接着昨天的话题，我们今天再来聊一聊中观。昨天已经说了，中观的意义非常重大，因为它是一种最准确的可以让我们幸福、解脱的世界观。
但是，说了那么多“它意义重大”，它是不是真实的呢？万一它是一种忽悠呢？那就悲催了。我们可能付出了很多热情，付出了很多努力，做了很多事，拼命地供养、禅修、打坐等等，你看大家五一节什么都不干了，有的甚至从成都千里迢迢跑到这边来修行，结果它是假的，哇，这个事简直太可怕了！
如果我们能够在证悟上直接确定中观所说的是真实的，那就了不起了。如果这一点我们做不到，起码我们要在逻辑上确定它确实是真实的，是一种可信的世界观，是一种可信的哲学思想。所以它必须要有它自己的理论基础，这样才行。如果连最基本的理论基础都没有，我们就盲目去信的话，就学中观来讲，这是不妥当的。
五种素质
在学佛方面，可以通过五种素质去衡量一个人的根器：信心、念力、精进、禅定、般若，这五种素质都齐备就是最好的根器。
第一个信心，我不用解释，虽然它分了很多类，但总的来说就是对三宝、对佛法是不是有很真诚的、很真实的、很虔诚的信心。
第二个是念力，如果用念力去衡量根器，就是指理智指挥自己心的能力。我们平常人的念力是不行的，很多时候我们是被自己的情绪以及外在的因缘所引动，很难说理智决定怎么做，我们就照着去做，很难的！如果能做到的话，这种人是真正的人才呀！所以念力很重要。
第三个是精进，如果用精进来衡量根器，就是指这个人是不是能够一直坚持下去，这个也很难。当然，精进的本体是法喜，但现在我们是用它来衡量一个人的根器，那就是他能够坚持下去。学佛最重要的在于坚持，很多人学到一半，或者快要尝到甜头的时候，他就不行了。但是，如果他坚持下去、坚持下去，哪怕是再差的根器，差得一塌糊涂的根器，也一定会有所得。
如果具备前面三种素质，这个人的根器就算比较好了。
第四个是禅定。用禅定去衡量一个人的根器时，就不是说看谁的打坐功夫厉害，而是指修行的时候尽量不被外界的因素所干扰。很多人修行时都会被外界的因素干扰。如果所有的环境都很好，家里面也支持他，单位也支持他，老公或老婆也支持他，他就修得进去。但是，如果稍微有个人有点意见，他就不行了。他不能把心专注在修行上，很容易受影响。这也是一个人能否成功的一个素质。
最后一个是般若，用般若衡量一个人的根器时，主要指文字般若，也就是这个人头脑的分辨能力。它还有一个意思是，也许你的文字般若不行，语文水平很差，你没办法表达，也没办法记录下来，但你的心很灵动，别人说什么你都能够明白，你的心非常清楚地知道这个事，这也是一种素质。
对学佛的人来说，这五种素质之中信心是最重要的。如果没有信心，后面的一切都不成立。所以，佛法里面说“信为道源功德母”，什么都要靠信心，非常强调信心。
学习中观需要多思维、多怀疑
但是，当学到中观的时候，那就不是这样了，它说你是需要有信心，但你还得有怀疑。你得首先去确定它，不能书上说是“现而无实”，你就信了，那是不行的。你得去怀疑为什么是“现而无实”？这个理论有什么用？它能导致什么样的结果？它是不是这个世界的真实现状？你得真的去想这些东西，你不能看到书以后，就茫然地相信了。
很多人学了中观以后，很多道理很快就能说、能背，甚至可以去讲，但他总是停留在概念层面。也就是说，他在“闻思修”的“闻”上面是过了关的。他知道很多理论，知道离开四边，知道自续派、应成派，知道五大因，知道在能上和所上的区别等等。甚至可以讲得很细：单空的修行要安住在所上还是安住在能上，所上应该怎么处理，能上应该怎么处理，怎么样透过五蕴等等。但是，这只是在“闻”上过了关。如果你闻了以后，完全不思索，那么你在思维上是没有过关的。所以你听了以后，一定要在自己心里面仔细去思考它、思维它，这是第一步。
也就是说，第一步是我们要“推开门去看”，不能够人家说“门里面没有东西”，你就信了，然后你就说你证悟了。这个不行，一定要推开门去看，也就是把它的结论观察一番，这种观察是思维性的。然后通过思维可以产生感受，感受的时候，再加上禅定，这个可以算是“修”。修到后来，你证实它就是这个样子，这就叫“证悟”。
我的意思就是，学中观也要有信心，如果没有信心，你碰都不会去碰它。但仅仅有信心是不够的，我们一定要去掌握它为什么是这个样子的，我们要反反复复地思索，甚至故意去想，比如龙树菩萨是这样说的。
我们学了中观的共同五大因和应成派不共的四大因，你也认可它的逻辑推理了，然后你就认为自己会了中观，很多人都会这样。但是，这不叫会了中观，这叫会了中观的第一步“抉择空性”。后面还有现空双运、离戏、等性，你可能完全不懂。
到第二步抉择“现空双运”时，它已经是很深的思维了。甚至在“抉择空性”这一步，你就不一定能完全懂了，你只是懂了抉择空性的这些概念和定律。其实中观最重要的是这些定律的运用，等一下我们讲中观的五个定律，它叫中观五大因，“因”就是定律、方法的意思。你要懂得这些东西，并且要把它不停地拿来用。
其实中观的修行好简单，有时侯我们会把它想得很深：“哇，修行是不是这里放光、那里冒烟。”特别是他们说瑜伽行会有十种相出现，打坐的时候，你观察前面的东西，在那种状态里面，你会突然发现它们开始放光了，或者是成了青烟，或者是像镜子上的雾气一样在消失。你们听到这些神奇的现象，就会觉得“哎呀哎呀，不得了呀”。其实有时候练气功都会出现这些现象，这是外境的变化，是心面前的所境在变化。它只是一种现象，不是真正的见解的确立，我们不能因为看到青烟就说它是空性的。
见解的确立，首先必须要闻思，看了这些道理以后，在心里面反反复复地认定：这个世界就是空性的！我们不能抱着“因为你是佛菩萨，你说了算”这样的态度，这只是有信心，但是没有对你所信的这些东西进行思维和证实。经过思维和证实的东西，才是真正对自己有用的东西。不然的话，你可能说的时候会说，但你没办法拿来运用，没办法拿来对付烦恼和摆脱轮回。这是非常可悲的事情，很多人学中观都是停留在理论概念这一步。
学中观和参禅是一样的，刚刚开始学的时候，逻辑都很难通，觉得它完全是强词夺理。我们有一个师兄读中观，读了以后，他就打电话来说：“哇，这书上面怎么全都是强词夺理，好像编出来一定要把我圈进去。”他真的是这么认为的。后来他经常来找我，我反反复复地跟他说，他就懂了。懂了以后他说：“哎呀！中观真的是太殊胜了，我全懂了，我终于明白佛菩萨是怎么回事了！”他认为自己懂了，觉得中观不用再学了。
然后我再问他具体修行中的东西，他就傻了：“啊，还会这样啊？”因为你去修行时，就会有很多很细、很具体的问题出来，那就不仅仅是一些概念或者干巴巴的条理了。被问到这些问题时，没有经过深入的思维和修证的人，立即土崩瓦解，他就知道不行了。
那么这个过程实际上是怎么样的呢？禅宗里面称为“生处转熟，熟处转生”。前面的过程叫做“生处转熟”，就是一个道理很生疏，我们反反复复去思维它，然后就转熟了。熟了以后，你不要以为自己真的熟了，你得重新把它熟处转生，“哦，不对，这句话的意思不仅仅是这样子，这句话可能还牵扯到很多具体的东西”，它又变得好像是一个完全陌生的东西。然后你又投入进去重新闻思、了解、体会，这叫做“熟处转生”。然后生处再转熟，熟处再转生，要反复好多次。
在中观的修行上，这个过程是怎么做的呢？我刚才说了，首先就是思维，中观一定要靠思维，它不像其他方法。
我们说证悟的方法有三大类。一种是大圆满和禅宗的直指心性，这是最厉害的，“过来过来，告诉你，什么是本性、什么是本性、什么是本性？啪，这个就是”，“嘣”地一下就开悟了。我们古代有这样的例子，比如马祖把他的弟子一脚踹翻，他爬起来就开悟了；临济禅师去问黄檗禅师什么是“佛祖西来意”，黄檗禅师一棒打过去，这就是佛祖西来意！以这类的方式去引导一些很高的根器，有可能一下子就把他弄开悟了。但对我们来说，别说一棒，把你打死了你都不开悟。
所以说，这样不行，那怎么办呢？就降一步，有些内密的方法，我们可以去修气脉等等，比如修拙火，引气入中脉。什么叫做引气入中脉呢？实际上这些外境是由心的种子经过我们的气脉、身体显现出来的，当气脉往回收的时候，这些外境就会开始消失，身体的感受等都开始消失。当达到一种完全没办法用语言形容的状态时，上师再去跟你指示，“啪”，开悟了！
这种方式我们好像也不行。虽然我们可以去修气脉，但是，如果没有很厉害的老师在旁边指导，我们可能修得神经兮兮的，什么乱七八糟的现象都会出现。而且你根本就修不进去，特别是我们汉人，我们汉人的利器不在于这个。
我们汉人的利器（最善于运用的工具）是什么呢？我们的脑袋特别发达，我们特别“狡猾”，我们善于分别，善于怀疑，善于不相信，我们要利用这个！我们的禅宗就是这样说的：“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。”所以中观对我们来说是最合适的，中观前期的修行就是坐在那里想（静虑）。
那天我也说了打坐的三个种类：第一个是静虑，第二个是禅定，然后把静虑的结果和禅定结合起来，就是第三个——止观双运。静虑是什么意思呢？就是你可以打起坐来把这些道理详详细细地怀疑一遍，不要轻易相信它。“它说一个东西能够分尽，凭什么？它可能是在忽悠我”，你要这么去想，不要顺着它的思维去，然后就相信了。实际上你内心根本没有相信，这是一种蒙蔽自己的表现。
你要是真的能一直蒙蔽下去，那也行。关键是等到事情来了，蒙蔽就不起作用了。比如，你拿一张冥币给我，说：“这是一个亿，你可以买很多东西。”哇，我开心得要死！它当时是起作用的，我们一般读熟了中观的时候，就是这个样子，其实那是冥币或者假支票！你去买东西的时候就傻了，根本没有用！
如果说相信了就起作用，那也不妨相信，关键是它面对烦恼、面对生死的时候，就不起作用了，那你学了有什么用啊？我们不是说，学佛是要把世界观改了，要超脱生死、超脱烦恼吗？如果我们学的东西，仅仅是拿来思维，或者去跟人家说，那真的就没有用。所以，我们一定要把它变成真实的、有用的东西。若要把中观变成有用的东西，第一步就是去怀疑它。坐在那里去思考这些原理，反反复复地去想它是不是真的。
中观的作用
如果它是真的，那这个事情就严重了。按照我们昨天说的那一大套哲学性的推理，如果佛法所说的世界观是真的，那么就牵涉到佛法所说的一切都是真的，比如因果不虚、轮回过患、寿命无常、人身难得，死了以后不是什么都没有，可能有地狱（很大一口锅），这就严重了，这个事情非常可怕！我们现在所有的生存法则都可能是错的，我们得改变自己，要把“善有善报，恶有恶报”当真，它不仅仅是一句话，或者是一句诅咒别人的话。
平常不相信因果的人说“善有善报，恶有恶报”，其实是在诅咒别人。跟人家争一个东西，结果被人家争赢了，心里很不服气，就说“善有善报、恶有恶报”，实际上是诅咒别人。但是，等到你的世界观转变过来了，真的相信“善有善报、恶有恶报”时，你的整个生活态度都会变，价值取向全部变完，不会再在意一些现在为之忧虑、愁苦的东西，你的心会放得很宽、很广，看得很远。
我们现在为之愁苦的一些东西，等十来年再回头去看当时的痛苦，是不是觉得很搞笑？我们小时候掉了一个玩具，可能就会愁苦半天、痛苦半天，长大了以后回想起来，就会觉得自己那时候真傻。
但是，关键是我们现在没办法具有这么宽广的胸怀，而中观这种世界观，它会给予你这样宽广的胸怀、高远的目光，你会自然而然地放弃很多东西，所谓的出离心就出来了。然后，因为你明白了空性的道理，你的心会松脱、开放。特别是对自我的约束放松了以后，慈悲自然就出来了。你看到别人还执著很多东西，你心里面就纠结了。
但这种纠结，跟过去那种为自我的纠结，是完全不一样的。你希望他跟你一样能够领悟空性，而且希望每一个生命都跟你一样。这就符合菩提心的两个原则：第一，缘所有众生，即希望每一个众生和你一样；第二，缘佛果，即希望他们和你一样都领悟空性。这就是真实的菩提心，这时候菩提心就开始从造作的转为胜义的了。当然，它有一个逐渐转变的过程。所以中观的作用是非常巨大的！
我们昨天说了，所有的痛苦和欢乐，实际上都是分别出来的。那么你开始通过修行锻炼分别的时候，你就能掌握分别。包括所谓的运气，都是靠心分别出来的。大家记住，心的分别有两类，我们不能把心的分别只理解为想。实际上，想只是最粗大的、最明显的一种分别。还有一种分别，就是直接呈现在我们心面前的不同，比如桌子和杯子不一样，话筒和录音笔不一样，以及各种声音的不一样，这些都是分别。我们的快乐和痛苦是分别出来的，那么我们去掌握这些分别的时候，就可以只要好的分别，不要不好的分别。
那么掌握分别的方法是怎么样的呢？佛陀说了很多，比如积累资粮、清净业障等等。“清净业障”实际上就是不要不好的分别嘛，“积累资粮”就是要好的分别出来嘛，说白了就是这样的。说得比较神圣一点，就是“积累资粮、清净罪障”。“不要不好的分别，只要好的分别”，这种说法显得好自私呀！其实它的实质就是这样的，不管词汇是什么样子的，关键是你要懂它的意思。意思掌握了，你才能够修行，才能够继续下去。
中观的修行原则
我说了这么一大段，总之，中观的修行原则就是，你要先去看，看了之后要深深地思维，要怀疑它，然后确定它确实无误，是一种真实的世界观，最后去实现它。整个佛法的修行，通过中观这条路来获取证悟的，就是这个方法。
记得有一次我去见慈诚罗珠堪布，堪布说，中观的学习方法就是要去怀疑，龙树菩萨说的不一定是真的，佛陀说的还是不一定，你要去想想它，想想它是不是真的。如果经过各种各样的思维，确定它就是真的，那你为什么不信呢？如果思考了一大通，发现它有漏洞，那你也很了不起啊。被那么多伟大人物所崇敬的中观哲学被你弄翻了，你马上写书出来，立即成为世界名人。我马上从佛陀那里转拜到你门下，认你为祖师。真的可以呀，如果你真的有这个本事的话。这个是要讲理的，佛法最厉害的就是它讲理。
当然，到了最后一步证悟的时候，它说“言语道断，心行处灭”。但那不是赖皮，因为它告诉你，那个东西就是没办法用思维和语言触及。而前面部分都是讲理的，有无数过去的禅师和大圆满成就者都明白了那个东西，大圆满里面说，那个东西是用语言和思维没办法触及的，禅宗里面说那个东西“言语道断，心行处灭”。
什么叫做“言语道断”呢？就是以说话（语言）的方式去说那个东西，是没用的。“心行处灭”，“心”就是思维、感受，这些也要灭掉，这样才能够碰到它。或者也可以叫做“歇即菩提”， 禅宗有很多这类的语言，意思就是，那个东西是语言、思维没办法触及的，但它不是没有。
我们一般认为语言和思维不能触及的地方，就叫做“没有”，其实这是一种很粗大、很野蛮的感受。其实你没办法说的东西有很多，比如现在谁能告诉我什么叫量子？你们学科学的都知道量子力学嘛，谁能告诉我什么叫量子？你也没办法说清楚量子是什么，你只能想象量子是个很小的东西，或者观想它是一个发亮的点等等。它真正是什么样子，你完全没办法想象。我们的语言和思维连物理学的量子都无法触及，那我们的本性更是无法触及，恰好这才能说明它是真理。
为什么我要反复讲这些东西呢？其实这里有很多老修行人，我跟大家一起交流中观都有几年了，讲得我自己都有点不好意思了。但没办法，因为不停地有新师兄加进来。我个人觉得，学习中观对我们非常重要，因为只要中观的理被证实了，就证明佛法是真的。
而我们平常是怎么判断佛法的真假呢？“哇，好多人去拜他啊，是真的！”或者是“哇，那个人很灵哦，他能告诉你……”如果依靠这个去判定的话，那么妖魔鬼怪也可能是真的，因为很多妖魔鬼怪也很灵。或者是拿一个说明书出来，上面写着：“释迦牟尼佛在世的时候，他是十大弟子之中的某某；莲花生大士在世的时候，他是二十五个大弟子中的某某……”大家一看这个说明书，口水直流，然后这个“大德”就变成真的了。
如果是这样的话，我们每个人都可以去造一份说明书出来，然后我们全都变成“大德”了。也就是说，我们的判断依据是非思维的、非理性的，是靠听说、靠人多。如果说人多就是真理，当年十亿人民都相信某种主义，那某种主义是真的吗？这是不行的，太玄了，我们得来点实在的。中观就告诉你要去怀疑它，你看它是不是世界的真理。
我现在告诉你们的是学习中观的方法。为什么我总是讲这些东西呢？我昨天讲了一大堆中观的重要性，今天又讲了学习中观的方法。为什么呢？因为这些才是中观的精髓，而其他内容，比如五大因、四大因，你可以自己去翻书，一会儿就学会了。
虽然学了那些理论，你也不见得会运用，但是运用的方法，你也可以看着书去学。最重要的是，当你的心里面有了这些思维基础和学习方法，并且你能够拿去真实地运用时，中观才能在你的相续里面发挥作用。如果不发挥作用，仅仅是学问，那是不行的，不要说解脱、证悟空性，连一点点烦恼你都搞不定。
中观的基本理论
现在我们开始讲中观的道理，为什么中观是正确的？其实中观很简单，它说这个世界上没有一个实有的东西，即所有的现象全部都是假相，这就是中观。这里就牵涉到一个概念，什么叫做真相，什么叫做假相？中观说的真假和我们平常说的真假是不一样的。
我们平常所说的真假
我们所说的真假，有时候完全是一种规定，比如，人民币一定要国家印的才是真的，冒牌的就不是真的了。又或者我们所说的真假是根据感觉的需要而来的，比如我们说的“眼见为实，耳听为虚”——眼睛看到的是真的，声音是假的，这也是一种规定。有时候甚至看到的也不一定是真的，摸到的才是真的，比如我们看的全息电影，看起来好像是真的，但是伸手一摸——假的，还有很多幻觉也是这样的。
中观所说的真假
而中观说的真假是不一样的。中观这种世界观，它既是认识论，又是方法论，也可以叫哲学，也可以叫操作手册。它是通过身心的实验，证悟到事物本相的一份操作手册。随便怎么说它都行，反正它有这么一个作用，它可以让你所有的烦恼都消失，所有的快乐都来，比中六合彩还好，大家记住这个就行了！
中观说这个世界上所有的一切都是假相，没有一个是真的。这个“真”是什么意思呢？中观说的“真”就是绝对不变，只要在世界上真的找到一个事物是不变、唯一、独立的，那中观就全部错了。这个错就不得了，这一错，佛法就完了。为什么呢？因为只要找到一个这样的事物，三法印里面的“诸法无我”就是一个错误结论，那佛法就真的变成了迷信。所以说，“诸法无我”是不是成立，决定了佛法是不是真实的，以及我们是不是应该按照佛陀所讲的这些教言来生活。
为什么呢？因为胜义谛决定世俗谛，如果世界真的是空性（胜义谛）的，那么落到我们的生活层面，我们就要遵循这个世界观、遵循一些生活规律（世俗谛）。如果你相信唯物主义，觉得世界就是物质的，认为最细小的物质是胜义谛，物质的组合是世俗谛，那我们现在社会普通人的生活就是正常的。很简单，物竞天择，适者生存，搞定你，只要我幸福就可以了。有（好）东西，对不起，我要你不要，是不是这样的？
佛教的世界观——中观
如果按照佛法的世界观，那就不是这样了，有（好）东西，你要我不要，因为我要消灭自我，我要利益他人。全部都要改观，要一下转变过来，原因就在于最根本的世界观到底是什么。
中观的世界观说起来好简单好简单，真的非常简单，就是这个世界上没有一个独立、唯一、不变的东西。好了，中观就成立了，中观的根本理论就是这个。所以，如果你去问那些禅师：“什么是佛祖西来意？”禅师会说：“捞摸不到。”“捞摸不到”的意思是什么呢？就是没有一个实有的东西。如果有一个实有的东西，你才可以抓住它；如果没有，你当然捞摸不到。
说到本性，禅宗还会说“处处无踪迹，声色外威仪”，就是这个东西根本找不到本质，完全是空性的——处处无踪迹，但它又可以显现出各种形象——声色外威仪。也就是外相的本质根本找不到，但又处处显出形象，这其实就是中观说的“现而无实”“缘起性空”的意思。禅师只不过换个角度来讲而已，证悟者就不会死背书了，他们会把这些理通过自己的语言讲出来。
唯物主义的世界观
中观说没有一个真实的东西，你会问：“凭什么？”唯物主义认为有一个不变的东西，说那就是世界的本质，并且给它取了一个很笼统的名称叫“物质”。那什么是“物质”呢？一定有一个最小的物质，因为大的物质是由小的物质组成的。可能是捏合在一起，也可能中间有空间，像教科书上讲的那样，中间是一个原子核，外面有很多电子围绕，然后层层这么组合起来，搞成了银河系。但是，不管它的组成方式是怎么样的，它都是由最细小的微粒组成的。
这些微粒可以一分再分、一分再分，一定有一个最基本的微粒，物理学上叫“基本粒子”，这就是唯物主义的基本观点，而我们中观就说肯定没有。其实所有问题的关键点就在这里！你们学了那么多中观的理论，这样因、那样因，其实所有问题的关键点就是这个，这个问题是我们信佛和不信佛的关键。如果有基本粒子，那我们根本不用信佛，凭什么信呀？很简单，“缘起性空”是错的，“诸法无我”是错的，其实是有“我”的。“诸法无我”的“我”是什么意思呢？就是有一个独立、唯一、不变的“我”。
那么是不是真的有基本粒子呢？佛法说没有这么一个基本粒子，唯物主义的观点肯定不对。一般来讲，中观可以分为两个派别，一个是最彻底的应成派，一个是比较不彻底的自续派。它们在理论上、修证上、结果上都有很大的差别，但最终的结果还是一样的。自续派是渐次性的，而应成派是什么来了都破，破完就完了。但是，不管怎么样，它们共同的目标是证明这个世界上确实没有真的东西，全部都是假的。大家记住，中观里面说的真假和我们平常说的真假是不同的，所以中观说一切现象全部都是假的，没有一个真的。
中观的这两个派别用了五种方法来证明他们的观点：这个世界上的一切现象确实都是假相，没有找到一个事物是真的。这个话你们听了不要觉得悲催，就是因为所有现象都是假相，我们才可以很美好。如果真的有一个是真相的话，那就完蛋了。当然，我们要去想为什么会这样呢？
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