整个中观理论的具体运用，就是说这个世界上完全找不到一个独立的、唯一的、不变的事物。不管是精神实体，还是物质实体，都找不到。找不到实体，就意味着所有的事物全部是假象，包括我们心的运动都是假象。
有些人会问：“所有事物都是假象，那又怎么样呢？”这是个很重要的问题。既然你说这些东西没有实质，你的心也没有实质，那怎么办呢？这个结论有什么用呢？“假相”的意思就是，我们可以把它消灭掉，这些东西不值得我们为它付出，我们要回到真相上，这是其一。
最关键的是，它是假相，而且是我们的心造成的。我们刚才已经证明了，它不是上帝造成的，而是空性造成的。那么空性的作用里面有个光明，它成了我们的心，从而造成了这些东西。而心是有连续性的，它刹那刹那地起动。心是一定要动的，如果心动得非常缓慢，那就是阿赖耶识。如果心完全不动，那就是所谓的本性。
这些东西都没有实质，都是空性的，那就表明这一切现象的来源只能是真正的空性。当然，我们不能认为空性就是没有。如果我们认为这些东西找不到组成部分，就是什么都没有，那就会堕入断灭见。而有现象，就可以否定断灭见。只是说我们要去找这些现象的来源。现在我们已经证明外面的客观精神也是空性的，我们的心也是空性的，那么这些现象的来源只有一个——空性。
为什么会有因果轮回
那么空性在世俗上又怎么具体实施呢？如果你真的在空性层面，就不成立这些东西了，所有现象完全消失，那个是本质。也就是应成派所说的，当你证悟空性的时候，所有的庸俗现象都会消失。在这些现象还没有消失，只是虚幻的时候，我们用什么样的认知去确定它的来源呢？只能是靠心的执著。也就是说，所有的现象都是靠执著来的，它们以执著的方式成立。
执著的具体表达方式，就是心的分别。心的分别有个总集，或者说是根本，叫做阿赖耶识。它在我们的心相续中具有连续性、收集性。什么叫做“收集性”呢？就是你心相续中发生的所有现象，它都帮你记录下来，然后依缘又重新显发出来。能够记录的功能叫做“能藏”；记录下来的这些东西叫做“所藏”；记录下来的东西永远不坏，叫做“执藏”；记录下来的东西不分好坏，依缘而发出来，这叫做“无覆无记”。这是阿赖耶识的功能。
也就是说，这一切现象的来源不是外面的一个客观精神，也不是物质，而是我们的心创造的。而心有连续性，心不能凭空出现。心有连续性，就表明心可以有前世和后世，三世因果就成立了。所以说，只要你推断出这些事物完全没有实质，因果就成立了。就算是有个客观精神，它也有一个粗大的因果。
其实世界不是客观精神创造的，而是我们自己的内心创造的。你看我们的心有多复杂啊，完全是一念推一念、一念推一念，很多念堆在一起，情绪不停地变化。如果我们很清醒地去观照我们一天的行为，你会发现我们的思维轨迹，而且这个思维轨迹在一天天地推演。晚上睡觉的时候，我们的思维有没有停下来呢？其实没有停下来。如果心停下来的话，我们的血液怎么循环啊？心脏怎么跳动啊？而且有时候你还要做梦，说明它还是有个相续轨迹。
偶尔我们的思维不知道，并不代表心相续就断了。我们的血液循环，实际上也是靠心在活动，是心的活动导致了血液循环、肠胃蠕动等等。因为刚才已经说了，我们的身体不是物质，没有组成部分，它实际上就是心的一种动。我们的身体和我们的心一直往前推，推到我们出生的那一刻，然后回到母胎里面去，从母胎再往前面推。你在母胎里面不可能突然一下心识就出来了，所以一定有前世。我们死亡了以后，身体消亡了，但是心不会消亡，一定会有后世。
而且，既然心可以分别出这个世界，那它也可以分别出地狱、天堂、净土，也可以分别出上帝、安拉。比如，我们可以分别出一位国王，国王可以在一定程度上操纵我们的命运。现在先不说分别出国王，就分别出我们的领导，扣你下个月的奖金，或者把你升职为副总经理，给你点奖金，这也是一样的。
也就是说，一切现象，包括我们所误认的客观精神，其造作者就是我们的心。因为是我们的心创造了这一切，所以会有因果不虚。它带给我们希望，同时也带给我们恐惧。希望就是诱惑，恐惧就是地狱、饿鬼这些痛苦，又诱惑又恐吓。
但是，我们可以通过一些行为离开这些恐惧的分别，比如我们守戒，实际上就是想让我们的生命不再有这些可怕的分别，比如出现地狱。我们也可以依据好的分别，比如供养、布施、发菩提心，让心产生好的分别，比如出现净土等等。这会带给我们生命永恒的希望。
其实生命就是永恒的。但是，因为我们的心不停地分别，就形成了一段一段的生命，而且你记不起前一段，这就叫做“分段生死”。初地菩萨以上就能把“分段生死”解决了，但他的念头仍然有生灭，这叫做“变易生死”。“变易生死”的意思就是他的生命还是有变化的，但他不会像我们这样，分成一段一段的。六道众生都是分段生死，初地以上的菩萨是变易生死。到了八地以后，变易生死就变得非常轻微了。到了十地以后就完全成佛了，完全回到空性（本体）上去了。
大家记住，我们刚才说的空性，是指把一个事物分没有了，而分没有了不代表什么都没有，只是说找不到它自己的本质，但它还是有本质的。我们可以把它的本质误认为是上帝，或者说是我们的心。那么上帝和心有没有本质呢？我们也可以把上帝和心分成空性，所以说，真正的本质就只有空性。
空性绝对不是没有，这时候我们可以把空性想象成一种能力。这种能力在起作用的时候就变成了心。当它不起作用，完全回到它自己的状态时，就叫做心的本性，或者叫做法性定（这种说法不一定准确）。
它一起作用就会有分别。你不分别的话，怎么作用啊？一起作用（分别）就会形成识，唯识里面讲的“分别为识”就是这个意思。从识的不同角度、不同方面去看，就形成了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。然后对这些东西进行思考，这也是心的一种能力，叫做意识。心识的总能力叫做阿赖耶识。
你会说：“为什么这种总能力不是上帝呢？”不是上帝，我们刚才说了，如果是上帝，它也会变成空性的。如果是我们的心，也会变成空性的。而且我们没办法证实上帝的存在。我们认知世界只有两种方式，现量和比量，通过这两种方式我们都没办法证实上帝是真的。但我们随时都可以知道我们的心，它就是在起作用，我们的心可以直接执著出面前的这些东西。
打烂执著
说到“执著”，我们不要只想到我们平常语言中说的“执著”。我们平常说的“执著”，是指很在意某件事情，比如两个人谈恋爱，你很执著他，其实是在意的意思。在中观里面，只要你认为某个事物是存在的，就是“执著”。只要你的心认为有事物异于你的心而存在，就是“执著”。这两种执著是不一样的，我们一定要把它们的意思理清楚。不然，我们总是说“执著、执著”，到底什么是执著，我们都没搞清楚。我们平常说“对事业有一份执著”，是说我们很在意我们的事业。而中观说的“执著”含义很深，只要你认为它不是空性的，是异于你本性的一个存在，那就叫执著。所以说这两种执著的意思不一样。
那么我们要怎么办呢？要怎么回到本性上去呢？就要打烂这些执著，这就变成了中观的修行。首先，我们要在概念上认识到，这些现象都是因为执著而成的。其次，我们也要知道，由这些现象所产生的苦、乐也是因为执著而成的。那么我们就要打烂这些执著，这样我们才能消灭这些让我们轮回的苦和乐。
如何证明极乐是成立的？
当我们消灭了这些苦和乐以后，剩下什么呢？剩下的叫“涅槃寂静”，也就是极乐，超级快乐！心的本性是非常非常快乐的，它是一种完全超越人类语言所能描述的快乐，所以它叫“乐空双运”。
如果你体会到了空性，你会发现不是什么都没有了、不是悲观、不是绝望，而是极大的快乐。这种快乐靠逻辑分析是没办法获得的，逻辑分析只能分析到现象没有实质。至于刚才说的“没有实质就是快乐”，你只能听教言，你只能相信它。你说：“那这个会不会是忽悠呢？万一我证悟了万法没有实质，却很悲催，那怎么办呢？”我告诉你嘛，悲催也是没有实质的。也就是说，那时候你是不会有悲催的。
我们站在庸俗的立场上去想空性，那是很麻烦的。我们站在庸俗的、有执著的立场上，我们的快乐和痛苦全部是依执著而产生的，我们永远没办法想象，没有执著以后是什么样的，我们只能通过推断得出“没有真实的现象、没有真实的心”这个结论。其实大家从来都不认为“心”是真实的，刚才只是强行说了一下，因为中观所破的无非是外境和心。其实外境没有了，心就没有了，它只是一种说法而已。
你说：“我们想象一下，假如我们证实了这些现象都不是真实的，那怎么证明那种极乐是成立的呢？”这个没办法告诉你，只有你自己去体会。就像一杯毒水，没有人去试喝之前，我没办法通过逻辑证明它一定会毒死人，一定要靠人或动物去试，现在有很多人都去试了，很多人都死了。历代的高僧大德、每位证悟者都是非常快乐的，所以极乐是成立的。我们只能这么去看，只有这样一种方法，这是一种接近比量的方法。西方最近有个实验，它拿一个仪器测量了很多人的脑波，最后发现藏传佛教的一位僧人（明就仁波切）脑波的快乐值最高，他是最快乐的。只能是靠这类的方式来证明，我没办法通过逻辑直接告诉你，那个东西就是最快乐的。
实际上它测量的那个最快乐的脑波，都不是本性的快乐。只是说证悟了本性以后，我们可以产生很多很多快乐，而且它还包含了我们这些世俗的快乐，甚至连痛苦都会变成快乐。这是很精彩的，当产生痛苦的时候，你马上就观空性，去看它的本质是什么。你会发现它没有本质，然后那个痛苦开始消失，心因为痛苦的消失而产生的快乐会更巨大。痛苦越大，它消失后所产生的快乐也就越大。这就是所谓的“烦恼即菩提”，烦恼越大，快乐越大，证悟的空性越大。这个原理运用到密宗里面，就变成了“乐空双运”等等，这些修法都是有理的。
我们现在要做什么？
那么我们现在要做到什么呢？首先，我们要在逻辑上彻底认定，这个世界上不管是物质还是精神，它都没有一个不变的实体。我们要去体会、认知这个事情，通过各种书籍去看，反反复复地思维，甚至故意去说：“万一有实体呢？万一……”你要反反复复去想这些事情，一定要想通！想通了以后，心就开始认定确实没有实体，然后你的心就会开始产生感受。
第一种感受就是如梦如幻，好假啊！现象没有实体，有个非常好的比喻，就是我们做梦。我们做梦的时候，心捏造出了各种现象，醒了以后，我们就会知道它没有实体。那时候你就会觉得这些现象像梦一样。佛法讲的“如梦如幻”和平常搞艺术的人说的“如梦如幻”是两回事，搞艺术的人说的“如梦如幻”，是指搞了一大堆，结果什么都没搞成，然后就说 “一场游戏一场梦”，实际上是一种失望。
而佛法讲的“如梦如幻”不是失望，而是一种巨大的希望。为什么呢？我终于意识到它如梦如幻了，我附在它上面的痛苦和快乐，实际上是没有实质的，这就意味着这些痛苦和快乐可以被我消灭。消灭了以后会怎么样呢？消灭了以后就证悟了。证悟了以后会怎么样呢？我们可以去看书，《现观庄严论》里面会讲，当你证悟到一定的阶位，就会有相应的境界，比如初地菩萨一刹那可以到一百个佛土，一刹那有一百个眷属，一刹那可以度化一百个众生等等，这些可以靠看书。
在逻辑上认定中观是正确的
你可以靠逻辑去推断佛法的根本——空性，即这些现象没有实质，但它本身的滋味，它到底是怎么样的，你得去修证。如果那个滋味能够给你的话，你根本就不用修证，我们不用这么辛苦。如果哪个佛菩萨把我们叫过来，能够一下就把空性的滋味整到我们的脑袋里，哇，爽啊爽啊，我们根本用不着五一节跑到这里来打坐。所以这个一定要靠自己去认识。
我们现在只是从逻辑上推断，世界就是没有实质的，特别是要破掉唯物主义这种观点。然后我们再详细去思考：佛教的世界观产生以后，它附带的作用是什么？第一，因果是成立的；第二，心是捏造一切现象的根本。
既然心是捏造一切现象的根本，那心就有时间性，它就可以一直往前追溯，它不可能凭空出现。这时候有人会问：“那最先是哪里呢？”最先就是这里，在本性的层面是没时间性的，这个有点不好理解。因为每一刹那的分别都是假的，回到本源处时，它本身是没有时间性的。当产生分别以后，才会有时间性。
当所有分别都寂灭的时候，哪里有开头或结尾啊？开头和结尾全部在一个点上，或者说在一个证悟里。我们只能勉强这么说，因为那个东西真的是不能用语言说的。从证悟里面出来分别，才会有时间。所以说，最开头和最结尾全部在那里，一个圈全部画圆了，佛陀能够遍知的原因就是这样的，他全部都知道。因为从开头到结尾都在那里，而且那个东西可以觉照一切。
因为分别的缘故，我们的觉照就只有很少一部分。当你回到那里时，就可以觉照全部，因为心本身就是一个自知自明的东西。什么叫做心？心就是一个能够知道、明白的东西。既然所有的现象都是那个最根本的自知自明的产物，那么最根本的自知自明当然就能知道所有的东西。所以说，如果我们不约束它的功能，而回到本源去，当然会是遍知，因为所有的本源都是它。
你说：“那我现在怎么不行呢？”因为你的心完全被你限制住了，“你”只是一部分，所以你只知道一小块，范围非常有限。如果你回到了本源的话，那就不分你我了，我也是你，你也是我，一切都是那个东西。而现在我们的觉知没办法回到本源去，我们只在这一个相续上。我们的觉知强烈地执著这个相续，就叫做“人我执”。这样一执著，我们就把觉知的力量，限制在这个由人我执滋生的身体之内，眼睛看到的、耳朵听到的，就只有这么一个范围。
我们的觉知要回到产生一切的本质上去。记住，这个本质不是死的，我们不要把它想成是死的。这个本质是有觉知的，是能明了的，这一切都是那个“明了”产生出来的。我们要去掉人我执，去掉角度，回到那种明了里面。觉知有层次、有角度、有深浅，就是法我执。而程度也好，角度也好，这些都是分别。当这些分别全部没有了，回到本源去，你就一定会成为遍知。这是佛陀遍知的理由。
那时候你就成佛了，那时候的快乐和痛苦很难用人类的语言去描述，但绝对奇妙无比，这是佛陀说的。这时候我也只能说“这是佛陀说的”，怀不怀疑呢？因为佛陀说了“缘起性空”，我确实不怀疑。我只能通过“缘起性空”是真实的，去推断他说的“常乐我净”也是真实的。所以说，“涅槃寂静”很难解释啊。
三法印中的“诸法无我”可以用逻辑去推断，“诸行无常”更加好理解，谁都承认，唯物主义都承认。唯物主义也说这个世界上运动是绝对的，静止是相对的，意思就是“诸行无常”嘛。但它又说有一个东西在无常，它说物质在无常。现在把物质完全破了以后，就成了“诸法无我”。那么证悟了“诸法无我”的结果是什么呢？是“涅槃寂静”。“涅槃寂静”到底是什么呢？很难解释，唯心可知，如人饮水，冷暖自知，春江水暖鸭先知，只能这样，你要自己去经历。
那么经历的过程中，第一个阶段，就是要我们的心彻底相信“现而无实”，以及依据“现而无实”滋生的所有理论。这些说起来简单，如果你真的去做的话，那是一个很漫长的过程。你要天天去思考、学习这些道理。这些道理学久了以后，你会有一个感觉——很烦。而且，如果没有相应的资粮，没有一定的希求心，你根本就学不下去。还有一点就是，学了以后会仅仅成为概念。成为概念是一件非常悲催的事情，一点都不管用，所以一定要落于实修。
让心直接去感受世界是空性的
前面学了这些理论，我们在概念上已经认识了这个世界是空性的，那么我们怎么让心直接去感受世界是空性的，怎么做得到？我们直接讲修行。
但是，要让我们的心直接去感受的话，前期的思维超级重要！我们每天要去看，要以它为职业才行。前面我说了一大段，说闻思要怎么怎么样，为什么要这么说呢？就是因为我知道学中观有很多误区。有些人对这些理论根本就不感兴趣，“这些东西有什么好说的，它跟我的爱情完全无关，跟我的学业也没太大的关系，跟我未来挣钱、当总裁也没太大关系。不管它是空性的，还是不是空性的，路虎照开，别墅照住”，这样就不行了，起码你要对这些东西要有希求心。
产生希求心有两个原因，总体来说是前世的福报，还有一个是要靠因缘。当然，因缘也是福报。所谓的“因缘”就是周围有人“诱惑”你，比如，哪天有个人疯疯癫癫地跟你说：“龙树菩萨不错哦……”然后你一下就“上当”了，你有福报，“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有”。所以你得老老实实去想它，有关中观的书籍都拿来看。如果你真的要学中观，你得把自己变成中观方面的专家！你不需要去出书，你是你自己的专家。
你要把中观的书都拿来看，去找它的毛病，还要去找周围的人讨论。一遇到有人谈中观，你就兴致勃勃，口水直流！听说有中观，马上心生恭敬。听中观要像听王菲唱歌一样，不能把它当知识来学，否则你要完蛋。如果当知识来学，很快就知道了，然后就把它扔开了。而听王菲唱歌，唱了一首又一首，有时候还要反复听，听着舒服，所以才听嘛，它激发了你的一些感觉。比如，王菲唱“我愿意为你，我愿意为你”，特别是在热恋的时候，听这首歌听得热泪盈眶啊，因为它激发了你的贪欲，让你很爽，所以你就天天听嘛。
学中观也要这样反复听，听了以后，它也会激发你的“贪欲”嘛。贪什么？贪解脱、贪空性！有这种希求心，你才有可能成功。如果你的心不爱它，最多变成一个学者，没办法变成真正的修行者，没办法真的去体会到空性的妙处。你可以在逻辑上知道“现而无实”，你也承认它，但你没办法体会到，因这些理论而消除了各种执著以后的那种解放、愉悦、美妙，它会让你的心智无限量地提高。
慢慢地你开始变得不用思考，直接觉知，一觉知就知道你是“坏蛋”，哈哈哈。佛陀就是这样的，当时有人考问佛陀一棵大树有多少片叶子，我们要一片片地去数，而且还要编号，一个都不能错，而佛陀靠直接的觉知，一下就说出来了。到了后来，什么都靠觉知，完全遍照一切的觉知。你说什么他都知道，正遍知！你也会变成那样的。
你说：“那样就没有神秘感了，不是一点刺激都没有了吗？”那是你嘛，就像猪说：“做了人以后，就没有潲吃了，怎么办啊？”它不知道变成人以后还有满汉全席。所以你必须由猪变成人。
那我们要怎么办呢？首先你得爱上中观，爱上中观比爱上什么都重要，绝对比爱上人民币、爱上情人重要。爱上情人的结果基本上就是个死，爱上人民币的结果基本上也是死。但是，爱上中观，你真的会不死。所以说，一定要以这种态度去学它，一定要把它搞懂。
关于中观的理论，我没有讲很多，比如关于自续派、应成派的那些理论，本来我应该要讲的，但是这样讲的话，真的是一匹布那么长。所以我希望以后师兄们组成团体来学习，通过网络或者共修小组来讨论，慢慢地来明白这些东西。你要解脱，中观是最快的！
你说：“我想通过五加行的修行，发起了出离心和菩提心，然后上师给我指示窍诀，嘣一下开悟！”这也不是不行，也可以。但是，由于你没有真正的空性正见，给你指示起来是很麻烦的，你总是会把很多东西当成实有的东西，那心就没办法真正地“应无所住”。如果心不能应无所住的话，你就没办法确认。也就是心不经历那个东西，你没办法确认。当然，你可以说我们随时都在本性中，随时都在经历，但你就是不知道。
所以说，我们要长期串习这种空性的觉受和领悟，然后慢慢地把空性的觉受也丢掉，去体会到真正的本性。前期就是要拿空性当武器，搞定一切，这就是单空的修行。搞定了一切，最后把空性一丢！那就好办了。这是一种渐次的修法，虽然不是顿悟，但它很快！如果大家很努力地去修，特别是像你们居士林这帮专业修行人，天天这么去修，专业到后来，我对你们的佩服会犹如滔滔江水，绵绵不绝！
末世学佛的优势
如果学会了中观，在我们这个时代是最有用的。因为我们这个时代的人，如果要进山，像密勒日巴那样，把衣服脱了，饿得身上长绿毛，很多人根本没办法做到。甚至去藏地，环境稍微差一点，我们根本就受不了，我们很孱弱。还说我们是堪忍众生，根本就不堪忍，堪忍就是能够忍受的意思。堪忍很坏的东西我们可以，但在修行上我们就不行了。
当然，在修行上，我们也不要妄自菲薄，经常哀叹我们在末法时代。其实我们是末法时代最厉害的！为什么说我们是最厉害的呢？以前我们汉传佛教几千年，从来没有像藏传佛法这样有次第，而现在藏传佛法的修行次第、理论系统、密法灌顶我们全部都拥有了。因为现在末世有汽车了，上师们很快就过来了。
如果是过去，那是不行的。当时能海法师他们去藏地求法，整惨了。他们第一次去求法的时候，在成都搞了很多骡马拉着粮食过去，在过河的时候把所有的骡马交给一个藏人先带过去，他们在后面跟着。等他们过了河，骡马全不见了，藏人也不见了。他们重新回来又搞过，一搞就是一两年的时间。现在我们用得着这样吗？打个电话：“上师，我给您买好机票了！”上师马上就过来了。
由于有这些方便，现在藏传佛法的整个系统全部被拿过来了。同时佛法现在开始复苏了，汉传佛教的这些系统虽然衰微了，但先贤们留下了典籍，很多东西我们也可以吸收。另外，我们在末世捡了个大便宜，我们守一天戒的功德和以前的出家人守一辈子的功德同等。
也就是说，我们有了藏传佛法的修行次第、理论系统、密宗灌顶这些优势，同时也有了汉传禅宗的灵动，以及汉人强大的分别能力，我们把末世的优势全部集中到一起了，所以说，我们占了很大便宜。
末世学佛的难处：没有出离心
我们最差的是什么呢？就是我们末世众生很多时候都没有出离心，越难受我们就越喜欢。明明谈恋爱很难受，但就是要谈，还搞个爱情至上，恋爱大过天。这样搞就没办法了，真的没办法了。明明大家知道都要死，所有的事业以及各种乱七八糟的东西都没有太大意义，但就是要去搞，还要赋予这些东西很多辉煌。既然唯物主义说，人死了就什么都没有了，那什么都没有意义。但我们就是要去搞这些，人可以愚痴、无聊到这种程度！
所以，在这个末世，只要你摆脱这些愚痴和无聊，借用我们现在的这些优势，证悟其实不是很难，这是堪布老人家说的。既然不是很难的话，那我们就不妨试一把。那么大一个馅饼，真的比中六合彩还好啊！其实最好的是什么？就是舍弃今生去修行，这些人最高贵，最值得尊重！再加上菩提心，那就绝对高贵。《入行论》里面说“慎莫染污此，无垢尊贵种”，说的就是这些发大乘菩提心的人。
如果你总是贪恋这样、舍不得那样，“哎呀，等我把钱赚完了再说吧”，或者是“等我儿子长大了再说吧”，这说明你根本就不信轮回，你也不害怕轮回，对轮回充满了感情，那就没办法了。所以，如果一个人不狠点心，是没办法成就的。一狠心，其实成就不是很难的，就像“小马过河”的故事一样，老牛很容易就过去了，而老鼠过不去，于是小马就犹豫不定。你一狠心，你就变成老牛了；你不狠心，没有舍弃今生的出离心，你就是一只耗子，根本没办法过河。所以说，舍弃今生、放弃一切去修行的人，真心想解脱的人，就算是笨得一塌糊涂，不能证悟大圆满，但往生是没问题的。
当然，还是要有善知识的引导，要有正确的方法。如果靠自己瞎整，还是不行的。但是，如果你真的狠了心要修行，你真的发了这种心，一定会有善知识来。而且现在到处都是善知识，慈诚罗珠堪布、索达吉堪布、益西彭措堪布、丹增嘉措活佛、龙多活佛等等，有很多善知识。只要我们狠了心去修行，各种好因缘都会来。末世的好处，就是因缘来得快。而古代的因缘好慢，杀了人躲到隔壁村里去，一辈子都找不到你。现在不是，一上网，躲到三亚都把你揪出来。同样的道理，借助现代的这些工具，你很容易修行的。
如果我们真的去投入，它并不是那么难。而且中观这个东西，你真正投入下去、领会下去，会越来越有滋味。然后以它作为一个主线，引动菩提心、出离心。后面几天我会讲中观修行跟出离心、菩提心的关系。经常有人问：“发出离心、菩提心和证悟有什么关系啊？”其实今天已经说了一点，过几天我会讲得更详细。其实佛法的道理说起来不是很复杂，很容易理解，只是去做的时候，我们舍不下很多东西。有时候我们连情绪都不能控制，情绪来了以后，管你什么轮回、什么因果，做了再说！一般都会这样。
但是，如果我们突破了这一关，后面的修行会非常容易。而第一步——舍弃今生，产生强烈希求解脱的心，这个比较难。当然，这也要善知识引导，不然你学了十几年，结果什么都不是。那么，有个最好的善知识叫“中观”，你去读它，慢慢地就明白了。
好了，关于中观的理论，今天就讲到这里，我没有照着书讲，谢谢大家！
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