掌握内心的快乐
也就是说，佛教的世界观告诉我们，实际上这个世界所有的现象，都是通过我们的分别而来的。既然是这样，那么我们的痛苦和欢乐，也是心的分别。这样，我们就有希望了，不用像唯物主义者那样活得很悲哀，我们活着的时候就有希望。
为什么？既然一切都是心的分别，那我们能不能去搞一搞这些分别，让它不要再通过错误的分别产生错误的痛苦呢？而好的分别就会有好的感受，这样我们的生活就会非常有希望。比如说我们通过长期的修行，不再去过那种追逐物质或者让自己痛苦的生活方式，到一定时候这个人会变得非常快乐，极其快乐！这在很多修行者那里已经实现了。
你可能会说：“我修了半天，我没快乐。”你怎么修的啊？三天打鱼，两天晒网，而且不管对教理或对禅修都不投入，当然没办法产生快乐。你的心还沉浸在对物质、各种贪欲的无穷无尽的追逐中间，而你去追逐这些东西，就一定会带来痛苦。
我们追逐物质本来是为了获取快乐，但是在追逐物质的时候，往往快乐会全部丢失，物质还不一定追逐得到，是不是这样的？我们去追物质，追不到的时候就是求不得苦，经常睡不着觉、忧闷、苦闷；追到了又担心：“万一钱不见了，怎么办？股市又把我整了，通货膨胀钱在贬值，怎么办？我们要赶紧去买房子，买了房子会升值……”结果买了房子，恰好遇到宏观调控，又完了！我们的心总是在这些上面，肯定会痛苦。本来追求金钱是为了快乐，结果却因此把所有快乐都丢失。而且丢失到最激烈的程度，甚至会发疯、跳楼，很多人因为生意失败而跳楼。
佛教告诉我们，不用这样。如果世界不是物质的，也不是上帝造的，那么我们的命运不掌握在上帝那里，也不是随机的靠运气，或者靠唯物主义世界观下的掠夺。我们可以靠修行，修行可以改变我们的心识！
外面的物质以及我们的情绪，实际上都是心识的运动，因为我们控制不了，才会痛苦。比如我一个人在家里面修行，很长时间不跟人接触，生起了很强烈的孤独感。如果我是一个修行者，就会明白这种孤独感实际上是心识的作用，然后我会用佛教的一些方法对付这种心识的作用，可以把它冲掉或者消化掉，孤独感会马上消失。佛教里面有很多这样的方法，简单的一个禅定就可以对付它，通过思维的方式也可以。
我们可以通过思维、禅修的方式，改变心里的各种各样的感受。比如有些人爱情失败了，追不到对方，或者是家庭要破裂的时候，极度痛苦，甚至要自杀。这种极度痛苦的感觉，其实也是心识的反应。既然是心识的反应，佛教就有方法对付它，我们可以不被这种心识所控制，而且反过来可以控制心识——这就是唯识的作用。所以我们的快乐完全不建立在物质上，也不建立在我们根本遇不到、摸不到的上帝或者安拉那里。我们的这一世会变得非常有希望。
还有一点，由于世界的胜义谛是空性的——大家记住，空性不是“没有”，它跟“没有”是两回事，如果空性就是没有，那我们还搞什么修行呀——世界的世俗谛是唯识，它不是物质的，也不是上帝造的，那么我们死亡以后，不会什么都没有。为什么呢？因为心识一定会有连续性。物质都是心识造出来的，物质消失了，不代表心识会消失，心识可以造出另外的物质来。
记住，我们说的“心识”不见得是指“意识”，这两者一定要区分开。刚才说了，眼耳鼻舌身这些心识我们是控制不了的，为什么呢？因为我们的执著反过来控制了我们。比如这个杯子是因我的执著而显现的，但它现在反而控制了我，如何算是控制呢？如果我拿它对着我的头“砰”的一下，马上就有个淤青的包。
在这个事件中出现了两种执著：一个是我执著杯子实有，另一个是我执著自己的额头实有——“实有”是真的存在的意思。两个实有的东西一发生碰撞，产生了变化，然后就开始剧烈地疼痛。如果在我的感觉中这是梦，那就不一定是这样了。比如在梦中我们可能拿刀子戳自己，有时候会感到痛，有时候是不会痛的，因为那种执著不像醒着的时候这么深。醒的时候执著太深了，你早上醒了以后，心识马上就把自己的身体执著为真实的存在，这种“真实的存在”导致了很多巨大的灾难。为什么呢？执著身体真实存在的话，我就一定要吃，不然它会饿；一定要穿衣，不然它会冷；它还产生内分泌……
其实内分泌是心识运动之后产生的东西，它不是根本，根本是心识的运动。比如我看见了好吃的红烧肉，因为我以前也吃过，所以我一看到它，就激发了以前吃红烧肉的种子，然后我就开始产生内分泌，口水就出来了。其实产生口水这种内分泌，是在我的心识运动之后的一个事情，而唯物主义者把它解释成是里面的酶在运动，他们认为这才是重要的，而不知道“看了红烧肉”是一种引动，这才是真正的根本，激发了我内心里过去吃它的种子——我过去吃它的感觉，成为种子，已经藏在我的内心里了；现在又看到这样的东西，这个种子就相应地起作用了，这叫遇“缘”而发。所谓“缘起”，就这样的，一下子就出来了：“红烧肉，太好吃了！”
其实很多现象也是这样的，比如一见钟情，两个人前世说不定是仇人，在战场上对战，却由此结了一个很深的缘。所结之缘的力量就藏在心识里面，到了这一世，两人一见面就非常注意对方。但是又因为其他的因缘，你的仇人有了你认为很漂亮的样子，本来因为两人仇恨的缘，应该见面就开打，结果因为表面上的样子变了，你一见对方就觉得漂亮，立即一见钟情，两人开始相好。但是由于心里面存了以前对打的种子，于是就开始天天打架。所以夫妻也叫“冤家”，就是这么来的。
谈恋爱很多时候就是这样的，当然也有很好的，但毕竟比较少。为什么呢？一个是刚才说的这个原因，还有一个就是能感衰退的原因。
摆脱能感疲劳
所以有时候我们的婚姻、恋爱，真的是很难单纯用道德观去衡量的，这和人的本性有关，和佛陀说的“无常”有关。它就是无常的——“我可以很爱你，但只是在这个时候。”三个月以前他说：“我很爱你，我愿意为你去死，愿意随你漂流到天涯……”这是真的，他说得泪水直流。三个月以后，在分手的时候他说：“哼，我看到你都恶心，呸！”他说的也是真的，都来自于内心，没有说谎。人类真是非常可悲，完全控制不住自己的心识，从而产生各种各样的痛苦。
而唯识告诉我们，我们可以改变这一切，甚至可以把物质的缺失、心灵的缺失、情感的痛苦，通过唯识一股脑全都改变，逐渐变好。通过修行，我们可以控制心识，不再企图拿物质来满足自己，因为外面的东西是靠不住的。
太过重视物质，比如汽车，买回来的第一天兴奋得不得了。我经常想起自己第一次买车，很早以前，大概1991或1992年，我买了一部车，叫“蓝鸟王”，三十多万。哦哟，那个时候恨不得抱着它睡觉，天天晚上跑下楼，拿块布擦呀、擦呀……对我老婆都没这么好过，真是爱得不得了！但是三年以后，看着它我就生气，到处都凹凸不平，还经常死火，很烦！
这是因为变化，第一是外境会变，第二是内境（感觉）也会变。
人的内感变化是非常厉害的。比如刚才说的，一幅画你会看厌的；很美好的风景，你天天看它，就变得不好了；很漂亮的人，天天给你看，她就不漂亮了；还有吃辣椒，刚开始吃一点点就辣得不得了，后来吃一大堆都不觉得辣了。连吸毒都是这样的，刚刚开始一点点大麻就觉得“好嗨呀”，我看过那些吸毒的人，最后打针，瘦得完全像个肉筋儿一样，打针都还是不行。这是很悲催的。
只要是依靠外境，依靠心面前的存在，去获取快乐，就绝对不行。这可以深到什么样的程度呢？当修行到完全不靠物质了，而靠禅定，其中有一种禅定，能产生巨大的快乐，或深层的无念，这时也是心的一种外境。他可以一直坐在那里很长时间，甚至很多劫的时间，他也会很快乐，但这也靠不住。为什么？因为等他这种定一散的时候，心里藏的乱七八糟的东西又出来了。这是很可悲的，所以，我们只有回到心本来的本质里面，才不会丢失快乐，不会产生各种各样的痛苦。
你会不会想：“回到本来是不是什么都没有了？”错，回到本来，意味着你什么都有了，而且任何东西都不再控制你。如果我视杯子为如梦如幻，一杯子砸在头上是什么感觉呢？杯子会砸进脑袋里，然后又能拿出来，我完全丢失掉痛苦。再比如一块很大的山岩，它是控制我的，让我不能穿过去；如果我真的觉得如梦如幻的时候，我就变成崂山道士了，可以直接走过去。你说真的会这样吗？如果一切境相真的是由心现的，我们就能够做得到！
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对,建议结合录音阅读。】
