这些事物现而无实，但它确实有事物出现，只是找不着它的基本组成部分，不知道它从哪里来的。包括我们人、山河大地、制造物质的机器，全部都找不到组成部分，全都是假的。但是，我们毕竟看到这些现象在发生，有个人在上面叽里呱啦，虽然说不清楚，但他拼命想说清楚。确实有这些现象，那么这些现象的来源是什么？
除了佛教的说法之外，它只有两种来源：要么是物质，要么是上帝。物质已经被破坏了。基督教里面说，上帝想要有光，于是便有了光，然后上帝按照自己的模样用泥土捏成了亚当，吹一口气，亚当就有了灵。亚当一个人太孤独了，上帝从亚当身上取了一根肋巴骨出来，制造了女人夏娃跟他配对，所以他们说女人是男人的肉中肉、骨中骨，必须一夫一妻制。基督教的说法就是这样的。
那么这些现象到底是不是上帝造的呢？如果说是上帝造的话，那就有一个客观精神可以制造出这些东西来。其实基督教和伊斯兰教的理念都是这样的。在破物质这一点，他们和我们佛教差不多。既然这些现象不是物质，那它一定有个来源。而基督教和伊斯兰教认为现象的来源是上帝和安拉。
为什么是上帝和安拉呢？他们说，因为这些现象太奇妙了，人造不出来，而它又不是物质，那不是上帝造的是什么呢？他们甚至还说，你可以不叫它上帝，但它就是一切的根本。他们说的“一切的根本”，仔细分析下来，就是离开我们心的另外一种客观精神，所以我们要去破客观精神。
那我们怎么用刚才说的这些因去破客观精神呢？这个就非常现实了，如果你破不了客观精神，那就真的可以说，世界是上帝、安拉造的，它们是不变的、是根本。而佛教的不同在于，佛教说这些东西是我们每个人的内心造的。而基督教或其他宗教说，人造不出这么美妙的东西来，你看山河大地多漂亮啊，你说是你的心造的，但你都不知道它是怎么回事，怎么可能是你的心造的呢？
他们把人的心想得很简单，把心当成了意识，或者是当成一种很浅显的能力。他们不知道人的心之厉害，人的心的本质是佛，它的能力是极其巨大的，经过无明的熏染，就会有这些奇妙的现象出来。当然，没有无明的心，所现的现象更奇妙，那就变成净土了。因为他们看不到产生这些现象的根本，所以他们就说它只能是一种很厉害的客观精神。“客观”的意思就是，它不是我们的心。
那么我们中观就要去破它，为什么世界不是由客观精神造成的？如果世界不是客观的精神力量造成的，那它就是我们的心造出来的，那就可以证明佛法成立。佛法除了说世界是空性的以外，还说一切现相唯心造，在世俗谛上可以这么说。
如何破客观精神？
那么怎么去破客观精神呢？你说有这么一个客观精神，那它肯定也是一个独立、唯一、不变的东西。如果它是变化的，那它和我们一样会消亡。你不能说它既会变化，又永不消亡，这是不可能的，所以客观精神一定不能变。
方式一：精神实体在发挥作用时一定要变
说到精神，我们会从实质和作用两方面去说。客观精神的实质，我们怎么去看呢？你不能说客观精神是物质的，因为物质是它造的，那么客观精神的实质只能是精神实体。精神实体在发挥作用的时候有一个特点，就是它一定要变。大家好好想一想，比如，它产生了“要有光”这个想法，就说明这个精神实体变了。但是，我们会想象有这么一个精神，它可以变（有作用），但它的本体永远不坏。这是我们对上帝或安拉的一种想法。
那么，它的本体和它的作用，两者是一个东西还是两个东西？我们要好好想一想。如果是一个东西的话，它怎么作用呢？因为它本身是不变的。如果是两个东西的话，它怎么发挥作用啊？所以说，如果真的有一个不变的精神实体的话，它是不能发挥作用的。它一旦发挥作用，它就变了，那它就不是一个恒定不变的精神实体了。既然不是一个恒定不变的精神实体，即前后有不同，那它就有组成的刹那。明不明白？这个要好好想一想。
也就是说，如果一个精神实体完全不变的话，它是没办法发挥作用的。它只要发挥作用，就说明它上面有变化。比如，我们产生了一种感情，它有变化的嘛，我刚刚爱上你的时候，爱得不是很强烈，你要是多跟我抛媚眼，我会爱得越来越深。精神上的这种感觉是有变化的，而且这种变化一定会有时间性。如果它一直不变，那就没有时间。没有时间就没办法作用，它就不能产生“要有光”这样的念头。假如精神实体是一个不动的东西，它完全不作用，这样才叫“不变”，只要它说“要有光”，就说明它产生了变化。
我们想一下我们的精神是怎么变化的？比如，我们仇恨一个人，刚刚开始是没有仇恨的，然后他刺激了我，让我产生了仇恨。这种仇恨从无到有，有这样一个变化，我们完全可以体会出来。
既然有变化，它就有时间，有时间就有刹那。同样地，有刹那，就会被分空。一刹那到底是多短？中观的道理又来了。到后来你会发现，根本就没有一个真实的刹那。如果有一个真实的刹那，它就不变了，飞鸟就不动了。你们可以跟刚才的理论结合起来理解。而没有一个真实的刹那，飞鸟才可以动。没有一个真实的刹那，也就是那个精神实体也是空性的。
既然精神实体是空性的，那么它也可以归到我们佛门之下，上帝也是空性的，这时候他可能就是我们佛教所说的大梵天之类的。它的本质是空性的，也就是它的现象迟早会生起和灭掉，最后会皈依空性，空性才是永远的不变！
这个推理有点难理解，我汗水都出来了！但是，你们要仔细去想一想，我的这些推理有哪些漏洞？好好地去怀疑它，找出这些漏洞。我们要想一想，精神实体不动的时候，它会发生作用吗？什么叫“不动”呢？我们禅定的时候就是不动，它不发挥作用。当你产生了“手动”的念头时，你的手才会动起来，它才能产生作用。虽然精神实体是无形无相的，但它动的时候，你会觉知得到，它有时间性。也就是说，一个精神实体说要有光，那它本身一定要动。要动的话，它就有刹那。这一种破的方式。
方式二：现量、比量都找不到精神实体
还有一种方式，你没办法去找它，现量、比量都找不到它。这是我们经常用的方式，在此就不说了。也就是通过现量我们没办法找到一个客观的精神实体。为什么呢？除非我见到它，它在我面前说“我就是那个不变的精神实体”，那它就是有形的。它要是真的出现的话，它就是跟我的心识结合在一起的。如果它是一个不变的精神实体，那它刹那都是不变化的，那么我能够觉知到它的心识也要跟它一样不变。因为我不可能用一个能够变化的东西去觉察一个不变的东西，这是不行的。为什么呢？因为“能看”和“所看”必须要一致。
我们经常会有这种误会，我们能看到一个永远不变的东西，实际上这是不可能的。为什么呢？因为你自己的眼识和你看到的东西一致才算是看到了，不一致就不算看到。既然它是永恒不变的，那么你看到它所生起的眼识也是不变的。如果你的眼识真的一直不变，那你就再也不可能看到其他东西了。可能大家没有好好想过这个问题，这些问题大家一定要去好好思维。
比如，一个东西出来，放在我面前，你说它是不变的，它的不变用什么去证实啊？不能靠你说吧，你说是不行的，一定要靠我的分别去证实它嘛。我要知道我的分别不变，它才是不变的，不然我怎么知道它是不变的？不能只靠你说，因为你可以乱说，比如“乌龟长毛啦，虚空生美金啊”，靠嘴巴乱说是不行的。只有我眼识的分别和它一致了，都是不变的，那才算我认识到了不变的东西。
如果我认识到了一个不变的东西，那说明我的分别识就不变了。分别识一旦不变了，而它又是独立、唯一的，那它就会永远保持下去。也就是说，我们只能看到一样东西。只能看到一样东西，也就是什么都看不到，全世界的人都变成瞎子了。而且一旦眼识不动，其他识也跟着不动了，哦豁，整个世界停止了，这有点像空性，哈哈哈。所以说，这是不可能的，不可能有一个人说他是不变的精神实体。
这时候会有个麻烦，我们在头脑里面想象了一个无形无相、可以发挥作用的精神实体，我们觉得这个精神实体是可以依靠的上帝或安拉。但是你去分析，假如有这样一个精神实体，它一作用就表明它是空性的，它也不是真实存在的。也就是不会有一个不变的、实有的精神实体。
同样地，我们的心也在动，我们的心和客观精神是一样的，你去分析我们的心，你也会发现没有一个实有的精神实体，分析的方法也是一样的。你的心不动的时候，你找不到它在哪里。当然，按照佛教的说法，如果找不到它在哪里，那就证悟了。但我们先不管那个，那个比较高，我们先讲初级的。
当我感觉到我的心在动的时候，它就有时间性，比如产生仇恨、怀念、抑郁等各种各样的念头，我去找它的本体，找不到。比如，我抑郁了一段时间，然后它消失了，它有生起和消失，那就有时间。你去找组成它的刹那，发现没有一个刹那是真实的，那就说明它的本质也是空性的。跟我们面前的东西找不到组成部分是一样的，也就是没有实质。也就是说，外在的上帝没有实质，我们的内心也没有实质，一切都是空性的，即“诸法无我”是可以成立的。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对,建议结合录音阅读。】
