，两种说法。
我们的本性也是这样的，我们不能说它是一个东西或者不是一个东西，因为它离开了“有、无”二元的判断。但是它有两个特点，我们普通人可以用语言说出来：一是空性——它的本体是找不到的；一是光明——它有清净的作用，就是佛菩萨的那些作用，叫做净见量。而我们凡夫把这些清净的作用污染了，形成我们现在的身体，以及我们所看到的这些山河大地等各种各样的事物。这就是二转法轮和三转法轮的区别，三转法轮说得更全面一些。
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