上堂课总结：
开始了本经正宗分的学习。正宗分分五个部分来讲：一、明法藏因地成就净土之愿行；二、明成就极乐胜果现今安住之状况；三、释尊诲喻人天励力修善永离恶苦；四、佛光加被令刹土互现之情形；五、殷勤教诫生彼胜土之方便。
第一个部分是“明法藏因地成就净土之愿行”，又分六个内容：一、往昔生世情形；二、礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示；三、彼佛为说殊胜法要；四、持受彼法后结成四十八胜愿；五、其后专志庄严妙土以行满愿；六、愿满成佛现今安住西方。
上堂课学了六个内容的第二“礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示”。这部分内容又分三个部分：一、赞佛功德；二、申明本愿；三、请佛开示。
上堂课学完了三个部分中的第二部分：申明本愿。说法藏比丘在对世自在王如来说了自己的本愿，含三个内容：1、誓愿成就光明遍照；2、誓愿成就第一国土；3、誓愿哀愍度脱一切。
这堂课内容：
继续讲解申明本愿中的最后内容：请佛证知。再学习“礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示”中的第三部分：请佛开示。
以下是请佛证知：
幸佛明信，是我真证。
发愿于彼，力精所欲。
十方世尊，智慧无碍，
常令此尊，知我心行。
假使身止，诸苦毒中，
我行精进，忍终不悔。
此处前半颂是请世自在王佛为自己作证，次半颂是在佛前表明愿心，第二颂是请十方诸佛作证，第三颂是再次表白愿心。
首先：愿佛相信我的发愿绝不落空，证实我未来一定能实现所愿，所以请佛为我作证。
“幸佛明信”，“幸”，就是请；“明信”，就是由佛来证实我现在的发愿是真实的，将来的结果也一定真实。“是我真证”，即以佛遍照十方三世的智慧，已经见知现在、未来之事，所以是我真正的证明。
这样请佛作证之后，进而在佛前表明愿心。“发愿于彼，力精所欲”，即我发誓努力积功累德，来成满所愿。无论是成就佛身或成就净土，我都以自己勇猛精进的修行来实证。
这样承诺之后，再请十方诸佛作证：“十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。”即十方诸佛都以无障碍的慧眼见知了我现今如何发心、立愿。我对于佛道和众生发的是什么心，为成就净土发的又是什么心，这一切，诸佛悉知悉见。所以，我要让十方诸佛恒时知道我的心行，知道我上求菩提下化众生的志愿。
最后表明自己有坚贞不二的志愿：“假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。”即纵然我的身体堕入无间地狱受极大苦痛，我也永不舍弃自己的志愿。在实现所愿的过程中，无论遭遇多大的困难，我都安忍不动，终无反悔。
从此，法藏菩萨在无量劫中坚守自己的志愿，昼夜不断地为成满大愿而努力。由于无量劫的勇猛精进而成就了净土功德庄严。
今天，我们能极幸运地投入弥陀愿海，受用到佛无量劫来大愿大行的果实，极方便地获得佛赐予的真实利益，我们要感戴佛的大恩大德！
丁三、请佛开示
佛告阿难：法藏比丘，说此颂已，而白佛言：唯然世尊，我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。
这里，佛告诉阿难：法藏比丘在说完上述的偈颂之后，又对世自在王如来说：世尊，我现在已经发了无上菩提心。愿世尊为我广宣经法，我会用自己的修行来摄取总集无量佛国清净庄严的妙土，使我在此世间疾速成就无上正觉，以拔济一切生死勤苦的根本。
法藏菩萨一心想的就是法界众生，能不能使他们都疾速成佛；一心想的是如何将无量佛国中的清净、庄严统摄在一个佛国里；一心想的是以哪种最便利的方法使众生速得解脱，而且能囊括一切九法界的凡夫和圣者。这就是他的雄心壮志。
从“速”字看出他的发愿很勇猛。志向大到要摄集无数佛土的清净庄严，发愿猛到要疾速成就正觉，拔济一切生死勤苦根本。
“生死”有分段、变易两种。九法界有情都没有彻底回归法界，都有迷失。于无生灭中妄现生灭，这叫“生死”。从粗、细两分来说，乃至没有消除人我执之间，就始终随着惑业力而轮转，由此变现出一段又一段的三界五蕴身，这叫做“分段生死”。虽然消除了人我执，但还误认为诸法有自性，由此还在以心取境、攀缘境，也就落在生灭心当中。所以有法我执，就出现无漏业、意生身、变易生死，这是细的生死。总体而言，这两种生死的状况，都是在随无明的力量而转，都不自在，所以叫做“勤苦”。
因为一念迷失，从此随妄境奔驰不已，这叫做“勤”。下至地狱、上至十地的有情，都落于生死勤苦中。因此法藏菩萨发起悲愿，誓欲“拔诸生死勤苦之本”，即拔除一切勤苦的根源——无明。
所以，法藏菩萨的愿力是要尽快消尽虚妄分别，恢复周遍法界的妙明真心，由此流现出无上方便的光明、名号等，尽虚空遍法界拔除一切有情的生死勤苦之本，摄持有情回归法界。
佛告阿难：时世自在王佛，语法藏比丘，如所修行，庄严佛土，汝自当知。
佛对阿难说：当时世自在王佛并没有直接给出答案，而是让法藏比丘自证、自知。世自在王佛说：你应当按自己的修行来庄严佛土，你会自己明白的。
这里“自知”很重要，其实是讲庄严净土别无途径，唯一首先证得本性，才能摄取佛土。因为佛土庄严唯一是从妙明真心流出，一切都是智慧的自现。《法华经》说：“止止不须说，我法妙难思。”正因为妙难思，所以说出的都不是。禅宗古德说：“你自会取好，我不如你。”（“会取”即契会、荐取，我说出的都不如你自己证取。）又像问：“如何是佛？”“清潭对面即是！”又有徒弟问师父：“如何是佛？”师父答：“我说了怕你不信。”徒弟说：“和尚说诚实言，焉敢不信？”师父说：“你就是佛！”与此类似，所谓的“自知”，就是以本分来证取。因为这不是语言所能表达，所以只有自证、自知。
比丘白佛，斯义弘深，非我境界。唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行，成满所愿。
“敷演”即开演。“成满”，即圆满成就。
法藏比丘对佛说：这个义理太深，不是我的境界。唯愿世尊为我广博演说诸佛净土之行，我听闻后一定如说修行，来成满所愿。
之前是世自在王佛叫法藏比丘“内重己灵”，要内重自己的灵知本性，它就是佛，须自己悟证。此处法藏比丘却“外慕诸圣”，直开他力门，显示净土家风。他直说，这是极深、极广的事，并非我目前的境界。所以请佛为我指示，我得到指示，一定遵佛教导励力实修，直到证成为止。
一般菩萨摄取净土还不算稀奇，法藏比丘要摄取的是无数佛国的精妙，要做到令凡夫也能入报土，这就非常稀有了。而且法身佛住于常寂光土，报身佛住于实报庄严土，此二土非菩萨所能思维、测度。佛有法、报、化三身，报身又分自受用、他受用二种，菩萨能见他受用身及他受用土（报土），法性土及自受用土只有以自分摄取。“自分”指自己的本分，即自性、真如或者真心。
由于这些原因，法藏比丘说：这义理极其甚深，不可思议。唯愿世尊为我广演诸佛庄严净土之行。
尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？
这时世自在王佛知道法藏比丘境界高明，志愿深广。他的持戒和禅定超出常人，是“高”。智慧极其明了，是“明”。已发起尽未来际无有穷尽的愿，又是含摄一切的愿，此即“志愿深广”。这志愿的量，是尽未来际救度众生，而且是把九法界众生都摄持到净土成佛。发愿修成的净土圆摄十方无数刹土的精妙。
世自在王佛见法藏是个大器，就给他讲经：好比一个深广的大海，在大海底部有一个无上如意宝。一个人用斗舀出海水，只要他坚持舀下去，历经多劫后，连大海都会被舀光而得到如意宝。所以，人发了到极点的心，持续不断地精进，就一定会证到所求的果，有什么愿不能实现呢？
这是世自在王佛鼓励法藏比丘要透过精进修道来成满所愿。那么，为什么要宣说这个比喻呢？这就要知道弥陀愿海的特点。这种发愿是要摄取十方无数国土的精妙，要摄受一切凡圣有情往生到自己的净土速成佛道，要使下至五逆十恶都能往生得不退转，要令国土第一微妙、殊胜，要达到色身的光明无量、寿命无量、眷属无量，要使自己的名号普传十方刹海，要令名号具足万德，使十方诸佛都啧啧赞叹，要令色、声、香、味、触五尘都普作佛事……可见，这是极为深广、不可思议的愿海。世自在王佛观察到法藏比丘这样发愿，需要极漫长的实证过程，因此鼓励他：就像用斗舀干大海的水来取如意宝，如果能持续不断地舀下去，最终就能舀干大海而得到如意宝。这里“如意宝”是指圆摄无数佛国精妙的极乐净土。用斗一次又一次地舀水，是指发愿之后，一步一步地实证。这期间不知要经过多少大劫。
后来确实看到法藏菩萨发愿之后，持续修了无量恒河沙数劫，最终全部彻证到了，因地所发的无数大愿一一都修证圆满。无论是名号、光明、莲花、音声、妙香等，任何一点都是圆明具德的无上如意宝。
