如幻与自在

还有中观，我们甚至可以达到哪种地步呢？所有的现象，不管是好的、坏的，都是识的分别，净土和地狱，都是识的分别。我们可以达到，这些现象全部都消失以后，我们安然无恙，完全不受这些影响——这就是证悟空性，安住在法性的境界里，现象可以生起，可以不生起。当我们进入法性定的时候，现象就消失了；出定的时候，现象又如幻一样地生起。

如幻的意思就是它不再控制我了。比如这个柱子，我去摸它，它肯定会挡住我；我要是一头撞上去的话，那叫撞柱自杀。如果在我的状态中它如梦如幻，我一撞，人就飞过去了，而且可能消失。比如现在我感受到自己的身体很实在，我很执著它，你要是给我一刀的话，我就跟你拼命，因为刀戳我会痛。但是如果我把单空修到非常盛的程度，身体已经完全如梦如幻了，这时你用子弹打我，子弹一下就飞过去了。以前藏传佛教里面有个大德，他的侍者去给他捆腰带，结果一捆就打个死疙瘩，腰带已经捆不到他了。

因为身体是心识分别出来的，不是物质的，而在我们的观念中，身体源自爹妈的精子和卵子结合，然后母亲把很多营养物质吃进来，（受精卵）得到滋润，通过物质堆积，就越长越大。如果没有心识，为什么要这么长呢？其实我也没想通这事，但大家就把它归结为基因的作用。到了九个月、十个月，扑通一下就生出来了。然后又吃东西，逐渐长大，长成了这么大一堆物质，所以我们认为“我”就是物质的。

但是佛法告诉你，物质根本连本质都没有，它只是假象，真的是心的一种分别。既然我们可以分别成“物质”这样，那我们可不可以把它分别成有样子、无实质的呢？当我有样子、无实质的时候，原子弹爆炸关我什么事啊？你炸呗。我就能消除对自己身体执著而带来的恐惧。

没有对身体的执著以后，我们还有物质需要吗？没有了，物质需要带来的痛苦也没有了。当然你会问：“那样的话，因为物质而产生的那些快乐也没有了？”不会的。当你消除了身体的执著以后，“物质”的身体所带来的痛苦会消失，但是身体所带来的快乐你还可以持有。所以，证悟空性说白了就是“坏的都不要，好的全要”。这是一个极其大的馅饼，佛陀给我们的，免费；但是你吃不吃得下，得靠自己的本事了，必须要自己去努力。

还有我们的情绪，我们现在根本控制不了自己的情绪，心和意识完全分离。昨天晚上我失眠了，我还号称自己单空修得好，结果我失眠了。如果单空真的修得好，一凝神下来，思绪马上就停止，很快就呼呼睡着了。我失眠了，说明想蕴还透不过。如果真的修得好的时候，就不再受这些控制了，情绪来了以后，一修空性，情绪马上就消失，恢复正常。人会变得非常得清晰、理智，很慈悲、柔软，极其智慧、聪明，所有的问题到他那里一下全都解开了。

空性与极乐

所以佛教世界观对我们的生存和死亡都极其有意义，它告诉我们生命极其有希望，佛陀的伟大就体现在这些地方。他并不是我们所想象的一个神，我对他磕个头，他就给我一点奖赏，就像以前西方的那种贵族，他吃饭的时候，仆人坐在后面，唱赞美主人的歌。主人啃着猪骨头，听到好听的时候，就扔给仆人一块猪骨头……佛陀和我们不是这样的关系。

佛陀不干这事，他只是教给我们：这一切痛苦、欢乐，都是你的心分别出来的，你可以控制这些分别，让它只有欢乐而没有痛苦。你通过出离心、菩提心、空性正见的熏习，就可以只有欢乐、没有痛苦，这是其一。

其二，你不会因为任何变化而丢失掉本性，你可以进入到本性里，那叫“常乐我净”。所以佛陀又教给我们中观，最后教给我们如来藏的学问。我们通过对这些学问的反复闻思和修行，就可以获取解脱。

这些学问的核心教义就是中观，它说世界是空性的。世界为什么是空性的，空性到底是什么？这就是中观这门学问，也就是明天要讲的。今天大量讲世界观的原因，是在座的很多人都是初学者，他们还不知道中观的意义。所以反复说了几种不同的世界观所带来的不同的结果，包括生的结果和死的结果。说得对不对呢？我也不知道，你们自己去观察，去思维，去读书。我说了我不是传法，也没有什么教言，我说的只是自己的思考和体会，至于正确与否，你们自己去思维。

既然有这么一个大馅饼，比六合彩还刺激的话，我们为什么不去试一试、碰一碰呢？也许哪天我们把那个大馅饼吃下去，我们就成为佛陀了。而且最诱惑的是，我们去吃这个大馅饼的时候不需要付出很多金钱——“哎呀，不花钱，爽！”只要听到不花钱，我们都欢喜，这就是贪执金钱的结果。

如果真的是这样，我们的生活会全部改观，所有的苦难可以重新洗牌。比如现在觉得自己长得丑，通过修行，这一世就算不怎么样，下一世就会变，变得非常漂亮。其实很简单，在佛前多供几束花就达到目的了。你说：“会这样吗？我都供了那么多花，现在还是这个样子！”这是因为你没有相应的世界观。

很多事情都可以通过心识的变化达到。密法里有些方法很厉害，比如发财、当官、婚姻等等，很多都可以通过修法来改变。但是佛法认为你搞这些东西没意思，你最好改变到什么地步呢？改变到认为心识的分别其实都是虚假的。“虚假”的意思，就是心识的分别不会再左右你了，所以你“常乐我净”，安住于法性。要做到这个，你就要学习中观。

从明天开始我会来跟大家讲中观，我会讲得非常简略，但是我相信你们一定听得懂，起码在概念上会懂。这次我只能讲个梗概，你们懂了以后，再回去反反复复思考。因为知道了梗概就好办了，你可以在此基础上增加一些细节，加内容就行了。然后慢慢你会发现，哇，这门哲学太美妙了！它让我们的一切都得到改变，让所有的痛苦、过去的郁闷纠结全部丢失，原来生活多么美！为什么呢？因为都是空性的。

空性并不是什么都没有。我们说空性的时候，经常会说成是绝望了：“啊？都是空性的，那我怎么办啊？”很多人会把空性理解为没有，其实不是的，空性是什么都有，而且全都是好的。如果你要简单去理解，就是这样的。空性不是断灭，只有唯物主义才说断灭。

不同的世界观，不同的命运

唯物主义是一种非常低劣的世界观，根本没办法导致快乐；它所谓的快乐都是暂时的，最终会引来巨大的痛苦。

其实这方面已经有一些现象出来了，你看我们在物质上得到了极大的满足，几十年前我们会因为一件衣服纠结半天，现在还会为一件衣服纠结吗？我们把衣柜一打开，起码有几十件，穿都穿不完，但是带给我们多大的快乐？就不一定了。几十年前，大家吃一顿饭都很不容易，特别是六十年代的时候，每个人身上都揣一个勺子，大家一见面就问：“吃饭了没有？”现在我们就不会这么说了，都说“你好、你好”，因为吃饭这个事已经不算什么了。

现在我们的物质这么丰富，我们的快乐应该超过六十年代很多倍，实际上是这样吗？现在自杀的人多了很多，忧郁的人也多了很多。我们有满柜子的衣服，好像也没有什么太大的快乐。只是有一点，当我们有了满柜子衣服的时候，就绝对不能再少了——这就是它带给我们的效果。过去两三件衣服，你反而怡然自得；现在多了以后，就不能少了，再让你回到只有两三件的时候，你就受不了了，开始哭穷，觉得社会不公，开始仇富……本身没有衣服就已经够苦了，还仇富，更苦！我们的生活就因为这些错误的观念，导致了很多很多的麻烦。

佛法可以从根本上改变我们的生命，连命运都可以改变，这种改变是彻底性的、绝对性的。我敢这么说，因为佛法里有句话叫“功不唐捐”。“绝对性”的意思就是，你只要努力，绝对做得到。不像我们世法上的投入，投入几千万、几个亿，最后竹篮打水一场空——这里的“空”就是什么都没了，而不是空性的空——这是很有可能的。而佛法绝对不会这样，为什么？因为阿赖耶识会把你所有的东西都放进去，而且依据三宝种下的是金刚种子，不会坏，一定会依缘现起，只是时间的问题。这是绝对性的，（命运）肯定会产生改变，但是你得掌握方法，不然时间会拉得很长。

掌握方法的最简要的道路，就是立即学习中观，学了胜义谛以后，再学习世俗谛，比如唯识，然后你就明白因果报应确实是真的，你就不会再伤害众生，也不会伤害自己。你会懂得应该舍弃什么，应该坚持什么，你的生活就会变得有希望，变得喜乐、安宁。我们所说的天界的快乐就会在我们身上显现出来，那种快乐简直无与伦比！

修行到一定的时候，你再回过头去看那些富豪，你生起的就不是（嫉妒心），而是同情心。我们现在有时候也会“同情”富豪：“要那么多钱有什么意思呀？下一世什么都没有了。”其实心里面酸酸的，希望自己也有那么多钱，吃不到葡萄说葡萄酸。但是通过一定的修行后，你同情富豪就是真实的了：“唉呀，你怎么这么惨？连一声玛尼都念不了，也不能打坐，好悲惨啊！”这时的同情会是真的。

释迦牟尼佛有一世曾带着一帮弟子在湖边打坐，当时他们吃的东西全部是莲藕，莲藕藏在湖里面。后来有一群人把他们的莲藕偷走了，释迦牟尼佛的弟子很生气：“竟然偷我们导师的莲藕，诅咒他！”怎么诅咒呢？诅咒他有很多钱，诅咒他有很多眷属，诅咒他事业都成功……他们是这样去诅咒别人的，对我们现在来说，这些话都是祝福。这是完全不同的两种世界观，导致的两种决然不同的结果。

我们现在一般都是祝福朋友多子多孙，福禄寿俱全，其实如果按照释迦牟尼佛的观点，你这是在诅咒他，在害人家。因为你搞得人家所有的快乐都要依据这些东西，你很卑鄙、无耻。那么我要怎么才能帮到你呢？把你的东西都给我！（开玩笑）

两种不同的世界观，真的就是这样不同的结果。但是佛教世界观成立吗？我们明天的课程就来交流这个话题，我会用我的语言和方式来告诉大家什么是我理解的中观，应该会比较通俗易懂，但是一定会很深刻。今天我大量讲了世界观是有原因的，就是为我们明天的交流打基础，我们今天就说到这里。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对,建议结合录音阅读。】