这五种方法分别是：金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四边生因、大缘起因。你们现在不用记这些名词，我推荐大家课后去看益西彭措堪布的《中观总义》《入中论日光疏》，还有慈诚罗珠堪布的《中论讲记》、索达吉堪布的《中论讲记》等等，大家去看书上的解释就行了。因为记这些名词很浪费，不如我一边在上面讲，你们一边在下面怀疑：“哇，是不是这样的啊？”这样才是对的。
金刚屑因
现在我们看基本粒子是不是真的，假设真的有一个基本粒子，那么我们要问它是从哪里来的，它不可能凭空出现嘛。如果基本粒子可以凭空出现的话，那就麻烦了，这里冒出一个基本粒子，那里也冒出一个基本粒子，这样会导致混乱的，科学实验都没办法做。基本粒子一定要有因才会出现，起码你得去把粗大的物质轰击成基本粒子。本来是一个组合体的物质，科学家就用粒子炮去快速轰击它，这样才可能砸出基本粒子来。现代科学实际上用的就是小乘的方法，小乘认为事物砸到不能再砸的时候就是胜义谛。我们现代的科学早都被小乘搞定了，真的悲催。
我们刚才说了，基本粒子不能凭空出现，它一定要有因。这个世界上要是有“凭空出现”这种事，我也喜欢，我最喜欢凭空出现一大堆美金！但这种事是不可能的，一定要有因。在世俗层面不可能凭空出现，那么在胜义谛，即抉择到最细的时候，会不会凭空出现呢？也不会，不可能。如果你承认凭空出现，这恰好和我们佛教的“无而生有”这种观点一样了。科学家不会承认这种观点，如果基本粒子凭空出现了，那它就不是基本粒子了，它的最基本是“空”。
既然基本粒子不能凭空出现，那它一定要有因。因从哪里来呢？只有两种可能：要么是其他东西生成它，要么是它自己生成自己。如果是其他东西生成它的话，那它还是基本粒子吗？它就成了基本粒子生成的，所以不可能是他生。
当然，还有其他方法可以否定他生，比如，一个实有的东西产生了另一个实有的东西，这个道理要是成立的话，那么火焰就可以生成黑暗。这种破法我们听起来好像有点强词夺理，但我刚才说的那种方法，大家应该可以理解吧。如果你是由其他东西生成的，你就不是基本粒子了。
既然不能是他生，那么就只能是自己生成自己。当基本粒子自己生成自己的时候，是不可能有其他东西去帮它的。如果说基本粒子一定要靠外力才能生成自己的话，那它生成的就不是自己了，因为外力加上去就会有改变的。如果外力加上去也不会改变的话，又何必需要外力呢？它自己生成自己就好了嘛。也就是说，如果它可以完全不需要任何条件就自己生成自己的话，它会一直这么生下去的，那样到处都会堆满基本粒子，我们连生活的地方都没有了。
这就是所谓的金刚屑因，一个金刚屑因就把唯物主义搞定了，就这么简单。你们去想一下是不是这个道理，好好想一想。我基本上把这个道理从头到尾想了一遍，我觉得可以“忽悠”过去了。你要是觉得我不是忽悠，你就好好想一想。如果这个道理成立了，佛法就成立了，因果真的不虚，那你做事就要小心。
为什么说这个道理成立了，佛法就成立了呢？昨天我已经做了推演，等一下我还可以说一下这个推演：为什么“缘起性空”成立了，因果就成立，地狱就成立，天堂就成立，甚至我们磕头就会有利益？我们所有的行为方式、价值观，全部来源于这个根本的世界观，所以这是“法印”，佛教的三法印之一“诸法无我”，也就是万法没有本质，这就导致一切都成立。这是金刚屑因。
破有无生因
我们接着用“破有无生因”去破基本粒子，逮着基本粒子不放，因为影响我们最深的就是唯物主义。当然，等一下我也会说到唯心主义，我们先把唯物主义搞定，再来搞定唯心主义。
大家要认真去想这些，这对我们的世界观有很大影响的。特别是你们这些搞科学的，如果中观这些推理成立的话，从某种程度上来说，你们搞的科学除了养生以外没有其他意义，而且还很有可能，因为搞科学把自己送到下面的那口“锅”里面去(地狱)。所以这些推理非常重要。
如果它是假的，那就放心干了，杀人放火也没什么，只要别人逮不着。我们中国有句古语“成者为王，败者为寇”，这句话完全是反因果的。它的意思就是，不管那么多，打赢的是大哥，枪杆子里面出政权。其实很多人私下都是这样的，完全不考虑是非对错，不考虑因果，只要搞定就可以了。但如果我刚才说的推理是真的，那你就要小心了，那真的是“人在做，天在看”。广东人经常说“天有眼啊”，这个“天”就是因果，真的是一件挺可怕的事。
我们现在回到有无生因，假设基本粒子是存在的，它能不能生成另外的基本粒子呢？它怎么跟其他东西发生关系呢？这里是从另外一个角度来思考，也是想去证明基本粒子不成立。
我们刚才说了，既然找不到基本粒子的因，所以它肯定是假的。现在是假设基本粒子是存在的，它可以自生——生成另外的基本粒子，或者是他生——生成比它厉害的性质不同的粒子，那么它们怎么发生关系呢？
一个基本粒子要生成另外一个东西，如果这个东西本身就已经存在了，那就不需要能生成它的基本粒子了。也就是说，这个东西存在的时候，基本粒子是不能存在的。因为是基本粒子生成了这个东西，如果这个东西已经有了，还要基本粒子干嘛？所以说，这个东西就不是由基本粒子生成的。也就是说，它们不能同时在。
如果两个同时在的话，这个东西就不需要基本粒子了，因为它已经有了。比如，若甲和乙同时在，那么甲就不会是乙的因，因为乙已经在了，甲怎么会是乙的因呢？因就是指一个东西不在的时候，能生成它的另一个东西。而现在乙已经在了，甲还在这里干嘛呢？甲可以消失了。
如果它们不同时存在，而是基本粒子消失了以后，这个东西才出来，那么它们之间是怎么发生作用的呢？因为不同时在，就不能发生作用，没办法接触。基本粒子消失了就完全没有了，怎么可能凭空冒出另一个东西来？肯定有一种作用力，那就不是基本粒子生成它了，而是作用力生成它。
大家记住，在胜义谛上的抉择，要排开所有的因素，因为这是最科学、最根本的事情，不能靠我们庸俗的想象。
如果它们没办法发生接触，那么基本粒子就没办法生成它。如果能发生接触，那就要两个同时存在。但是这样的话，这个东西已经存在，就不需要基本粒子生成它了。龙树菩萨太“狡猾”了！
也就是说，即使你有了基本粒子，你也没办法生成其他东西，这是在基本粒子是实有、不变的情况下得出的结论。如果你说它不是实有的，而是变化的，那就可以随便生了，那叫“缘起生”。我们生活中发生的现象都是“缘起生”，比如面粉里面加点白糖，揉呀揉呀，马上就有一个甜包子出来，这叫“缘起生”。这种缘起生是可以的，但是基本粒子就不行了。缘起生不能证明世界是实有的，缘起生只能证明世界是虚假的，事物可以合成，合成的东西都是会坏的。既然是合成的东西，那它最少是由两个东西合在一起的，那么它们就可以分开。这是破有无生因。
大缘起因
大缘起因是说所有的事物全部都是缘起生的。你去观察任何一个现象，有一个现象不是两个或两个以上的事物合在一起生成的吗？除了刚才说的基本粒子，哪个现象是独立、唯一、绝对不变的呢？你根本就找不到。
我们经常会认为虚空好像一直都在这里，其实不是，我们所说的虚空其实就是空间，空间是随时可以被破坏的。比如这个杯子，我往里面吐一点口水，它里面的虚空就已经被破坏了。以前有人问我怎样粉碎虚空，我说你把马桶盖打开，往里面撒泡尿，它里面的虚空就没了。也就是说，虚空不是个实有的东西，它是可以坏、可以变化的。
虚空也被破了，那还有什么？随便你找一个东西，除基本粒子以外，你再也找不到其他什么东西是独立、唯一、不变的。而刚才我们已经用两种方法证明了基本粒子不成立。
所有的东西都是组合而成的，这就是所谓的“缘起”，这叫做“大缘起因”。当然，我只是简单介绍一下，详细的内容你们要去看书，我只是把这个框架画出来，把学习和修行的方法教出来。如果我仔细地一个一个讲的话，一匹布那么长！而且大家会听得不停地打瞌睡：“哎呀，还没讲完呀……”那我的自尊心会很受伤的，哈哈哈，所以我只是讲出学习的方法和要点。
破四边生因
破四边生因实际上是说缘起的规律，它说如果缘起规律中，有一样事物是真实的，那么这个缘起规律就无法成立。意思就是，很多实有的东西生成一个东西是不可能的，即很多基本粒子揉在一起，生成一个完全不动的实有的东西，那绝对是不行的。为什么呢？你想想看，基本粒子都是不会坏的（会坏的就不是基本粒子了），你把它们揉在一起，怎么可能变成另外一个不坏的东西呢？它起码体积增加了一点嘛。既然体积增加了，所以多因生一果是不可能的，即多个基本粒子生成一个基本粒子是不行的。
我相信你们在物理学上也一定会承认这个观点，很多基本粒子揉成一个基本粒子，那怎么可能呀？一个粗大的东西被击烂了以后，最后那个击不烂的才能叫做基本粒子，否则它就不基本了。所以多因生一果是不可能的。
然后，多因生多果也是不可能的，否则就乱套了。就是很多基本粒子又生成了很多另外的基本粒子，这纯粹是扯淡，不行的。
那么一个基本粒子生成很多基本粒子呢？这就变成了自生，不停地生，这也不行。
最后一种情况是一个基本粒子生成另外一个基本粒子，刚才已经破过了，没办法发生的。
这就是所谓的破四边生，跟书上说的不一样，但我是结合我们现代人的思想特点来讲的。因为龙树菩萨是针对他们那个时代的执著，而我们要用这些理论来对付我们这个时代的执著和迷惘，这样我们学的中观才够劲、才有用。这就是应成派的做法，你最执著哪个，我就搞定哪个，你不执著的，我就不理它，反正你都不执著了。我们现代人从来不执著我们的思想是实有的，“思想可以变嘛，但人民币是不能变的”，大家都不太重视思想。特别是我们汉人，以前还比较重视思想，后来就不重视了。这就是所谓的破四边生因。
离一多因
大缘起因说所有东西都是缘起的，也就是说，我们看到的东西都是由很多小的单位组合而成的，那么最基本的部件（基本粒子）的本质到底是怎么样的呢？我们去看它所谓的“基本粒子”到底是不是最基本的，这就叫“离一多因”。也就是说，一个东西拿来了，我把它分到底，我去找它最细的组成部分是什么。
任何事物都有组成它的东西嘛，那么组成它的东西到底是什么？我不停地去找，一直分下去、分下去，到后来一定会找到最基本的东西，那个可以称为它的本质或者本性。
其实“本性”和“本质”是有差别的，“本质”含有实体的味道，“本性”含有作用的味道，佛法里面的体、相、用是有差别的。我确实没有时间讲这个话题，“体、相、用”这个话题可以写一本书，是一个很大的哲学观念。
我们用离一多因去找一个事物最根本的组成单位，这就牵涉到一个很大的问题：能不能把基本粒子分空、分完？这其实是一个非常大的哲学问题，从古到今，东西方的哲学家们都在探讨这个问题。比如，西方有个哲学家叫芝诺，他搞了个“芝诺悖论”出来。中国的庄子也说过：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”也就是我们经常说的“二分之一永远分不完”。
还有名家的鼻祖惠施，也是挺厉害的，他曾经和庄子站在桥上，庄子说：“哇，鱼好安乐啊！”惠施说：“你又不是鱼，你怎么知道鱼的安乐呢？”庄子反过来说：“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的安乐呢？”惠施又说：“我不是你，固然不知道你的想法，但你本来就不是鱼，你也不知道鱼的快乐。”这个故事称为“濠梁之辩”。
这个人挺会辩论的，他还说了一个很厉害的命题：飞鸟之景，未尝动也。就是天上的飞鸟，你看起来它在飞，实际上它不动。这个问题恰好和芝诺悖论里面的“飞矢不动”是一样的，“飞矢不动”就是射出去的箭，一下就飞出去了，你认为它在动，实际上它是不动的。这个悖论是怎么来的呢？等一下我慢慢跟大家分析，看这些诡辩家是怎么诡辩的，搞得人头大！
“飞鸟不动”这个问题和“阿基里斯追不上乌龟”也是一样的。阿基里斯是希腊神话中跑得最快的健将，打架也很厉害。希腊史诗中有两部史诗很出名，一部叫《伊利亚特》，一部叫《奥德赛》。《伊利亚特》中有这样一则故事，阿基里斯和特洛伊的英雄赫克托耳决战的时候，两个人绕着特洛伊城跑了三圈，最后阿基里斯把赫克托耳搞定了。阿基里斯是跑得最快的，结果它说阿基里斯追不上乌龟。为什么呢？乌龟先跑一段距离，阿基里斯追乌龟的时候，乌龟又跑了一段距离。然后阿基里斯又追乌龟，乌龟又跑了一段距离，这样他永远追不上乌龟，只是那个距离无限接近而已。实际上就跟我们说的“二分之一分不完”是一样的。
为什么又说“飞矢不动”呢？我们眼睛看到箭“嗖”地一下从这边飞到那边，我们去分析箭飞过的线路，它一定是由很多点连接起来的。箭在任何一个空间都会占用一个点，箭在这个点上的时候，这个点是不能动的。如果这个点一动的话，点就没有了。既然这个点是不动的，那箭在那个点上的时候，实际上是定死在那个地方的，因为每一个点都是不动的，那其实就是飞箭没有飞。这是对时间和空间的一种极大的亵渎！
惠施说的“飞鸟之景，未尝动也”，也是一样的道理。飞鸟处在每一个具体位置上都是不动的，也就是每个位置上的点是不动的，所谓的“动”就是所有的点连接起来了。如果每个具体的点都是不动的，那么所有的点加起来就动了吗？这个问题有点麻烦。必须要它占据的点完全消失了，飞鸟才动。如果真的成立一个实有的点，那飞鸟就不动了。这个问题在佛教中就很好解释了，即空间是没有实有性的。如果空间是实有的，那就很麻烦了，实有的空间能不能分得完？
这个问题就牵涉到，如果有一个基本粒子，那它肯定会有直径、有半径。只要它有直径、有半径，那它就可以再分。最关键的是分不分得完的问题。如果分不完，那阿基里斯就永远追不上乌龟，因为总有一点距离分不完嘛，怎么分都分不完。比如桌子，我们拆一半，再拆剩下的一半，再拆剩下的一半，一直拆下去，就像阿基里斯跑了一半，再跑剩下的一半，再跑剩下的一半，一直跑下去，永远追不上乌龟。也就是我永远没办法牵你的手。即使是一个很短的距离，我们也永远没办法越过，我们人都没办法动，因为再短的距离都有二分之一的嘛。
这跟我们的现量完全是冲突的，现量中我们一下就可以牵到你的手了，不要说追不到你，超过你也可以。阿基里斯不要说跑过乌龟，以他的那个速度，连现在马力不太好的车也跑得过。
那是什么原因造成了这样的冲突呢？因为我们的思维和现量是矛盾的。这个问题就造成了著名的第二次数学危机，贝克莱嘲笑牛顿和莱布尼茨，微分到底是不是零？如果不是零，它到底是多少？也就是最短的距离到底是多少，可不可以分为零？如果微积分的微分是零，那整个微积分系统就崩溃了。如果不是零，它到底是多少？它是个不确定的东西，而科学是要讲究确定的，若不确定就是假的、错的。我们的数学家经常说已经解决了第二次数学危机，实际上到现在为止也只是在应用上解决了，在理论上是没办法解决的。
这个问题在佛学上是怎么解决的呢？佛学上说，我们要将思维（意识）和前五识的现量分开，这两者都是由本质分别出来的。而分别出来的这些东西，比如眼识看到的空间和这些物质，都是可以分尽的。为什么呢？理由很简单，我可以伸手拉到你，所以最小的距离(或最小的粒子)可以分完，不会有什么分不完的微尘。也就是说，基本粒子不可能有，到后来一定会被分尽。原理就很简单，有现象就表明一定会被分尽。因为我可以从这里走到那里，现量就是这样的。但是，在思维上是分不完的，因为思维本身是无穷尽的。
什么叫做思维无穷尽呢？比如，你可以思维很多数字，那什么是最大的数字呢？你写一个数字出来，我的分别心可以再加个零，就大了十倍。你说某个数字是最大的数字，我就在它后面加个零。没办法，我们就在头脑中制造出一个最大的东西，它不能具体，只能是一种思维性的概念，叫“无穷大”。“无穷小”也是一样的，也是思维分别出来的，在实际情况中，即在前五识——眼耳鼻舌身的对境中，不会有无穷大，也不会有无穷小，也就是这些东西可以被分尽。
这些东西可以被分尽，那就可怕了。也就是说，我们找不到它的基本粒子是什么，即找不到它的本体。只要它稍稍有点体积，我们就把它分了，在想象中我们会说它分不尽，但那只是你的想象。实际上我们可以从左边走到右边，所以是分得尽的。分到后来我们会发现，根本就找不到最小的基本粒子，全被分尽了。
还有一种思维方法，如果分不尽，分到最后会出现一种东西叫做“无方微尘”，即没有方向的微尘。因为有方向（有东南西北）就说明有体积，没有体积了，才会没有东南西北。那么我们可以用很多论据证明这种微尘是没办法形成世界的。如果没有方向的话，两个没有方向的微尘怎么组合啊？如果你说从它的左边去组合，那就变成有方微尘了，不是无方。如果所有的微尘都没有方向地直接结合，那么整个世界可以捏成一个无方微尘。通过这些逻辑分析就会产生很多悖论，无方微尘就被推翻了。
而前面的那种分析方式，它没有提到无方微尘，它直接说这些东西都可以分尽。因为我们可以从左边走到右边。这些东西可以分尽，也就是基本粒子是不存在的。
当然，这时候我们还有一种执著——能量。其实现代科学就是这么说的，它说最基本的东西没有体积、没有方分，但它叫“能量”。我想问，这种没有体积的能量到底是什么？如果你说它像虚空一样，那就是说到处都是能量。如果你说它和虚空不同，那它到底是什么？只能是你的想象。你说：“它到时候才会发挥作用。”那它现在潜藏在哪里啊？你会发现它没办法潜藏在任何地方。
也就是说，“能量”这种东西，它其实也是我们头脑中的想象。你说：“它没有实体，是一种看不见、摸不着的东西，偶尔冒出来起作用，它像虚空一样完全没有根。”那是不可能的，这种东西不能叫“能量”，我发现它有点像本性，慢慢地就跟佛法差不多了！本性就是这样的，怎么都找不到，但又发挥作用！它发挥作用是靠我们的心，如果你说能量就是心，那我随喜你，皈依佛门！
总之，我们没办法找到实质，这样就可以证明所有的事物现而无实，起码基本粒子已经被搞定了，虚空刚才也被搞定了。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对,建议结合录音阅读。】
