上堂课总结：
开始了本经正宗分的学习。正宗分分五个部分来讲：一、明法藏因地成就净土之愿行；二、明成就极乐胜果现今安住之状况；三、释尊诲喻人天励力修善永离恶苦；四、佛光加被令刹土互现之情形；五、殷勤教诫生彼胜土之方便
第一个部分是“明法藏因地成就净土之愿行”，又分六个内容：一、往昔生世情形；二、礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示；三、彼佛为说殊胜法要；四、持受彼法后结成四十八胜愿；五、其后专志庄严妙土以行满愿；六、愿满成佛现今安住西方。
上堂课学了了六个内容的第二“礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示”。这部分内容又分三个部分：一、赞佛功德；二、申明本愿；三、请佛开示。
上堂课学完了三个部分中的最后一个：请佛开示。说法藏比丘在对世自在王如来说了自己的本愿，表明自己发了无上菩提心，为救度九届有情，希望“摄取佛国清净庄严无量妙土。”，而当时没有相应的境界，故希望佛陀为自己开示。世自在王如来知道法藏比丘的志向于高明，故而鼓励他，说即是用勺子舀海水，长劫坚持也一样可以舀干海水。
这堂课内容：
讲解正宗分五个部分中的第一个部分：“明法藏因地成就净土之愿行”，其中六个内容的第三；彼佛为说殊胜法要。
丙三、彼佛为说殊胜法要
于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。
这样，世自在王佛就为法藏比丘广博演说二百一十亿佛国中天人善恶、国土粗妙等情形。并以威神力加被法藏比丘，令其心前显现二百一十亿佛国的情景。
时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，
当时法藏比丘听到佛讲解严净国土之事，一一都清楚地见到。也就是得佛威神力加被，当时开了广阔的天眼，目睹了无数刹土的情形。汉、吴两译中说，佛讲完经，法藏专一其心，即时便获得天眼彻视，睹见二百一十亿佛国中人天善恶及国土好丑。
眼见为“睹”，心明是“见”。即对无数刹土的情形不但亲自见到，而且一一辨别、了知，知道了无数刹土中依正二报的事、理、因、果等。
这里说到“二百一十亿刹土”，实际是表示十方无数刹土。《大智度论》中说到，当时法藏比丘得到古佛指引，让他见到十方一切刹土的情形，包括净土、秽土，净土中又有报土、化土。因此是见到无数刹土种种差别之事。比如国土器界方面，色、声、香、味、触五尘的状况如何？其成就因缘如何？果位功能如何？怎样加持众生的心使其得利益？如此分析下来，确实有无量无边的情况。
众生的心变现的各种国土相，有的粗劣，有的精妙，有的具足功德庄严……这里有种种染净、凡圣的差别。比如有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土等各种层次。而生到国土的方便也有很多差别，有的要证到空性才能生入，有的以佛某方面的愿力、以特殊的方便能够往生等等。像这些刹土的情况都要一一观察清楚，才能预先设计出自己刹土的蓝图。毕竟一切都是缘起法，只有观察、抉择、确认才能制定发愿的内容、建立佛国的方案。
法藏比丘的大愿是要摄取无数国土的精妙，所以他要在无数国土里采纳种种优点，而且要观察这些精妙之处由什么因缘或方便才能成就。又要看到各个刹土有哪些缺点，哪些方面对众生不利。比如：有些刹土不能全面地摄受众生；有些刹土生入之后，不能保证全部得到不退转，或者不能保证一往生就得到不退转；又有些刹土只能摄受圣者，不能摄受凡夫；有的刹土不是色、声、香、味、触都能广作佛事，比如有的只能用香作佛事，有的只能以声音作佛事；有些刹土的知名度不广；有些刹土并非以名号来摄受众生……总而言之，把这一切情况都看清楚了。然后，把其中的精妙之处一一提取出来，采纳在自己的国土里；而对其中的缺陷、对各种负作用都要想方设法避免。这些考虑好了，还要进行综合。所以，要把无数刹土的精妙完全综合在一个国土中实现，这太不容易了！
所谓天人的善恶，也有很多差别。比如，能使现前和来世得到安乐的行为，叫做善；不能使现前和来世得到安乐的行为，叫做恶，这是很粗的定义。进一步，只要是由执著我的心发起的行为，无论怎么精进行善，也还是落在恶当中；没有执著我的心，以无我空慧发起的善行，才属于善。再进一层，如果是取相、著相的善，那全部叫恶；不取相、不著相的善，才叫做善。比如做一个布施的行为，以三轮体空的智慧摄持，就是善；以执著三轮的心摄持，就是恶。再进一步，只要心落在相对的二边上，就都是恶；心离开了二边，圆融中道，才是善。更进一步，执著在圆理上，叫做恶；不著在圆理上，叫做善……这就看出，善、恶的境界有深浅很多层次。而法藏菩萨对这一切都观察得非常透彻，他对十方国土天人善恶的情况，可以说是了如指掌。他的大愿就是：要让自己将来成佛的国土，成为一味大乘善根界，成为“诸上善人聚会一处”的大净土。
我们可以设想：当时他见到有些国土的有情虽然能够行善积德，但一直是以执著我的心在做，这样就没办法了脱生死。所以他就要求自己的国土有强大的加持，能让每个人都不起我和我所的念头。进一步，如果还执著有自性的法存在，那还是寂灭不了虚妄分别。没办法止息取相的心，因此就证不到大涅槃。这又如何解决呢？只有证悟无生，然后做一切时才开始不著相，这就要求国中连水、鸟、风声都说无生法，来使有情证到无生。或者观察到：众生享乐时，心马上就会耽著在乐受上，起很多负作用。所以要求自己的国土，众生受用色、声等五尘得到乐受时，同时要让他心里不染著；不但让他心里不染著，还要以生乐受的因缘，增益他的菩提善根、增长修行的觉受。总之要让国土中的一切都唯一起加持的作用，而不起任何负面作用。
像这样，要对十方无数国土的情况，做非常周到、具体的观察和思维，才能从中摄取精妙，而这个过程十分漫长。
